病榻寤言

病榻寤言
作者：陸樹聲　明

余臥病榻間，冥心攝息，或瞥然起念，意有所得。欲言囁嚅，時復假寐，頃焉得寤，蹶然起坐，憑几捉筆，造次疾書。雖語無倫次，其於生死之故，養生之旨，間亦億中，存之以自觀省。曰「寤言」者，以其得之寤寐也。

壬辰秋，余臥病两月，一切世慮，芒無榮罣。追思此身未生之前，與此生已盡之後，何者為我？乃知是身非實，一聚之形，氣至則生，氣返歸空，生理無常，而一空常在。故曰：「生者死之根，必至之期，達生知命者，委順以待之耳。」先儒曰：「透得名利關，方是小休歇。」余曰：「透得生死關，此是大休歇。」

昔人有言曰：得者時也，失者順也。夫人之生也，自少而得壯，自壯而得老。其得也，以時至而得也。然至壯則失少矣，至老則失壯矣。其失也，以順而失也。故鳥之溯風也，魚之溯流也，皆逆也。陰陽家之沙水取逆者，迎生氣也。《易》乾下坤上之為泰，外坎內離之為既濟。養生家之取坎填離，返老復丁者，皆取逆也。《易》曰：「生生之謂易。」又曰：「易逆數也，陽上陰下，而必曰一陰一陽之謂道。陰先於陽，正不測之神也。」

人之有生也，則有生計。自一歲至十歲以上，為身計；二十至三十以上，為家計；三十至四十以上，為子孫計；五十至六十以上，為老計；六十至七十以上，為死計。中間營營擾擾，或追憶其既往，逆料其將來。外則苦其身以事勞攘，內則苦其心以密思慮，用以為周身之防，善後之策者，總之曰：「勞生。」然或計未周而生先盡，慮未及而形難留，譬之誇父逐日，務奔驚而不止，臧穀求羊，多岐路而終亡。

死生者，天地之定制，人理之必至，定於稟氣受形之初，不以貴賤愛惡有所增損。故曰：賢愚同盡。然而顏蹠之辨，大椿之於朝菌，玉石俱焚，薰蕕同臭，而其辨不可紊也。故有死而不朽，沒世而名無稱，與草木同腐者，非所論於生死之同也。故曰：至人以萬世為箕裘，蜉蝣以旦暮為大年，蠛蠓以甕天為一世。

夫生人之初，陰陽和會，縕凝結，資血氣以為榮衛，故血陰而氣陽，陽旺乃生陰血。方其少壯，則氣盛而血華。及其老也，氣餒而血衰。發白膚皺，是其徵也，加之以五欲交攻，二火焚和。語云：「燥萬物者，莫燥乎火。」膏油所以繼火於無窮。人當暮齒，則壯膏既盡，衰燼漸微。譬之春楊條枝，柔可綰結，至秋枯瘁，脆若拉朽，木液竭而生理盡矣。故養生者以惜精氣為本。

飲食男女，人之大欲也，而大戒存焉。故有以肥甘為冘毒，衽席為畏途者，戒於所易溺也，砒霜之於甘露也。美惡不同，用之而生死立異。然謂甘露可以殺人，砒霜亦能活命。夫旨酒美色，沉緬荒淫，以伐命戕生，此非以甘露殺人者乎？良藥苦口，而利於衛生；忠言逆耳，而藉以寡過，此非以砒霜活命者乎？故曰：「甚美者惡亦稱美，好者溺性亡生之尤物，世知惡之為惡矣，抑有察於美之果得為美乎？」

倪文節公云：「貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字。富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。夫脫一厭字，如釋重負，帶一戀字，如擔枷鎖。」又曰：「富貴貧賤，所處不同，至三者緊要處則一曰老病死。以愚觀之，則富貴者之於斯三者，反不若貧賤者之無係累也。向子平曰：「我已知富不如貧，貴不如賤，但未知生不如死耳。」然就是以觀，則生不如死，亦可知矣。

「緩步可以當車，晚食可以當肉。」《史記》顏闔之言也。論曰：「謂顏氏之子可謂巧於處貧。」漢楊王孫遺命裸葬，其言曰：「死者終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各返其真也。」又曰：「精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，焉用久？」即其言似非中道，然亦不可謂巧於處生死者乎？

唐裴炎之序猩猩也，曰：「與之酒，兼與之屐。醉酒穿屐，則擒而刺血，隨所問而得，否則寧死，含血不與。」夫身死矣，而猶靳於血。獸之愚若此。人靈於物，而其愚有類是者。今夫財色名利之溺人也，其若猩猩之於酒乎？爵賞祿位之羈人也，其若猩猩之於屐乎？饕餮致禍，重利忘身，之死而無悔者，其猩猩之寧死含血乎？

乾之內一陽交於坤而為坎，坎為水。坤之內一陽交於乾而為離，離為火。乾坤交而為水火，水火凝合而生人。坎離者天地之用，故人之受形於天地也。先天之氣具水火，而後天之養生也，不能一日無水火。南離而北坎，心居上而賢居下，心賢交為水火既濟。故曰：「水火合則生，水火離則病，水火絕則死。」

紀昌學飛衛之射，視小如大，視微知著，不易於物，而物為我轉。造父學泰豆氏之禦，不以目視，不以策驅，得之於手，而應之於心。孔周挾含光之劍，視之不可見，運之不知有其所觸也，經物而物不覺。覺道者之於養生也，墮肢體，黜聰明，存其精於何思何慮若有若亡之間，衝兮若虛，神妙合而入無間，亦若此。若三子者之習於技不同，而得之神解則一，是亦可謂技而進於道矣。

神依形則生，神離形則死。故形骸者，神之宅舍，形骸屬陰，而元神屬陽，陰以實為質，陽以虛為用。心者虛靈之府，神明之舍，心定則神凝，心虛則神守。《玉皇印經》解云：「子在心內運黃庭，晝夜存之得長生。」黃言中，廷言虛。故養生家有曰：「心死則神活。」曰心死者，則虛之謂也。又曰：「未死而學死，當生而無生。」曰無生者，學死而忘生之謂也。如曰：「忘氣以養形，忘形以養神矣。」而又曰：「忘神以養虛。」蓋虛之所藏者深矣。

夫養生者，視身為太重，則憂患易入，而憂患因以傷生。吾故曰：「養生者戒於傷生。」然而世有以養傷生者矣。《老子》曰：「我有大患，惟我有身。我若無身，我則何患？」山谷老曰：「眾生身同太虛，煩惱何處安腳？」夫既身同太虛，而視身若無，則憂患不能入，是能齊生死而處之一矣。故曰：「夭壽不貳然。」又曰：「修身以俟，則又非漫然無當，而虛生浪死者矣。」此正先儒所謂養，則付命於天道，則責成於己養生者所宜體此。

楊朱之友季梁有疾，其子三致醫。其一矯氏之醫曰：「病在有生之後，欲攻其漸。」季梁曰：「眾醫也。」其一俞氏之醫曰：「病在未生之前，其甚弗可已也。」季梁曰：「良醫也。」其一為盧氏之醫曰：「病出於稟生未形之先，齊生死而一之也。」季梁曰：「神醫也。」遣之而疾瘳。夫季梁之疾，三致醫而疾瘳。余也齋居三月，內達於生死，而疾自愈，若季梁則猶有外之心也。