瓶花齋集/卷10

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瓶花齋集 卷十·尺牘

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卷十·尺牘

〈（萬曆二十七年己亥～二十八年庚子。３２～３３歲）〉

答李元善〈（即子髯）〉

齋頭楊柳青翠，若在眼前。入春以來，醉樹下幾回？同社幾人？作詩文幾篇？此皆弟時時形於夢想者。京師此時，霜風尚割人，地皮枯裂，山無寸毛，非厚貂不得出，真辜卻好時節也。近日與舍弟日課詩文一篇，暇則讀書，胸中浩浩，如漲水忽決，雲卷雷奔。每一篇成，兄弟自相歎賞，如蛣蜣之自愛其轉，人固以為臭穢，勿之恤也。家兄近作，比往大進。弟才雖綿薄，至於掃時詩之陋習，為末季之先驅，辨歐、韓之極冤，搗鈍賊之巢穴，自我而前，未見有先發者，亦弟得意事也。

寒天無事，小修著《導莊》，弟著《廣莊》，各七篇。導者導其流，似疏非疏也；廣者推廣其意，自為一《莊》，如左氏之《春秋》，《易經》之《太玄》也。近又著《瓶史》十三篇，《瓶史》者，記瓶花之目與說，如陸羽《茶經》、愚叟《牡丹志》之類，最為醒目，恨無力繕寫。弟之近況，止此而已。餘非所知，故不贅。

答毛太初

聞造房，房已成否？又聞為真哥取親，已行聘否？此皆貧士極苦極繁難事，奈何聚之一時？每思吾兄吾姊，遠處荒村，兒女啼號，攀灶倚甕，實為難堪。才得了婚，又欲了嫁；才得上梁，又欲析家。一去一來，未知何日得脫此苦。兩甥從何師？何人能強阿翁？前承索六子全書，世間書可讀者甚多，專索六子何也？甥年尚幼，古人且熟讀韓、蘇，餘不必讀。倘志在芹葉，坊刻時文，看之不盡，即韓、蘇亦姑可緩也。

答王百穀

一窮廣文，騎高骨馬，兀兀東華道上，有何情致，而芬王先生口齒邪？殘冬至春，燕地特寒，處溫室中，如蝟入殼。強出拜客，須眉皆冰，手足僵冷，掖而入門，妻兒大笑，以為琉璃光如來出世。一室之內，墮指裂膚，誶語謾罵，不肖若不聞也者。方且揮毫命楮，恣意著述，每一篇成，跳躍大呼，若狂若顛，非誠不改其樂，聊以寬啼號之妻子也。

南有堂前既添竹鶴，此猶第六天中，添得寶樹及伽陵鳥，奈何向鐵圉山人道邪？不肖往在吳，一鶴忽飛來衙齋，丹頂長啄，狎之甚馴。及病將歸之前一日，鶴忽長鳴飛去，似有知者。然自今日譚及，亦幾談虎矣。

答梅客生

一春寒甚，西直門外，柳尚無萌蘖。花朝之夕，月甚明，寒風割目，與舍弟閒步東直道上，興不可遏，遂由北安門至藥王廟，觀御河水。時冰皮未解，一望浩白，冷光與月相磨，寒氣酸骨。趨至崇國寺，寂無一人，風鈴之聲，與獨唱猧吠相應答。殿上題額及古碑字，了了可讀。樹上寒鴉，拍之不驚，以礫投之，亦不起，疑其僵也。忽大風吼簷，陰沙四集，擁面疾趨，齒牙澁澁有聲，為樂未幾，苦已百倍。數日後，又與舍弟一觀滿井，枯條數莖，略無新意。京師之春如此，窮官之興可知也。冬間閉門，著得《廣莊》七篇，謹呈教。

與郝仲輿

兩到門，皆為閽者所誤。往日見兄，無次不苦口言歸，雙眉蹙蹙，若處鑊湯烈焰中。今歸矣，弟知兄無大苦惱也。楚人有脫公子於門者，以馬棰撾之曰：「奴也不力！」門者不疑而遣之。論者以為事公子之法則不可，以為非愛公子亦不可。今當事者之處兄，弟以為楚人之所以事公子也。青山白石，何處不可托足？此三寸錐子，與其用之不果用之論奏，孰若用之為我用之泉石也？此兄之所深願而不可得者，已矣，復何恨焉！

答沈伯函

荊商之困極矣。弟猶記少年過沙市時，囂虛如沸，諸大商巨賈，鮮衣怒馬，往來平康間，金錢如丘，綈錦如葦。不數年中，居民耗損，市肆寂寥。居者轉而南畝，商者化為遊客，鬻房典僕之家，十室而九，而當事者時欲取羨於額外，屢盈屢溢，若之何不病且亟也？今兄灼見弊源，大破舊習，不耗國，不厲民，此正荊民更生之時，而中官之虎而翼者至矣。窮奇之腹，復何所厭？垂危之病，而加之以毒，荊人豈有命哉！楚人悍而喜亂，今又激之，噫！此天下大可憂事也。所望調停其中，使饑虎不至於暴橫，而商賈不至生心者，唯在吾兄及當事諸大老耳。時事如此，將何所托足？雖江河為淚，恐不足以盡賈生之哭也。客冬閉門，著書二種，呈教。

馮侍郎座主

宏道疏節之罪，上通於天。入燕以來，忽忽一歲，無咫尺之刺通候師門，豈非門牆之大罪人哉？或者尊師矜其頑癡，置之不齒，宏庶幾可逭萬一之罪；不然，雖盡三千之眾，擊雷門之鼓，至於革綻床毀，猶不足以懺罪之毫末也。

宏出宰不效，勉就閑冷，終年閉門，惟以讀書為事。至於詩文，間一把筆，慨摹擬之流毒，悲時論之險狹，思一易其弦轍，而才力單弱，倡微和寡，當今非吾師，誰可就正者？近日黃中允輝、顧編修天峻、李檢討騰芳，亦時時商證此事。辟諸將傾之棟，非一二細木所能支，得師一主張，時論自定。何也？以名與德與言，皆足以厭心而奪其所趨也。

宏於近代得一詩人曰徐渭，其詩盡翻窠臼，自出手眼。有長吉之奇，而暢其語；奪工部之骨，而脫其膚；挾子瞻之辨，而逸其氣。無論七子，即何、李當在下風。不知師曾見其詩否？然亦宏之鄙見若此，其當師意與否，要非宏之所敢必也。

信筆縷縷，似亦無忌憚之甚。宏私謂若果見罪，前此疏節，已不勝其誅，當在不重科之例。若師憫其情之無他，而一概容之，雖有狂言，亦必在矜恕之列矣。小刻七冊，荒穢之甚，呈上求削。

龔惟長先生

四月不得家信，不知二舅遂有此變，賤兄弟聞之，淒愴之極。因思浮生倏忽，真如電火，愁者固愁不得幾何，樂者又樂得幾何？不如且料理末後一著為吃緊，餘俱閑事也。甥近來於此道稍知退步，不論世情學問，煩惱歡喜，退得一步，即為穩實，多少受用，退之一字，實安樂法門也。故曰：「吾見其進，未見其止。」止即退也。顏氏之學，欲從末由，始有些子退步。今尊所居之位，即退位也，所行之事，即退事也。功名能退而不入念否？兒孫能退而不係心否？貪嗔淫綺能退而不作礙否？能退，世法即道；不能退，道即世法。冷暖在心，一反觀可知。此近日所得省身要法，十二時中第一捷徑簡易者，故不辭縷縷。

李龍湖

得丘長孺書，知翁結庵白下，聞之潘尚寶亦云。南中山水清佳，僕亦有卜居之志，俟轉部當即圖改。近日讀何書？有何得意事？乞見示。平生推服盱江，今得作對，當知慶幸之甚。南中有伴侶矣，若為不南也！

答王以明

近日始學讀書，盡心觀歐九、老蘇、曾子固、陳同甫、陸務觀諸公文集，每讀一篇，心悸口呿，自以為未嚐識字。然性不耐靜，讀未終帙，已呼羸馬，促諸年少出遊。或逢佳山水，耽玩竟日。歸而自責，頑鈍如此，當何所成？乃以一婢自監，讀書稍倦，令得訶責，或提其耳，或敲其頭，或搔其鼻，須快醒乃止。婢不如令者，罰治之。習久，慚慣苦讀，古人微意，或有一二悟解處，輒叫號跳躍，如渴鹿之奔泉也。曹公曰：「老而好學，惟吾與袁伯業。」當知讀書亦是難事。求之於今，若老禿、去華、弱侯其人也。去華《易解》，已三脫稿，而求精不已。生精神散緩，甚仗此老為藥石，畢竟舊習難除也。

焦弱侯座主

宦途薄惡，情態險側可笑，無論師不欲聞，即弟子亦不欲言之。時時於潘雪鬆處得白下動定，知師良慰。

宏竊謂師少而讀書，即發二酉未盡之藏；壯而成名，即博人間不易得之名；老而居山，復結世出世大聰慧之侶。種種殊勝之事，萃諸一身。他時縱位通顯，其得意寧復過此？知師之決不關懷也。宏僻處東城，交遊絕跡，課士之暇，粗有著述，今呈二種求教。

又

南中消息久疏，不知師近日動定如何？宏株守青氈，又東城去人遠，得一意讀書，差易度日。稍得轉部，便圖改南，非獨親傍佳人，將亦卜居秦淮，為終焉之計。宏遊厯多矣。山水之清佳，人士之樸雅，要未有如南中者也。

李龍湖

兩通書，侍者并無一耗，豈書皆不達耶？聞公結庵棲霞，棲霞木石俱佳，但面西，度夏苦熱耳。顧況詩云：「已是傷離客，仍逢靳尚祠。」尚，楚人也，公於楚中無緣，奈何復與此翁相對？天界去城稍近，中多閒地，何不卜居於此？宏稍轉即圖改南，與公閒話之期近矣。

答陳正甫

學道人得一疑情，如得一珍寶，何也？未有疑而不破，破而不悟者。但恐疑情輕微，拈起便有，不拈便無，今日見些子道理，明日又見些子道理，則轉疑轉不悟耳。弟輩往時逆人情說，汪公便道是戲；今來順人情說，汪公便道是正。此是汪公我執未化，耳根不聰耳。弟謂入頭不如兄者，正在此處。然弟輩往時實是擔板。古人云：「行起解絕。」弟輩未免落入解坑，所以但知無聲臭之圓頓，而不知灑掃應對之皆圓頓也。

弟近日頗學下下根行，一切煩碎等事，力可能者，斷斷行之。自思大丈夫出世一番，不得草草過日耳。有可以切摩弟者，望不惜苦口。太原舅頗留心學問，恐體麵崇高，不暇談及。極感相待之厚，更望有以值之。

家報

四舅來，聞大人及一家眷屬，俱皈心白業，此人間第一希有事。要知子孫滿前，紆朱拖紫，未足為難，唯信此一事，是難之難者。專持名字，有甚麼難，而人自生疑阻？蓋此等出世大富貴，天自下肯輕易與人也。然欲學此事，亦須堅行善法。所謂善法者，謂如利濟忍耐等事也。蓋學道須先除我相，慳貪等我相之最粗者，人以我，故慳貪，若利濟，則克卻慳貪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，則克卻忿嫉之我也。究竟到聖佛，亦隻是無我。宣尼言四絕，而終之以無我，是儒家亦先度我也。《金剛經》言四相，而始之以無我，是諸佛亦隻度得我也。我之為我，其相甚粗，而究竟到極微極細處。聖佛安之，故曰絕曰無；學人習之，故曰克曰度。今人不達此理，故將濟人利物，皆看作小事。噫，孰知現前小事，便是作聖作佛，大解脫之場哉？寄來《十疑論》一冊，望細心看，閑時講與太母聽，大人具出世知見，當不以此為迂也。

答無念

所云意識行不得一著子，不知念禪如何受用？世間未有名聞利養心不除，煩惱火焰熾然，而可雲意識行不得者也。夫貪嗔識也，貪嗔不行，即是意識行不得也，莫錯認也。生輩從前亦坐此病，望公剗卻，且將《起信》《智度》二論，理會一番，方知近時老宿，去此事尚遠。遠在鄧公，雖未必證悟，然一生修行，當亦不至墮落。若生與公，全不修行，我慢貢高，其為泥犁種子無疑，此時但當慟哭懺悔而已。公今影響禪門公案，作兒戲語，向謂公進，不知乃墮落至此耶！公如退步知非，發大猛勇，願與公同結淨侶；若依前隻是舊時人，願公一字亦莫相寄，徒添戲論，無益矣。汾州普說一紙寄上，幸細心看。

答陶石簣

盛使來，得兄書，讀之快人。放翁詩，弟所甚愛，但闊大處不如歐、蘇耳。近讀陳同甫集，氣魄豪蕩，明允之亞。周美成詩文亦可人。世間騷人全不讀書，隨聲妄詆，欺侮先輩。前有詩客謁弟，偶見案上所抄歐公詩，駭愕久之，自悔從前未曾識字。弟笑謂真不識字，非漫語也。

《廣莊》是弟去冬所作，《瓶史》乃今春著得者，俱附上請教。《徐文長傳》雖不甚核，然大足為文長吐氣。往曾以老年著述托孫司李，久不得報，恨恨。兄幸令侍者錄一紙送司李處，渠當留意矣。

答劉光州

往三弟道吳，極口稱兄文藻氣骨。抵燕後，家兄語狀尤悉，謂兄沉而毅，淺於世味，而深於名理。南州固多士，未有若君家兄弟之拔出者。不肖才不能文，而心有所蓄，間一發之於文，如雨後之蛙，狂呼暴噪，聞者或謂之閣閣，或謂之鼓吹，然而蛙無是也。兄丈讀而賞之，大約如古人聽蛙愛驢鳴之類，聲情所觸，偶爾相關，豈真下俚之語，足以暢幽懷而發奧心哉？兄丈過矣。遠辱貺教，慚恧之甚，風便，無恤好音。小刻一卷伴緘。

馮琢庵師

尚簿來，有小啟通候師門，想久入覽。數日前，於黃中允處，見師論詩手牘，讀之躍然。格外之論，非大宗匠，誰能先發？末季陋習，當從此一變矣。宏近日始讀李唐及趙宋諸大家詩文，如元、白、歐、蘇，與李、杜、班、馬，真足雁行，坡公尤不可及，宏謬謂前無作者。而學語之士，乃以詩不唐文不漢病之，何異責南威以脂粉，而唾西施之不能效顰乎？宏胸中有懷，不敢不吐，自以為世道隘矣，舍師不言，更有誰可言者？故敢不避荒謬，直陳膚見，惟師矜其愚而教之。

令弟先生豐標玉立，恨相識未久，未足盡其奧論。家兄弟近作，皆欲請教，以還朝在即，將面受斤削，但不知行李以何日發，宏眼欲穿矣。

又

宏寔不才，無能供役作者。獨謬謂古人詩文，各出己見，決不肯從人腳根轉，以故寧今寧俗，不肯拾人一字。詞客見者，多戟手嗬罵，唯李龍湖、黃平倩、梅客生、陶公望、顧升伯、李湘洲諸公，稍見許可。自知狂謬，數年藏匿，不敢妄呈求教。既而思之，醜新婦無羞阿家之理，遂不自量，盡出鄙作。而師寬其督責，謬加獎藉，是頑鈍之質，尚可鞭策，他日猶得附於李習之、張文潛之列也，宏之所以躍然喜也。

近日國事紛紜，東山之望，朝野共之。但時不可為，豪傑無從著手，真不若在山之樂也。

答謝在杭

葡萄園之樂，至今未減，不意尊兄遂有此苦。弟謂此公最嫌人作樂，每於世間樂人，加意摧折。觀兄今歲事，與弟昨歲所遭，即可知已。世間富貴功名之人，快意盡多，此公殊不見怪，獨一一作達之人，罰之恐後，乃知樂之一字，其福倍於功名富貴遠矣。吾兄豈以一二俗情上事，而遂改弦易轍耶？努力自愛，無過苦慟。

答王繼津大司馬

宏道自為童子，即熟伯勳名，中懷跂仰，如太山喬嶽。每念古人如姚、宋、韓、范者，既異世不可得見，嚐欲一見當今豪傑，耳其高論，而目其擘畫，冀稍得聞時務之大略，與夫觀變應卒之機。不意入仕之年，正伯居洛之日。猶幸與郎君同籍，微言緒論，略見典刑。奈何盛年壯志，遂抱宿草之痛，哀哉！此非獨一家之哭，實某等之不幸也。

當今國是紛紛，無所取裁，世道人事，不言可知。問之蘭孫，伯骨力方健，蒼生切東山之出，四夷懷司馬之望，恐不得安枕貼席於田野間也。蘭孫丰標嶽立，後來之雋，存初年兄，雖去猶存，自當長笑山中，何恨哉！

答陶石簣

祁君來，得書甚快。兄既知此事，不從問得，便是好消息也。弟近日始悟從前入處，多是淨妙境界，一屬淨妙，便是惡知惡解。彼以本來無物，與時時拂拭分頓漸優劣者，此下劣凡夫之見耳，尚未得謂之開眼，況可謂之入道與？平倩近益精進，但欠瞥地耳，併聞。

答李元善

文章新奇，無定格式，只要發人所不能發，句法字法調法，一一從自己胸中流出，此真新奇也。近日有一種新奇套子，似新實腐，恐一落此套，則尤可厭惡之甚。然弟所期於兄，實不止此。

世情當出不當入，塵緣當解不當結，人我勝負心當退不當進。若隻同尋常人一般知見，一般度日，眾人所趨者，我亦趨之，如蠅之逐膻，即此便是小人行徑矣，何貴為丈夫哉？若不為所難為，忍所難忍，此即如蜉蝣營營水中，不知日之將暮。願兄具世外眼，勿為流俗所沉也。如何？

答王百穀

聞近況甚適，又言將有岱宗之遊。僕來歲亦將乞假而南，或得與杖屨相值，亦佳事也。江令君每會必劇談，近複留心性命，長安中得此良友，殊不寂寞。僕宦意甚闌，又如作吳令時矣。自思口腹無幾，身世受用亦無幾，安能勞碌事此生乎？青氈雖閑，要亦有拜客及不情應答之苦，終不若山居之穩貼也。

涼鞋便可充遠遊履，謹拜賜。憶昔吏吳時，曾向小平頭言及，足下猶複記持不忘，王先生真長者也。

答顧秀才紹芾

細繹來札。具領深旨，不肖況味，複似去吳令之日。羈絏一官，如觸籠之禽。蓋上之欲如梅、陶諸人，擲冠投裾，既不可得；下之欲膻趨蠅赴，甘宦途如美女，如世人之所稔為，而又不可得。一身騎兩頭馬，此其所以益苦也。

近日漸學斷肉，此亦是學隱居之一端，將欲並禁諸欲，未免為血肉所使。常自諦觀宦情不斷之根，實在於此。受用幾何，而貪戀如是，吁，可笑也已！然竟亦須斷之。試期既迫，此是兄未了大債，司李書聊為作之，恐不能為力耳。

答吳觀我編修

朗目不能不朗居士之目，何也？往日以山河大地為目，今以音聲語言為目，誰謂居士無目哉？達摩云：「心如牆壁，可以入道。」今居士眼如牆壁矣，道在何處？眼職視，心官思，功德則一；眼浮在面，心居肉團，為根是同。舉世多無眼人，而不聞有無心者，何也？若使無心是道，則無眼亦道，居士已得一根休複矣。若眼光盡是瞎，不是道，則思慮盡者，是真瞎其心者也。眼不可瞎，而心獨可瞎與？達摩之言，不知又當作何理會也？如雲牆壁言入道，非言道體，達摩直指人心者，胡迂曲若此？道若可入，是門非道。若言入門，是從門入，豈是家珍？望居士詳悉指示。

陶石簣

鄉僧某參學頗力，特來雲棲受戒，更參禮大居士，求差別智。願石簣以錢塘江為口，秦望山為拂子，為渠點破。

答陶石簣

弟學道至此時，乃始得下落耳，非是退卻初心也。此道甚大，今人略得路，便云了事，此實可笑。如村間百姓不曾見考童生考秀才，及入場屋得雋等事，但見扮演蔡中郎傳，接唱一曲，便中狀元，遂謂及第如此之易，輒生希冀，雖三尺童子亦笑之矣。

妙喜與李參政書，初入門人不可不觀。書中云：「往往士大夫悟得容易，便不肯修行，久久為魔所攝。」此是士大夫一道保命符子，經論中可證者甚多。姑言其近者：四卷《楞伽》，達摩印宗之書也；龍樹《智度論》、馬鳴《起信論》，二祖師續佛慧燈之書也；《萬善同歸》六卷，永明和尚救宗門極弊之書也。兄試看此書，與近時毛道所談之禪，同耶否耶？近代之禪，所以有此流弊者，始則陽明以儒而濫禪，既則豁渠諸人以禪而濫儒。禪者見諸儒汩沒世情之中，以為不礙，而禪遂為撥因果之禪；儒者借禪家一切圓融之見，以為發前賢所未發，而儒遂為無忌憚之儒。不惟禪不成禪，而儒亦不成儒矣。

海門居士於此事亦有入處，弟許之者，非謂其止此而已。若複自以為足，則尚是觀場之人，與此道何啻千里。先儒一二相似之語，今時作舉業者，亦往往有之，此何足貴？且此與生死何幹？所選先儒書，弟已見之，要之無足道，聖人之門閾，尚未夢見，況其奧者？近讀《雜花經》，中間種種奇特事，可疑甚多。若是表法，則是本無是事，而記者故張大之，與假門第飾虛詞者何異？棗柏論華天宗旨，一切俱以為表，其中若文殊、普賢等，皆宗而表矣。然則所謂表法者，有是事謂之表耶？抑我是事耶？棗柏又雲：「古來聖賢如仲尼、顏淵等，皆是表法，實無是人。」是明明說二經所載諸事，如《論語》記孔、顏一般，果可謂之有耶？抑可謂之無耶？兄試為弟通之，幸勿以相似言語，巧作和會也。《西方合論》是弟殘冬所著，恐尚有不親切處，幸詳悉正之。

夏月入盤山，東南無此奇觀，西方自當退一舍。拙詩寄覽。弟自去年九月，已斷作詩，偶探奇，不免見獵耳。

李龍湖

白下人來，云翁已去京，更不知住何地？有人云住通州。老年旅泊，未得所依，世界真無友朋與？何托足之無所也！世人學道日進，而僕日退，近益學作下下根行。孔子曰：「下學而上達。」棗柏曰：「其知彌高，其行彌下。」始知古德教人修行持戒，即是向上事。彼言性言心，言玄言妙者，皆虛見惑人，所謂驢橛馬樁者也。

今叢林中，如臨濟、雲門諸宗，皆已蕪沒，獨牛山道場，自唐以來不壞。由此觀之，果孰偏而孰圓耶？《淨土訣》愛看者多，然白業之本戒為津梁，望翁以語言三昧，發明持戒因緣，仆當募刻流布，此救世之良藥，利生之首事也。幸勿以僕為下劣而擯斥之。

答黃無淨祠部

弟往在邸，嘗語伯修曰：「今時作官，遭橫口橫事者甚多，安知獨不到我等也？今日弔同鄉，明日弔同年，又明日弔某大老，鬼多於人，哭倍於賀，又安知不到我等也？」以是無會不極口勸伯修歸，及警策身心事，蓋深慮朝露之無常，石火之不待。不幸而不待者果不相待，痛哉！

然伯修有甚深慧，中陰當得自由，但未盡漏人，未免添一番苦耳。以弟觀之，眼前數十年內，所餘幾何，縱複得之，有何光景？若不力學，皆是添業之日。程途有分，資糧早辦，便為得計，去之遲速，可勿論也。後事賴諸長兄得辦，雖復骨肉，何以加此？弟將以仲春前後，迎至三輔，水道迂緩，從陸程為便。訃至之日，家祖母遂亦長逝，此情可知。臨書莽莽，不文不次。