白居易時代的禪宗世系

白居易時代的禪宗世系
作者:胡適
中華民國17年(1928年)3月24日
載于1928年8月《浙江圖書館報》第2卷《跋宋刻本白氏文集影本》後之附錄二。

  《白氏長慶集》卷二十四有《傳法堂碑》,也是九世紀的一種禪宗史料。

《傳法堂碑》(日本本)

  王城離域有佛寺號興善。寺之坎地,有僧舍名傳法堂。先是大徹禪師宴居於是寺,說法於是堂,因名焉。有問師之名跡,曰,號惟寬,姓祝氏,衢州西安人,祖曰安,父曰皎。生十三歲出家,二十四具戒,僧臘三十九,報年六十三,終興善寺,葬灞陵西原,詔諡曰大徹禪師元和正真之塔云。有問師之傳授,曰,釋迦如來欲涅槃時,以正法密印付摩訶迦葉,傳至馬鳴;又十二葉,傳至師子比丘;及二十四葉,傳至佛馱先那;先那傳圓覺達摩,達摩傳大弘可,可傳鏡智璨,璨傳大醫信,信傳大滿忍,忍傳大鑒能,是為六祖。能傳南嶽讓,讓傳洪州道一,一諡曰大寂,寂即師之師。貫而次之,其傳授可知矣。有問師之道屬,曰,自四祖以降,雖嗣正法,有塚(原作家)嫡而支派者,猶大宗小宗焉。以世族譬之,即師與西堂藏,甘泉賢,勒潭海,百岩暉,俱父事大寂,若兄弟然。章敬澄若從父兄弟。徑山欽若從祖兄弟。鶴林素,華嚴寂,若伯叔然。當山忠,東京會,若伯叔祖。嵩山秀,牛頭融,若曾伯叔祖。推而序之,其道屬可知矣。有問師之化緣,曰,師為童男時,見殺生者衋然不忍食,退而發出家心,遂求落髮於僧曇,受屍羅於僧崇,學毗尼於僧如,證大乘法於天臺止觀,成最上乘道於大寂道一。貞元六年(790)始行於閩越間,歲餘而回心改服者百數。七年馴猛虎於會稽,作勝家道場。八年(792)與山神受八戒於鄱陽,作回向道場。十三年感非人於少林寺。二十一年(805,即永貞元年)作有為功德於衛國寺。明年(806)施無為功德於天宮寺。元和四年(809)憲宗章武皇帝召見於安國寺。五年(810)問法於麟德殿。其年復靈泉於不空三藏池。十二年(817)二月晦,大說法於是堂。說訖,就化。其化緣云爾。有問師之心要,曰,師行禪演法垂三十年。度白黑眾殆百千萬億。應病授藥,安可以一說盡其心要乎?然居易為贊善大夫時,常四詣師,四問道。第一問云,既曰禪師,何故說法?師曰,無上菩提者,被於身為律,說於口為法,行於心為禪,應用有三,其實一也。如江湖河漢,在處立名,名雖不一,水性無二。律即是法,法不離禪,云何於中妄起分別?第二問云,既無分別,何以修心?師曰,心本無損傷,云何要修理?無論垢與淨,一切勿起念。第三問云,垢即不可念,淨無念,可乎?師曰,如人眼睛上,一物不可住。金屑雖珍寶,在眼亦為病。第四問云,無修無念,亦何異於凡夫耶?師曰,凡夫無明,二乘執著。離此二病,是名貞修。貞修者,不得勤,不得忘。勤即近執著,忘即落無明。其心要云爾。師之徒殆千余,達者三十九人。其入室受道者,有義崇,有圓鏡,以先師常辱與予言,知予嘗醍醐嗅薝蔔者有日矣。師既歿後,予出守南賓郡,遠托撰述,迨今而成。嗚呼,斯文豈直起師教,慰門弟子心哉?抑且誌吾受然燈記,記靈山會於將來世,故其文不避繁。銘曰:佛以一印付迦葉,至師五十有九葉,故名師堂為傳法。

  此為馬祖嫡派造出的傳法世系,大可注意。此說與諸家皆不同。篇末銘云:

佛以一印付迦葉,至師五十有九葉。

今試倒數上去:

  佛馱先那—達摩—可—璨—信—忍—能—讓—道一—惟寬

   50   51  52 53 54 55 56 57 58  59

這個世系是根據於僧祐《出三藏記》的。此書載佛大跋陀羅的師宗相承,自阿難第一到佛大先為第四十九,達摩多羅為第五十。若加上大迦葉為第一,則佛大先為第五十,而達摩為第五十一,與此世系正合。故知其出於此。

  又此碑云:

釋迦如來……以正法密印付摩訶迦葉,傳至馬鳴;又十二葉,傳至師子比丘;及二十四葉,傳至佛馱先那;先那傳圓覺達摩。……

按《出三藏記》的次第,馬鳴第九,師子第二十一,其間正是十二葉。惟師子第二十一,而佛大先第四十九,其間有二十八代,疑白碑本作二十八葉,訛為二十四葉。此皆可證此派主張的世系是根據《出三藏記》的。


  白碑甚精確,所記惟寬的“心要”四項,正合道一的學說,故此碑不是潦草應酬之作。大概道一一派也加入當日爭法統之爭,而不滿意於當日各家捏造的世系,故他們依據《出三藏記》,建立這“五十代說”。

  權德輿作《百巖禪師碑》(《唐文粹》64)說懷暉作有《法眼師資傳》一編,“自雞足山大迦葉而下,至於能秀,論次詳矣。”懷暉也是道一的門下,其書今不傳了,但我們可以推想他的主張也許是這“五十代說”。

  惟寬死在817,此說可算是八九世紀之間的一種說法。

十七,三,二十四

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