皇清文頴 (四庫全書本)/卷首001

皇清文頴　巻首一

　　欽定四庫全書
　　皇清文頴巻首一
　　聖祖仁皇帝御製文
　　論
　　慎幾㣲論
　　易曰幾者動之㣲吉之先見者也夫天下之廣事物之衆其接於中而散見於外者至紛綸而莫可紀極然當其寂焉獨處萬感不交自人窺之㒺測端倪而心之隱躍欲動者已灼然其不能遏此所謂幾也幾動而理與欲遂分是以古之聖賢於一念之發必審之於中曰此為理乎為欲乎理則擴充之欲則禁止之不待其滋長顯露而後為補救也以故理日長而欲日消昔大禹甞以慎乃在位告舜而復推其㫖於安止幾康舜之庸作歌也亦曰勅天之命惟時惟幾夫不言事而言幾何哉盖事顯而幾㣲也㣲則幽而難辨危而難持茍非察之於早而謹之於終則天命之在人者必漓心之安於止者必蕩軼而踰檢矣朕兢兢業業一日二日萬幾惟恐隱㣲之地有一端未善故日講求於先儒性命之學以務盡其誠意正心之功而猶恐未得其要也孜孜焉從事於惇頤之所謂思張載之所謂豫朱熹之所謂敬劼毖㒺懈庻幾慎獨之方可企而全歟由斯以觀易與書之言幾猶大學之言獨中庸之言㣲顯也其道總不外於一慎而已矣然朕勉焉而未能自信也盖人心道心消長靡定勢不中立或縱於一時而貽於乆遠或疎於一事而誤及多端則其失非淺鮮也其何以無歉於聖賢性命之學乎哉






　　學校論
　　治天下者莫亟於正人心厚風俗其道在尚教化以先之學校者教化所從出将以納民於軌物者也是以古者家有塾黨有庠術有序國有學人生八歲自王以下至於庻人之子弟皆入小學及其十有五年則自元子衆子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學盖自家至於國莫不有學自天子至於庻人莫不學自㓜至於長莫不皆學凡學有詩書禮樂以為之本干戈羽籥以為之文父子君臣長㓜之道於是焉觀之六徳六行之教於是焉取之所以淑其耳目手足之舉措而養其心以復其性以為修已治人之大者可謂備至矣是以當時之君子履信思順以事其上小人亦皆樂循禮而恥犯法侯撻不事而至治以興後世學校寖廣博士之途寖繁所以立教之方失先王之遺意士之遊其中者直以為利祿之階欲期道徳之一詎不難哉且夫今之所謂教者誦讀焉而已爾而又弗實致其力以防其放僻邪侈之心使氣之充而識之明以漸求復其性其何以為修已治人之道哉故曰教隆於上化成於下教不明於上而欲化成於下猶却行而求前也教化者為治之本學校者教化之原欲敦隆教化而興起學校者其道安在在務其本而不求其末尚其實而不務其華以内行為先不汲汲於聲譽以經術為要不屑屑於文辭如是則於聖人化民成俗之道庶乎其有當也夫








　　慎刑論
　　聖人之治天下有禮有刑禮也者所以勸民之為善也刑也者所以禁民之為非也五倫以為凖三物以為坊漸而摩之優游而自化之邪慝不作比户可封聖人之心豈不甚愜而勢有不能於是制為刑罰以驅之於後使天下之人𢥠然有所畏而不入於非彜是刑之設也聖人之所不得已也其輕者傷肌膚重者戕性命天下之慘痛至刑罰極矣聖人在上不能使天下無刑人而政平訟理一民一物卒無顛連困苦之虞者則惟此慎刑之道得也夫生人之性有善而無不善陷溺既乆匪僻廼生一旦麗於郵罰雖欲悔之固無及已故聖人之慎刑所以全民衷也雨露雷霆天之所以成歲功也而一歲之中雨露時行雷霆之用不數數見焉故聖人之慎刑所以順天道也在易之噬嗑其象為明罰勅法而即繼之以賁曰無敢折獄豐之象為折獄致刑而即繼之以旅曰明慎用刑噬嗑上離下震豐上震下離於義為明為斷而賁與旅皆有艮體於義為止聖人之意以為用刑之道貴乎明斷相資而必本之於至慎聖人之心如此其昭然而可覩也然則慎刑者所以止刑也書曰刑期無刑其謂是歟朕甞謂欲天下之治必使刑獄清簡者誠有見於此也盖惟刑慎則不濫善人無誤罹文網之懼刑慎則必當不善者無僥倖茍免之心天下雖大天下之民雖衆使為善必䝉福澤為不善必不可倖免則是非别白大道昭明㑹極歸極是訓是行而刑措不用矣







　　王道近民論
　　甞讀史至魯伯禽報政之事而深歎古聖人致治無他道也惟在因民之心而已矣周公之言曰政不簡不易民不有近平易近民民必歸之㫖矣哉非聖人何能語此夫民雖至愚且弱莫不各懐所欲順之則易與為治拂之則日趨於非此必至之勢也聖王知其然故因民之欲遂其生也予之以田里樹畜之資導之以農桑衣食之術公旬有限而勿奪其時補助頻行而常惜其力然又念民心莫不好善而惡惡於是因其父子兄弟之愛發其孝友婣睦之良習之於黨塾申之於庠序俾愚者安其身於襏襫而婦饁夫耘晝茅宵索終歲勤動而不以為勞其秀者則釋耒耜而敦詩書被服儒雅日莘莘於爼豆鐘鼓之間而不覺或有不率者設為法制以整齊之立為刑辟以董戒之要皆示之以不得不然而非專恃此以為遷善去惡之具也唐虞之世敬敷五教而外服就流宅之刑大率有其名而不用者爾故臯陶之稱帝徳曰臨下以簡御衆以寛又曰好生之徳洽於民心兹用不犯於有司夫民至不犯其治蔑以加矣而實感格於好生之主徳斯豈非用簡與寛之效哉降自三代漢之文帝唐之太宗咸遵斯道故一時幾於刑措其他英察者或流為束濕綜核者或入於煩苛法令滋章馴致衰亂此皆未明於易簡近民之道者也易曰易則易知簡則易從易知則有親易從則有功而大學之言絜矩本之以所好所惡孟子之原得民心亦歸之於與聚勿施合聖賢諸説推之總不外因民之心以為凖然則易簡者近民之實而近民者王道之㫖歟






　　業廣惟勤論
　　盖聞天運於上則四時不忒而歲功成故自開闢以來陽變隂合屈伸往來無一息之或停而後氣化周流亭毒萬物髙下散殊俾之各得其所行健故也代天工以理萬物者亦若是而已矣周官之戒卿士曰業廣惟勤即虞帝之廷賡歌交賛亦曰率作興事屢省乃成書又曰弗謀胡獲弗為胡成聖賢之言固先後同揆也國家稽古建官雖職有繁簡秩有崇卑而設一官則必有一官之事規條待其整理吏胥式其言動百姓視其董率要未有不以黽勉奮迅而成惰窳偷安而敗者也古之官箴曰卿大夫朝考其職晝講其庶政夕序其業夜庀其家事而後即安豈不在於能勤哉惟勤則能豫豫則臨事有寛裕之體而不困於煩劇惟勤則能審審則事機有坐照之明而不至於闇汶惟勤則志氣日新而可以振闒冗之習惟勤則心思日用而可以生智勇之才以之治事則官無廢事以之臨民則民無失職業之廣也斷在乎是此固庶司百職所同然而况卿士為振綱挈領之人尤所當自勵者哉推而廣之凡士農工賈皆各有當勤之業士而不勤則學殖落而日即於荒陋矣農而不勤則耕穫失其時八口不能飽矣工賈而不勤則居肆之業荒懋遷之功弛無以牽車牛而致洗腆矣尚何以望其業之成哉朕甞覧古人之言曰自朝至於日中昃不遑暇食又曰不寶尺璧而寶寸隂實惟勤之一言通貴賤上下而一之者也故因而論列之








　　廉静論
　　甞讀漢詔有曰吏不廉平則治道衰又曰俗吏矯飾外貎似是而非安静之吏悃愊無華日計不足歲計有餘善哉廉静之言立身行已之大端制事理物之要道凡為學者皆宜然也况人臣之䇿名委贄任職臨民者乎盖禮義廉恥管子所謂國之四維夫廉者四維之一而已矣然未有秉禮守義知恥而不廉者也自為吏者有貪私之實而後重廉潔之名故尤以廉為貴何則廉則有所不取有所不取則有所不為凡無禮無義無恥者皆所不為者也吏茍廉矣則奉法以利民不枉法以侵民守官以勤民不敗官以殘民民安而吏稱其職矣吏稱其職而天下治矣故吏尤以廉為貴也夫有所不取之謂廉有所不為之謂静惟廉故静未有不廉而能静者也既能廉而静矣則有所不為也而後可以有為舉凡利於民者行之必力病於民者除之亦必力事治而民安無非静也夫豈優游自私保利祿而不恤民事之謂静乎故凡博安静之名不可謂之真能安静猶之博廉平之名者不可謂之真能廉平者也昔人有言曰古之清勤為國修政今之清勤為身修名夫為國修政者忠於君為身修名者私於已臣之事君與君之待臣貴其忠於君乎貴其私於已乎故願天下為真廉吏斯能為真安静之吏盖乆矣厪於懐也因讀漢詔故遂論之如此









　　説
　　為學如鍊金説
　　伊尹之告太甲曰徳無常師主善為師善無常主協於克一先儒釋之以為學未有得不可執一定之見徳無常師泛觀而博取也學既有得不可無一貫之理協於克一反觀而約求也昔人有云聖人之取善如冶人之鍊金或取於沙或取於水初無定在所謂徳無常師也迨既鍊焉沙者忘其為沙水者忘其為水但見其為精純之金所謂協於克一也其喻可謂至明切矣而猶惜其㫖之未暢也盖金之在礦也其為沙礫者恒多其為金者恒少此猶繼善成性之後天事漸漓人心危而道心㣲也及夫金之在冶其質判矣然必汰其非金者而存其是金者此猶人之氣禀不能無殊善不善之數常雜揉而互勝而研辨之功則在乎去不善以存其善也至於就冶之後則所見無非金者然金猶有上下之品必淬之鑠之以務底於精然後為鏐為鐐者出焉此猶衆善會歸之後吾以一心統其全於萬事萬物之理一以貫之是純粹之至一之極也昔揚雄之言因鑄金而得鑄人乆矣金之説之通於道也然自非深於學者其孰能知之哉












　　操舟説
　　器之利用而致逺者陸行莫如車水行莫如舟舟之為用也逸於車而險或過之若享其逸而不入於險則恃乎操舟者之有其道也當夫水石擊撞波濤怒飛迴颿如騖驟合若離此非其巧之為乎至如浮滄溟駕虞淵歴艨艟如袵席泛浩瀚以洄沿此非其習之然乎若或凌萬頃之中流驚𩗗風之四集檣檝欹傾徒侶失色巧者不及施習者不及試斯時也惴惴然有胥溺之憂自非備之以至豫而持之以至慎殆鮮克濟事焉盖其所為巧與習者藝也而其所為豫且慎者道也易曰濡有衣袽終日戒詩曰紼纚維之言其豫也言其慎也朕南巡江淮間見操舟者茍備之豫而持之慎矣雖大舟㒺弗如其意之所欲為焉茍備之不豫而持之不慎舟雖小亦不能勝任而愉快也夫舟一器操舟一藝耳猶必有道持之以不至於敗况居天下之大器者哉揚子有言乘國者其如乘航乎航安則民安矣此物此志也
　　製硯説
　　盛京之東砥石山麓有石礧礧質堅而温色綠而瑩文理燦然握之則潤液欲滴有取作礪具者朕見之以為此良硯材也命工度其小大方圓悉凖古式製硯若干方磨隃糜試之逺勝綠端即舊坑諸名産亦弗能出其右爰装以錦匣臚之棐几俾日親文墨寒山磊石洵厚幸矣顧天地之生材甚夥未必盡見収於世若此石終埋沒於荒烟蔓草而不一遇豈不大可惜哉朕御極以來恒念山林藪澤必有隱伏沉淪之士屢詔徵求多方甄錄用期野無遺佚庶愜愛育人材之意於製硯成而適有會也故濡筆為之説





　　解
　　鄉舉里選解
　　取士之途古今異制得失之數可考而知也古者大司徒以三物教萬民而賓興之徳行居其二而藝居其一五禮六樂之文不先於知仁聖義孝友睦婣也春秋衰世齊桓霸主而國語所載正月之朝親問鄉長猶必以慈孝賢仁為選首此古人鄉舉里選之法惇本而崇實得人所以盛也自科舉之法行上之所以求士與士之所以自見相率而趨於記誦之學文辭之末由是古制大變而得人之效衰矣夫十歩之間必有茂草十室之邑必有俊士天之生材豈以世為厚薄而後世之人材寖不及古者法使之然也然欲盡廢貢舉而復鄉舉之舊又有所不可盖古之風俗純茂人心質樸故匹夫有善可得而舉有不善可得而誅選舉一出於至公而無狥名失實之患後世文巧日勝澆競滋多徵賁者或由於勢利之交簡斥者或出於愛憎之口此九品中正之法所以終不可行也雖然貢舉之不可廢者勢也非法之盡善也必也慎簡有司嚴立程品取實學而汰勦説崇雅正而削浮夸矯鑒其前違而課責其後效以無失乎聼言觀行之意則庶乎其可以得人矣












　　四維解
　　管子曰國有四維一曰禮二曰義三曰廉四曰恥又申言之曰禮不踰節義不自進廉不蔽惡恥不從枉柳宗元著四維論以為彼所謂廉者不蔽惡也世之所謂廉者不茍得也彼所謂恥者不從枉也世之所謂恥者羞為非也不蔽惡者豈不以蔽惡為不義而去之乎不茍得者豈不以茍得為不義而不為乎至於不從枉與羞為非皆然則廉與恥義之小節不得與義抗而為維甞求其説而為之解曰論其統體人茍能以禮義自守未有不能以廉恥自防者則是廉恥即在禮義之中也而論其節目人若視廉恥為小節則已踰禮義之大閑是言禮義不得不竝舉廉恥也今有人焉責人曰是無禮義者則其人之賢者不能不以動其心而不肖者亦或不以介其意矣動其心者則将勉而益進於善不以介其意者則将以為固然而安於不肖之為又或責人曰是無廉恥者則其人之强者必拂然怒於其色而弱者亦必戄然懼於其中矣怒於色與懼於中者皆動其心而勉為善者之機也是何也廉恥之名視禮義之名為尤切無廉恥之名視無禮義之名為尤不可居也故言禮義而竝言廉恥可以警動天下而興起其為善去惡之心是管子之意也










　　皇清文頴巻首一