卷之二十一 石谷達意稿
卷之二十二
卷之二十三 

記二

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金山寺記

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邵子曰:「天向一中分造化,人從心上起經綸。」夫萬物生於一,萬事生於心,而有美惡,有是非邪正,何耶?蓋理本則一,而判為二氣,布為五行,交運順施,紛擾不齊,而物受以成,質蓋萬殊也。是故不能無美惡,心體雖一而五,性感動萬事出,善惡分矣。則是非邪正亦豈能一哉?然天地無心其生物者不宰之功也,有美有惡,天地不屑知也,人也者,天地之心也,心則靈而有知,而能宰物者也,天地不知而人知之,天地不宰而人宰之,是即天地之知之宰也,第人一物耳,氣質不齊,美惡萬殊,猶物焉。惟稟其秀之秀者,心尤最靈而後能為天地立心,然間或出焉不常有也,其出也,範圍天地之化,而不過曲成萬物而不遺,有以贊天地之化育,若昔二帝三王之盛,其臣又多聖賢人,當其時天地之所生,人之所為,萬物萬事,豈能一律齊哉?唯夫聖賢在上,修道立法以裁成輔相乎?天地以左右民者,有典禮之惇庸,有刑服之用章,宮室之制有度數,衣裳之垂有法象,異言有禁,左道有誅,下至夷狄之兼,寇賊奸宄之討,山澤之焚,龍蛇虎豹犀象之驅,而放又細至於稂莠之芸,荊棘之薙,螟螣蟊賊之去,山川林澤之有禁,所以遏惡而成美,辨是而禁非,翼正而距邪者,無不至也。是故物雖有惡何所容,事雖有非有邪而安所措哉?故國有君臣,家有父子兄弟夫婦,無佛老楊墨也。道有綱常,教有詩書禮樂,無虛無寂滅也。居有宮庭室廬朝廟,無寺觀也。服有冠巾衣裳帶履,無緇黃也。草木膱膱,昆蟲鳥獸魚鱉,咸若龍鳳龜麟,在郊藪無妖孽,攫害也。惟夫世不常有聖人,人不皆能聖人也。故天地之心無與立範圍,曲成之功無所託,而參贊之職廢物雜出於氣化,事雜出於情欲,術知而不能純於一,此美惡是非邪正所以紛紜參錯無所宰製而貞勝不已也,可勝歎哉。蓋始自秦漢流傳于魏晉隋唐之間,其勢盛矣,世雖或知其非且邪而莫之能遏也。自時厥後,日益以盛,凡天下名山勝境無不為釋老之神所蟠據,天下良材秀民鮮不為釋老之學所迷溺,其蠢蠢蚩蚩者群趨之,不足怪也。廣安釋老之宮凡三百有八十,金山寺,其大者也。寺在州之東七十里,歷劫既久,構興端原,無所於考,僅有斷碑剝蝕,亦既惟「開寶」二字隱隱可識,知其或創于宋初也,是後經幾廢興,皆不可知。國朝宣德初,僧人福空始披榛莽,屏蓄翳,得故址而重興焉,其徒圓泰、圓恩嗣建佛殿肖像其中,結廬其傍以居。成化丙戌,僧明祥又建東西廊屋十間。乙未歲,其徒智成嗣主寺事,始慨然矢心拓而大之,潛思蓄慮,凡閱六稔,累菑佘之所獲,合募緣之所,得鳩工集徒辟地築基,又作正殿、天王殿,皆五間,接廊廡八間,崇飾像設辟建山門,氣象巋然矣。增置香花几案壚瓶,凡所以供獻之具,多倍於昔齋廬庖庫廄廩,凡資以奉養之物悉備,於今皆成心經綸之所出也。功既訖成,疏其事來請記。愚蓋深有慨於心而力莫能救也。故為書所感以諗其徒,使擇焉。自審其所為,是邪非邪?邪耶正邪?其必有知悔而善變者矣,又以告凡後之人,庶乎其咸知夫是非邪正之歸,而經綸之起,或不至施於所不當為也。於造化其亦將有裨乎。以是為記,俾刻諸石焉。

重修雙流縣尹孔侯生祠記﹝代作﹞

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於戲!王道之感人也深矣,然必久而後征焉,則亦何怪乎世之病其難行而知行之者鮮邪。夫道曰王固非其位之謂也。天理蘊之於心見之於行,措之事業粹然一出於大公至正而無私且邪焉,此之謂王道所謂無所為而為之義也。且理出於天,蓋即天之所以為天而生育萬物者也。人得之以生五性,寂然方寸耳,擴之配天地,則功莫大焉。古之聖賢醇乎醇者也,故達則澤潤群生,窮則澤流萬世。周衰天理在,人心常不泯。則王道未嘗一日可無,特假其名者,實既非其有而有其心者,道或未之盡用與言違,才不逮意,故功業卑、德澤微焉耳。宋諸大儒醇矣,惜也不究其用,世遂群詆以為迂而王道益厄於是,智巧之士始爭挾其權數以馳騁於世,詭遇獲禽,暴若立陵,足以炫世取寵,而世之為嬖奚者又為延譽曰天下之良工也,是以舉功利悉歸焉。而仁義土苴矣。

於戲!此果王道之病耶?蓋觀于東魯孔侯之尹雙流猶有足徵,王道之可行而其感人深矣。侯,聖人之裔也。學有師承,永樂中登進士第,入翰林為庶吉士,與天下士友其學大進矣。

壬寅,太宗皇帝慎選守,令出諸進士為州縣,侯於是來知雙流。雙流,成都屬縣也。地鄰會府,民寡而事劇,前尹鮮克以善終。侯至則循行田野以劭農功,修理學校以振文教,禮殿敝陋亟作新之,敬事神也。治庭庳隘,爰拓大之,肅臨民也。建仕優之堂,益廣問學。創退思之亭,屢省愆忒。居官有戒,無非操心省已,接物處事之要,勸民有歌,無非忠君、孝親、悌長、愛人之實。其言平易而人易知其政,公恕而人易從。蓋侯才識之得于天者高,學術之傳於家者正。于天理其必明諸心而修之身矣,其見於言達於政,一出於是者,才與學足以充之也。夫豈苟竊其名而徒有其心者,可能邪?是以在職而民安之,去位而人思之,又相與立為生祠,肖像而事之。侯初豈有求於民,而民亦豈苟私于侯者哉?天理在人心,無古今無遠邇,上以是施之,下以是應之,皆出無為而為也。

於戲!王道感人固如是哉?侯去雙流六十年矣,民之懷之至於今猶昔也。祠在縣之前,歲久漸敝,遺民行惻焉,思葺之而力未及。成化丁未,予銜命清戎於蜀,行部過縣,縣人持侯所為《居官戒》《勸民歌》諸作詣行台獻之,口道侯善政本末,尤悉因言祠且壞,當葺。詢知其誠也。時出薄書余楮付知縣事某,使易材以葺理之。

夫揚清以激濁,吾職也,揚先已往者,亦市駿骨之意也。凡在位與方來者聞知庶其皆將有激乎?

侯諱友諒,家闕里,其子鏞,今仕為中丞於都台,撫貴藩,聲實濟美。世德見重縉紳間,士論以為侯循良之報云。記故及之。

觀瀾堂記﹝戊申﹞

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觀瀾堂者,鄧文華氏之堂也。鄧氏之先自吉水徙居□安,世家闤闠中,子孫繁衍日益眾,宅地析為五。文華□其隘,祀其養賓接不能。歲時展禮,乃買地數十畝於城□郊五里許,相其亢爽之所,肯堂肯構,為屋六楹,挾兩□繚以垣墉,植之樹木以居,而修禮焉,其位負瑪瑙崖□峻極,面白鶴山之崇隆,虎嘯踞其東,猊峰蹲其右,而□江流其前。屈曲漩激歷三十六灘而下,匯為洄水之□堂,居灘西岸而稍上。

當夏秋之交,雨集江漲。或水高□彌天,則洪濤奔放,巨浪洶湧,如三軍敗走,萬騎馳逐。□水亂出激石,則怒聲叫號,飛沫濺躍舂撞,如雷噴薄□霧,有雄猛壯偉之觀焉。

及冬春,水落灘現,則龍鏡湧□而盆山聳秀,珠沸瀨而玉湧湍,淵澄琉璃,水泛龍碣。又時或石磧波浮,紋如古篆籀,足以供詠遊,而侑觴酌焉。故合以名其堂曰觀瀾。蓋取孟夫子所云「觀水有術,必觀其瀾」意也。今夫水,五行之一也。五行生於陰陽,陰陽生於太極。太極,理也。有理斯有氣,有氣斯有形而物生焉。水一物也,其太極之體乎,太極其水之本乎。夫天地之化於穆,不已流而不息理之本體然也。故其見於水也滔滔汩汩,流行無窮,往過矣而來續焉,蓋一道體也。善觀者於其瀾而觀之,則有以默會。其源之有本矣,而道體之妙於是焉。活潑潑地反而觀之乎?吾身則心也者,太極之統會也。道之全體具焉,流行發見乎日用之間,其情為善、為怒、為哀、為樂、為愛、為惡、為欲;其倫為親、為義、為序、為信、為別;其行為孝、為弟、為慈、為忠、為信。萬善出焉,生生不已者,其諸猶瀾乎?然成性存存不已者,其本也,亦於是焉,可默識矣,然則居斯堂也,入而坐觀于波濤湍湧之時,出而游觀於山碣淵瀨之間,觸目反躬無非可以提撕警省其心者,於事親事長與人交際諸凡應接事物,其容有一息之間斷而少離於道乎?夫如是則其觀於瀾也,匪直為玩物以資宴游之樂耳,而其為益也大矣哉!

文華之先有鶴軒先生,以文學起為兵部員外郎。傳之梅莊處士,又以文學為鄉人師表。祖太朴翁,父邦器封兵馬公,皆世其業。至於其兄文明,又以其學仕為兵馬副指揮,家世相承,惟儒術是崇,而能不隨俗迷惑於釋老之邪說,文華蓋嘗習聞其大意矣。於斯堂也,豈但美其石而昧其實者邪?予故樂為之記,並以示其後之人。

作達縣城西北門記

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城門之設以保民,非曰必可恃也。然亦不可緩焉。昔夫子傳《易》於坎,特著王公設險守國之訓,至其上述羲農黃帝堯舜,尚象制器以利民用,其事多端矣。而「重門擊柝,以待暴客」,謂其取諸豫焉。豫者,先事而備之之意,則夫城之有門以備民患。自古在昔聖神有作固已,未嘗以為緩而後之也。國朝之保天下也,制度本末大備于古矣。凡一郡邑,守之以城池,警之以門柝。初亦曷嘗以為可緩哉?今承平久矣,敝焉而弗之修,隘焉而安於故,茲豈非臣人者之咎歟?

蜀,天地西南,岩險之國也。達之為縣,在蜀東境,負隴望渝,連夔通果。昔人以其居四達之路,故名。其長山大川,茂林邃谷,土曠而人稀,蓋一逋逃之淵藪也,比年流亡嘯聚為寇。朝廷患之,既析東鄉,復開縣治。又增設按察副使一員,拊循其眾。而重、夔、保、順四府地,皆兼理焉。

初,洛陽翟公秀夫為使分司重慶,而時一來巡以警毖之,視其城隘不足以大受居人而棲戍,卒爰拓城西北隙地以廣之城,垂成未及建門而公累罪以歸。成化丁未,吾同年進士汾水董公壽卿自汴臬奉命來使,始分司於是,以臨蒞其人而振育之。時適農隙,乃集工徒繕新舊城。而悉固以石,於是,辟築西北兩門,其基為尺各高十有二,闊三十有三,深二十有五,構樓其上,高尋有六尺,廣倍之,深如基,飾用五采作繪,崢嶸壯麗足以閾內外,時出入以戒不虞矣。凡材易以贖刑之金,而以其粟食匠,則庸工徒則役卒民,蓋不知其費且勞也。經始於是冬一陽之月,今年秋二陽月始落其成,伻來告曰:「是役也,非以周身蓋以保民而豫備其患也,眾人不能見將然其以吾為無事而勤民也。願記其本末以喻其民且俾來者有考焉。」

嗚呼!古之保民者有是心斯有是政,壽卿斯舉非其發於心哉?達,險遠之邑也,異時行部使者曠歲或一至焉,其吏怠以肆其民頑以驕若流徙,則無復繩檢,宜其易亂也。壽卿以憲節行,始至即居此,以宣上威德,如守令焉。日與其士民親,德以先之,而律之以禮,與法揚清激濁,鋤強扶善,如陽斯舒陰肅使人人去其所惡而遂其所願,欲令修於一邑,而風聲凜然樹於四郡,山川之外等威以辨,分數以明,斯其無形之險也,蓋先足以杜陵僣而消覬覦者矣。是役也,其諸慮備御之不可無其具與是則有形之險也。為治本末斯具矣。壽卿真知所先後哉?可以訓矣記,故推原之以訓。

廣安州石城記

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廣安貳守秦侯作石城,成州之士民僉謂:「其事為保障吾邦之人設也,功大而業可久,宜有言以傳,俾後邦人永無忘侯德焉。」相率來謁記。予亦州人也,嘗忝職斯文,不得辭以不文,遂推其事之本末記之石。

夫天下事皆有本末。人之興事造業必有其本也,而後其末悉從而舉焉。邵子曰:「萬事生於心也。」然則心其本與?心統四端者也。孟子嘗言:知擴四端而能充之,足以保四海。夫事莫大於保民,四海之民則眾矣,保之宜非一事焉,則尤大且難矣,知擴四端而能充之,保四海有餘裕焉,心之用大矣哉。古之人有行之者,其保民也,修六府治三事,常法備矣。然尤患其變或生於不虞也,則又明等威異物采繕城郭,除戎器以杜陵僣,絕寇攘而豫為之防者,未嘗忽遺焉。蓋其四德根於心也,深故其作於事也,備本立而末隨之也。是以當世之民相與生養親睦,安全而恒無患焉。其二帝三王之盛邪,後之人均有是心,荒而不治,作事無本矣,其間僅存之者,或未能充強持之者,又不能久而其純焉者,率困于時或不究其用此萬事所以不逮古遠,甚可長慨也,獨城郭乎哉?廣安之地,分裂于秦漢,始縣于隋唐,軍于宋,府於元,州於我皇明,其治倚山瞰江而掖兩溪,昔人以形勢之險,惟編木為柵,一有變故,如宋寶祐、景定之間,生民薦沒於虜。及元季,禍不忍言矣。是雖不在險,然先王設險以守其國,豈專務德而所以備患者,若是其疏邪。恭惟太祖皇帝聖作御天全體帝王之心而兼總其政,所以肅清四海民物于胡虜腥臊之餘,而思置之衽席之安者,本末具備,罔有缺遺矣。第平定之初,萬方無事,是州守臣,居安忘危,城故獨後未治。宣德間,寇攘卒起,藩憲患之,始議奏設守御千戶所,乃復樹柵以城,比年,守者依山臨水,稍易以石,餘乃舊柵補敝,未足恃以為安也。成化丙午,侯自諫院出佐是州,適都憲延平劉公來撫全蜀宣命藩臬,振起,百廢,檄下郡邑,督修城池加嚴,侯方攝守事奉而行之,唯謹庶政暇,周視城基,可以改作心思,既竭詢謀,僉同乃及農隙,集民選工,伐石于山阿水澨因地勢悉更其舊。汗者培以增之,峻者因而壁之。水流則通之以洞,瀦則疏之以渠。西山之嶺,其險可守;其夷可途。爰辟為門,建樓其上。外仰望子山,內俯秀屏崖,皆有隙地,各幾百餘步。一縱一橫,可馳可居,則亭其外,以為練武之所;營其內,以為宿卒之廬。復建古霄漢閣於山顛,設鐘鼓以警。城東溪水所出,則夷其窪以為城趾,且以殺流潦之奔放,穴以吐其積而出納江漲。臨江則依岸為壁,周圍為文丈千餘計,崇尋有二尺下,厚減高之尺二,巡視及警邏者,雖夜若履周道焉。功始於是歲之冬,而成于戊申春,其役繁,其功大矣。由侯敦大闓敏而坦易易知,洞達人情,事理審酌,丁力以使民則既均矣。而又間率閭右之好義,豐酒肉勞而勸之以時,巡察程督之又有方,匪煩匪亟,簡而易從,故民樂而工悅,築固而砌堅,事集之速而功成可久。夫茲一舉也,善觀者由外以占內,而其仁之愛人,智之幹事,禮之節義之斷其端亦可概見矣。況其獎守義之風,激士流使知恥,於求利均鬻田之價,喻富室使知勉於為仁,諸凡所以動之者,又胥此焉出邪?世或多謂為政者寬則民慢,蓋執廢以為寬而罔然於寬之中者,夫子不曰「寬則得眾乎」?又不曰「居上不寬吾何以觀之」乎?寬固仁之度也,矧其又有二端以濟之者邪?由是言之,侯之興大役有大費而民忘勞忘怨者,其必有本矣。吾又以悲夫,俗吏之不學也,一訹於物議矯焉,動以猛厲殘民民乎?亦孔哀哉!方今聖天子出震,改元之初,思弘祖宗列聖之治,以保四海重巽申命拳拳,慮有司中有才行超卓者屈於下僚,詔當路察舉將大用之,以幸斯民。聖心,天地帝王之心也。侯無躁行矣,當有知人而忠於為國者,舉而薦之,輔世長民且有階矣。苟提是心也,以往益擴而充之而不已焉,將所立事有大於是役者,以信吾言於無窮,因記以俟欲記者輿情也。侯固不能禁,而亦不為矯以拂人之情也。

侯名升,字叔熙,江西南昌縣人,乙未進士,給事刑科以言事出,余凡有事於斯舉者,姓名、爵里並得附書。

友善軒記﹝庚戌﹞

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孟子嘗論取友之道,其言曰:「一鄉之善士斯友一鄉之善士,一國之善士斯友一國之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。誦其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也。」夫以士之進善,非取善於友,不能則友也者,進善之資也。士資友以進善,自一鄉,進而一國,至於天下,其所友漸廣,而其進善亦已高矣。然猶以為未足,又進而上取友于古之人,既誦其言,復論其行,蓋察言以求其心,考跡以觀其用,足以大吾畜矣。其進善可量哉。之人也,推其所至殆將生乎千百世之下,而可以繼往者於千百世之上,立乎千百世之上,而可以俟來者於千百世之下,不止為一世之士矣。孟子其人也,斯言也其諸自擬以示法學者歟?

歙之新安有鮑氏,世居棠樾,以詩書禮義淑其家,其子弟多孝弟忠信。有名珍字時瑩者,鮑氏之良也,雅有志於進善,而病其問學之狹隘,既取友于鄉國,時一出行四方以廣求天下之善士與友焉。嘗即所居,辟一軒,日坐其中誦詩讀書,考古人言行以博其聞見。有友至則延與講習,因約取孟子斯言扁曰「友善」,昭其志也。偉哉!鮑君於是乎不凡矣,每出多至汴,恒久而後還。以河南天下之中,今賢士大夫多游居於是,而古賢聖遺跡多在焉。此陳良北遊學于中國之智也。一日,偕所友汴之士解元李宗一求見,且道其素因,以請記其名軒之意。予以宗一之賢,信之不疑,為記其事。又告之曰:「士不易名也,蓋不為善不足以齒,士不取友,不足以進善也。」善之進,其至有高下,其名以之,自一鄉士一國士,進而天下士,皆自取友進善充而至焉。友之益于人也。大矣哉!然嘗聞之,善者人性之本然也。其施于事,人倫莫大焉。人倫有五,而朋友也者,又四倫之所藉以盡其道而不悖焉者也。欲盡四倫,非資朋友以責善輔仁不能使然,則朋友之職其任重矣。慨自先王教弛而人倫廢,而朋友之倫其廢尤甚,何哉?蓋其為朋友者學既不足以明人倫,而懵乎其職之重尤關乎人倫,故其為君臣父子兄弟夫婦之間,猶且未嘗求進其道,則固無所藉於責難輔仁之益。由是朋友以無用廢,無怪其尤甚也。

於戲!朋友職廢矣,彼夫四倫者孰與獨立而久存哉?朋友為人倫之所賴,以存其重如此,故士之為善莫大乎盡人倫,盡人倫莫重于取友。鮑君為士,知志於善矣,為善知取諸友矣,友孰為善,善孰為大?可不知乎?因記以告之。

悅親堂記﹝辛亥﹞

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悅親堂者,郡博陳勉之養親之堂也。勉之,名能,衡山人。自少穎悟,始讀書,即知明善為誠身之本。以謂千古聖賢之傳為有在於是也。而從事焉不怠。長,益博其趣於群經,考其用於諸史,以廣其業焉,以遊邑庠。遂穎出同輩。成化庚子,領湖廣鄉貢。辛丑春,會天下士試于禮部,中乙榜高第。當授學正,欣然俯就職,從親志也。既而銓注廣安州學,便道過家,冠帶拜二親,親若曰:「人生得官受祿,以榮其親,貴及父母。在崇卑,非所計也,今及見爾綠袍烏紗拜堂下,邦族榮焉。吾心悅矣,往哉為千里人師,苟思勤以作人,用報國家為忠臣,有聞於世,吾為能教子矣,復何求能?」四拜受命以行,蒞職,夙夜惟謹,誨人弗敢怠。厥父母聞之益以喜。蓋忘其離憂焉。成化丁未夏,憲宗皇帝尊崇母后,上徽號推恩四海,詔內外官,父母在者,許分俸以養。恩至渥也,能於是得分半俸以養其父某母某氏為甘旨,具令其弟請牒有司,將持以歸。一日,牽羊載酒造予,拜以請曰:「能寡學無聞,自揣才不適時用,不敢違親以求進,凡此出得仕忝今職,皆能父母之志也。能昔在泮時,敝廬有小堂,背山面水,茂林修竹,鬱蔚左右,可耕可樵,可釣可游,蓋能朝夕侍吾親所也,能雖遠遊於外吾親志樂焉,不以離為憂。今又幸逢渥恩,得分祿以養,實曠世之遇也。吾親之心得祿以廣其惠,榮及其親族相鄰,其心知益悅矣,敢請名其堂並為文紀其事,以侈上之恩焉。」予辭弗獲,謹為本其事,題曰「悅親之堂」。蓋重得君恩,重得親心也。或曰:「《中庸》《孟子》之書,非聖賢之訓乎?其言人臣之悅親,皆曰悅於親有道,反身不誠,不悅於親矣。」而韓子之論事親以誠。亦曰:「盡其心不誇於外,先乎其質,後乎其文耳。」其待於外而後為養,薄於質而厚于文者,以為類於欺,今以分祿為榮,以為親悅。其不為誇於外乎?將不為先乎其文乎?予曰:「不然,夫盡其孝親之誠,心以悅己之親者,子之能事也,推其孝親之餘,恩以及天下之親者,君之大德也,不以己之所能掩君之大德,此忠臣孝子之用心也。且誠其身以悅於親者,孝之本也;得乎外以悅於親者,孝之驗也。有其本斯有其驗,未有不誠其身而能得於外者也。未有得乎外而不本諸誠其身者也。」勉之之學於其所謂本者,講之也熟,行之也豫,其今得乎外者,夫豈無自而幸致之哉?本立而驗隨之質先而文後之者也,事親之本末斯具矣。胡為直誇於外邪?胡為獨厚于文邪?或乃唯而退。遂書為悅親堂記。

榮節堂記

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天理在人為仁義禮智而根於心,其端為惻隱,為羞惡,為恭敬,為是非。是四者,人之本心也。初,無間於士與女,古與今,故臣以忠其君,子以孝其父,婦以貞其夫,三綱立焉,萬善出焉。今夫從一而終者德之恒,婦之貞也,故一與之醮,終身不改夫,惟白頭無恙,君子偕老,至死不相違者,人之至願也。然有命焉,不幸而不如願,移天夙喪焉,則人事之變有不常矣。孑然少婦,抱持遺孱,茹艱吞苦,千態萬狀,尤人情之至難處者也。於此猶不忍負其惡失節如惡臭,以禮自防,之死靡它,成就一是而已。非夫女之有士行,不失其本心者能之乎?若廣安守御千戶侯吳公旻之妻,今千戶侯壽之母宜人姚氏,其真所謂女士者與?宜人父銘,為百戶侯,仁而有勇,生宜人,柔剛靜方,溫然坤德之秀。父鍾愛之,相厥攸歸。以歸旻,歸時年方十有七,歸逾年,始生子壽,未離繈褓而旻不幸卒,其姑某氏亦已寡居,次子升亦幼。宜人獨力持其家,綜理有道,用以不匱孝,事其姑,姑甚安焉。勤撫其孤而嚴,才及入小學,即遣就外傅。莫歸,躬課其誦書。壽少長,遂以知文學,克有成立,承世蔭,長千夫。有知猷,眾欽服焉。皆宜人之教也。宜人孀居,今五十年矣,守禮無毫髮可疵,議則既不辱其夫,又能成其子。有古節婦之風焉。弘治初,洪都秦侯叔熙自言官出貳守廣安,篤意風化,事首采輿論,得宜人守節狀,上於朝,事下有司核實,詔旌表其門以為風俗勸。壽之寮友一日咸集登堂拜且獻焉,以為宜人壽且曰:「茲堂也,老宜人之所朝夕坐焉,以享孝養者,今宜人以節沐恩榮莫大焉,宜名之曰榮節之堂。」爰徵記于余。余曰:

在古昔盛時,內教行陰道,正閨門之秀,如共姜、敬姜者宜多矣,而獨二姜者以詩以禮見取于吾夫子,得託以不朽,後世去古遠,陰教衰也久矣,然天理在人心,卒殄滅不得,則窮鄉下里,守二姜之節者豈少哉?而老死於山澤草莽中不得聞于時,卒與夫鳥獸草木泯滅凘燼而無遺,其不幸者多矣,要宜人之節蓋出於其本心,初亦豈知計其他也。幸逢聖人在上,顯被旌門之典,恩光昭母德也,其亦善頌矣。庸紀其事,使他日傳女德者有采焉。則宜人之節又將託以不朽也。

石谷達意稿卷之二十二終

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