瓶花齋雜錄
| 瓶花齋雜錄 作者：袁宏道 明 |
王龍溪書多說血脈，羅近溪書多說光景，辟如有人於此，或按其十二經絡，或指其面目手足，總隻一人耳。但初學者，不可認光景，當尋血脈。
東坡諸作，圓活精妙，千古無匹。惟說道理、評人物，脫不得宋人習氣。
某日，入主客署，遇南安貢使，所貢皆金銀瓶爐，雕鏤不甚精，此外則白檀及降真象牙而已。問使臣能書否？曰：能。以筆授之，草書一絕云：路繞石橋溪九折，雲藏竹塢宅三間。門扉半掩山花落，鳴鳥一聲春日閑。草幾不可識，命以真書注其旁，與中國無異。
小人行險以徼幸，非趨利也。祇是所行不平易，好奇過高，故謂之險，謂之幸。
孟子說性善，亦祇說得情一邊，性安得有善之可名？且如以惻隱為仁之端，而舉乍見孺子入井以驗之。然今人乍見美色而心蕩，乍見金銀而心動，此亦非出於矯強，可俱謂之真心邪！
僚友中有言：某人患半身不遂，但用鳳仙花煮燒酒，去花飲之，逾月而可。又一方，乃醫女娘虛弱者，香附一斤，用醋浸一宿，當歸、蘄艾共一斤，合入醋煮之，搗為丸甚效。
客言熱鴨血能破堅。有貴家女吞螺殼不能咽，一草澤醫以鴨血點之，應手而愈。一客言用熱鴨血，先須絹帛裹齒，不然齒即時碎。一客言鴨血調冷水，可解砒霜毒。常德舊有庫役被毒，太守試之，立效。
經云：能平心地，則一切皆平。顧心地豈易平哉！曾子之絜矩，孔子之忠恕，是平心的樣子。故學問到透徹處，其言語都近情，不執定道理以律人。
問：儒與老莊同異？答：儒家之學順人情。老莊之學逆人情。然逆人情正是順處，故老莊嘗曰因，曰自然。如不尚賢，使民不爭。此語似逆而實因，思之可見儒者順人情。然有是非，有進退，卻似革。夫革者，革其不同以歸大同也，是亦因也。但俗儒不知，以因為革，故所之必務張皇，如耕田鑒井，饑食渴飲，豈不甚好。設有逞精明者，便創立科條，東約西禁，行防行革，生出種種事端，惡人未必治，而良民已不勝其擾。此等似順而實革，不可不知。曰：儒者亦尚自然乎？曰：然。曾子所言絜矩，正是因，正是自然。後儒將矩字看作理字，便不因、不自然。夫民之所好，好之；民之所惡，惡之。是以民之情為矩，安得不平。今人祇從理上絜去，必至內欺己心，外拂人情，如何得平？夫非理之為害也，不知理在情內，而欲拂情以為理，故去治彌遠。
常見初學道人，每行人難行之事，謂修行當如是。及其後，即自己亦行不去，鮮克有終。可見順人情可久，逆人情難久。故孔子說：道不遠人，遠人不可為道。索隱行怪，吾弗為之。夫難堪處，能堪此，賢智之過也。賢智之人以，難事自律，又以難事責人，故修、齊、治、平，處處有礙，其為天下國家之禍不小矣！
夏日與諸友集城西張園，園甚敞，有荷池水亭。每暇日，攜具往。諸友以飲戶相角謬，謂餘不飲者，以評屬餘。餘略為之定，曰：劉元定如雨後鳴泉，一往可觀，苦其易竟。陶孝若如俊鷹獵兔，擊搏有時。方子公如游魚呷浪，喁喁終日。邱長孺如吳牛齧草，不大利快，容受頗多。劉元質如蜀後主，思鄉非其本情。胡仲修如徐娘風情，當追念其盛時。袁平子如五陵少年，說舞劍未識戰場。龍君超如德山擔青，龍鈔高自期許。數日後小修自漁陽來，復與諸公校飲元定邸中。而黃季主適至，是日去杯杓，取元定齋頭淨水碗行酒，一碗傾二壺許。微風倏至，波浪鱗鱗，然不三行皆醉。孝若曰：是二公者不可無評。餘應聲曰：黃季主如狄武襄，奪昆侖關巧於乘敝。袁小修如破浪之船，得風乃濟，否則反為漁刀所笑。
羅近溪有一門人，與諸友言我有好色之病，請諸公一言之下，除我此病。時諸友有言好色從心不從境者，有言此不淨物無可好者，如此種種解譬，俱不能破除。最後問近溪，近溪厲聲曰：窮秀才家祇有個醜婆娘，有甚麼色可好！其友羞慚無地，自云除矣。
學道人，須是韜光斂跡，勿露鋒芒，故曰潛曰密。若逞才華，求名譽，此正道之所忌。夫龍不隱鱗，鳳不藏羽，網羅高張，去將安所，此才士之通患，學者尤宜痛戒。
我輩少時在京師，與諸縉紳學道，自謂吾儕不與世爭名爭利，祇學自己之道，亦有何礙。然此正是少不更事。自今觀之，學道不能潛行密證，乃大病也。即如講聖學，尚節義，係功令所有者，然漢時尚節義，而致黨人之禍；宋朝講聖學，而有偽學之禁，都緣不能退藏於密，以至於此。故學道而得禍，非不幸也。
臭梧桐葉煮水，可以洗腳氣。無葉用根，雪照雲心光，用之以治蟲，極效。
薑絞汁，投廣膠煎作膏子，貼狗皮上，治腳痛，效甚速。侯師之年老，雙足軟不能行，有人教之炒綿子，搗碎和老米飯為丸，足健如初。時一醫在側云：某曾用此方治夢泄並痔，亦愈奇方也。
勿為福始，勿為禍先，非禁人作福，惟不可自我倡耳。吾儒講學，亦是好事。然一講學，便有許多求名、求利及好事任氣者，相率從之，及此等不肖之人生出事來，其罪皆歸於首者。東漢而後，君子取禍皆是也。這樣涉世機關，惟老莊的然勘得破。
凡人脾胃好者，不論飲食粗細，食之皆甘；脾胃薄者，遇好物則甘，粗物則厭。至害病人，則凡味皆揀擇矣。今人見一切人無過者，是自己脾胃好。檢點一切人者，是自己脾胃有病，與人無干。試觀凶暴人，未有不作惡者。故好字從好，惡字從惡，此意羅於江發得極透。
孫權遣襲劉璋者孫瑜，非周公瑾也。
沈休文謂王筠曰：自謝朓諸賢零落平生，意氣殆盡，不謂疲春復逢於君。休文憐才如此。史謂其聞人一善，如萬箭攢心，何也？
濯纓亭筆記言，紹興方氏，藏蘇公《醉翁亭記》草書真跡，為士人白麟摹寫甚眾，往往得厚直金。劉元質有墨本，無趙祿跋，恐是白家贗本。
儒者曰：親君子，遠小人。斯言是而非也，人誰肯自居小人，甘心為人所遠邪？夫君子不屑為人使，凡任役使者，畢小人也。小人貪名逐利，故甘心為人用，非小人將誰與奔走哉！故古來英主，皆是尊君子而役小人。
漢高帝見蕭何治田宅則喜，及見其作好事則下獄，恐其收人心也。宋真宗見人心歸其子，則歎曰：人心遽屬太子，奈何！夫漢高、宋真皆英主也，一則以利之故忌其臣，一則以利之故忌其子，此一念可輕易責恒人乎？
京師人至七八月，家家皆養促織。餘每至郊野，見健夫小兒，群聚草間，側耳往來，面貌兀兀若有所失者。至於溷廁汙垣之中，一聞其聲，踴身疾趨如饞貓見鼠，瓦盆泥罐，遍市井皆是，不論老幼男女，皆引鬥以為樂。又有一種似蚱蜢而身肥大，京師人謂之聒聒，亦捕養之，南人謂之紡織娘，食絲瓜花及瓜穰，音聲與促織相似，而清越過之。余嘗畜二籠，掛之簾間露下，淒聲徹夜，酸楚異常，俗耳為之一清。少時讀書杜莊，晞髮松林景象如在目前，自以蛙吹鶴唳不能及也。又一種亦微類促織，而韻致悠颺如金玉中出，溫和亮徹，聽之令人氣平，京師人謂之金鍾兒。見暗則鳴，遇明則止，兩種皆不能鬥，故未若促織之盛。嘗觀賈秋壑促織經，其略謂：蟲生於草土者其身軟，生於磚石者其體剛，生於淺草瘠土、磚石深坑向陽之地者，其性劣。其色白不如黑，黑不如赤，赤不如黃，黃不如青，白麻頭、青項金翅、金銀絲額，上也，黃麻頭次也，紫金黑色又其次也。其形以頭項肥、腳腿長、身背闊者為上，頭尖、項緊、腳瘦、腿薄者為下。蟲病有四：一仰頭，二卷鬚，三練牙，四踢腿。若犯其一皆不可用。其名色有：白牙、青拖、肚黃、紅頭、紫狗、蠅黃、錦穰衣、肉鋤頭、金束帶、齊膂翅、梅花翅、琵琶翅、青金翅、紫金翅、烏頭金翅、油紙燈、三段錦、紅鈴、月額頭、香色肩鈴之類甚多，不可盡載。養法：用鱖魚、茭肉、蘆根蟲、斷節蟲、扁擔蟲、煮熟栗子黃米飯。醫治之法：嚼牙飼帶血蚊蟲，內熱用豆芽尖葉落胎，糞結用蝦婆頭昏川芎茶浴，咬傷用童便蚯蚓糞調和，點其瘡口，凡促織之態貌情性，纖悉必具。嗟乎！一蟲之微妙曲折如此，由此推之，雖蟣虱、蠛蠓，吾知其情狀與人不殊矣！
嘗過西山，見兒童取松間大蟻，剪去頭上雙鬚，彼此鬥咬至死不休。問之則曰：蟻以鬚為眼，凡行動之時，先以鬚左右審祝，然後疾趨。一抉其鬚，即不能行，既憤不見，因以死鬥。試之，良然。余謂蟻以鬚視，古未前聞，且蟻未嘗無目，必待鬚而行，亦異事也。識之，以俟博物者。
鬥蛛之法，古未聞有，餘友龔散木創為此戲。散木少與餘同館，每春和時，覓小蛛腳稍長者，人各數枚，養之窗間，較勝負為樂。蛛多在壁陰及案版下，網止數經，無緯。捕之勿急，急則怯，一怯即終身不能鬥，宜雌不宜雄，雄遇敵則走，足短而腹薄，辨之極易。養之之法：先取別蛛子未出者，粘窗間紙上，雌蛛見之，認為己子，愛護甚至。見他蛛來，以為奪已，極力禦之。惟腹中有子及己出子者，不可用。登場之時，初以足相搏，數交之後，猛氣愈厲，怒爪猙獰，不復見身，勝者以絲縛敵至死方止。亦有怯弱敗走者，有勢均力敵、數交即罷者。散木皆能先機決其勝敗，捕捉之時即云某善鬥，某不善鬥，某與某相當，後皆如其言。其色黧者為上，灰者為次，雜色為下。名目亦多：曰元虎、鷹爪、玳瑁、肚黑、張經、夜叉、頭喜娘、小鐵嘴，各因其形似以為字。飼之以蠅及大蟻，凡饑飽喜嗔，皆洞悉其情狀，其事瑣屑不能悉載。散木甚聰慧，能詩，人間技巧事，一見即知之，然學業亦因之廢。
古今好尚不同，薄技小器皆得著名。鑄銅如王吉、薑娘子，琢琴如雷文、張越，窯器如哥窯、董窯，漆器如張成、楊茂、彭君寶。經歷幾世，士大夫寶玩欣賞，與詩畫並重。當時文人墨士、名公巨卿、炫赫一時者，不知湮沒多少。而諸匠之名，顧得不朽，所謂五穀不熟不如稊稗者也。近日小技著名者尤多，然皆吳人。瓦瓶如龔春、時大彬，價至二三千錢。龔春尤稱難得，黃質而膩，光華若玉。銅爐稱胡四，蘇松人，有效鑄者皆不能及。扇麵稱何得之。錫器稱趙良璧，一瓶可直千錢，敲之作金石聲，一時好事家爭購之，如恐不及。其事皆始於吳中狷子，轉相售受以欺，富人公子動得重資，浸淫至士大夫間，遂以成風。然其器實精良，他工不及，其得名不虛也。千百年後，安知不與王吉諸人並傳哉！