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一夫一妻的家族，是從對偶家族發達到文明時代的新界綫產生的。她是建立在女權頹廢而男權確立的新基礎上面；她是母系制度覆滅而父系制度勃興的新產物。她的顯明的目的是生育確認的父性兒童，以承繼父系的財產。她與對偶家族的區別是婚姻關係極其堅固而不容易解散；並且只有男子可以決裂這種關係而拋棄女子，女子是很難與男子決裂的；就是貞操也只專責於女子，而男子則別有方法以保持從前自由性交的愉樂。
母系制度的覆滅和父系制度的勃興，是生產方法進化所攜來的一大社會革命，並且是人類歷史上第一次的大革命。這個革命的結果，把從前婦女在氏族社會的主要地位完全推翻；從此以後，婦女完全隸屬於男子而處於奴隸的地位，——婦女在歷史上要算是首先罹受奴隸地位的人類。
關於母系制的經濟理由，居諾甫頗有所發明。照他的研究，女子不僅是原始時代家庭工業的創始者，並且是原始時代的農夫。家庭工業在原始物物交換時代佔有重要位置。最初的分工是女子種植園蔬而男子飼養牲畜；在這分工基礎之上，一切社會秩序隨着排列。而自有兩性的結合以來，婚姻並非爲雙方想得理想上的快樂而起之倫理關係，大部分乃是經濟的和勞動的關係。婦女因爲在生產地位上之重要，所以在氏族社會上也居重要的地位。這種重要地位，非生產上起有根本的變化是推不翻的。
是故兩性的關係，是隨着生產方法之變更而變更的。每個時代有每個時代的生產方法，卽每個時代有每個時代的婚姻制度。所以羣體婚姻爲野蠻時代的特徵；對偶婚姻爲半開化時代的特徵；而一夫一妻制爲文明時代的特徵。
在畜牧與鐵器未發明以前，生產方法很不完全，一個氏族的勞力剛足以維持一個氏族的生活，氏族人員全體勞動所獲的財產卽由婦女分配於全氏族的人員共同消費，而無幾多餘剩以歸於個人，在這樣的時代，決不會發生奴隸，也決不會搖動婦女的地位。但是畜牧與鐵器發明以後，生產方法異常進步，商業又隨着城市而勃興，擴張土地和刦掠異族的財富或勞力的戰爭也跟着發達，由是使直接參與生產交易或戰爭的男子地位逐漸增高，並使他們漸漸獲得豐富的私有財產；結果，便把母系氏族的共產組織根本動搖起來。
就東半球而論，在半開化時代的初期，人類的勞力除維持消費外，還不能產生有價值的剩餘物品。他們經常的財富還只限於衣食住以及粗糙的寶玩或調製食物的必要工具——如船、武器、與極簡單的家具。他們的食物是得日過日的，並不能先事貯蓄。但是畜牧發明以後，牛、馬、駱駝、驢騾、豬羊……等獸羣日益繁殖；家族人口的增加，遠不及牲畜增加之迅速。卽家族內部漸漸發生勞力缺少的問題——一個氏族的人口，不夠看管其日益繁殖的畜羣。及到半開化時代的高期，加以鐵器與農業的開發，勞力缺乏的問題愈增嚴重。由此遂於上列各種生產方法外，更產生一種新的生產方法，——就是奴隸制的發明。
在從前野蠻時代，各種族間每因互爭漁獵而發生戰爭，對於戰俘的處置只有殺死之一法；現在則不然，男的屈伏爲奴，女的配與族人爲妻。掠奪婚姻與購買婚姻也就從此開始。隨着各種助長男性經濟地位的交易事業、戰爭事業逐漸發達，婦女的商品化也逐漸普遍。從前女性的配合是很容易的，現在則勞力漸覺稀貴，而女性亦漸具有相當的交換價值。加以男子經濟力發達，不甘屈居女權之下的心理與欲望也逐漸增高，故開始從別的種族掠奪女俘爲妻。這樣的掠奪婚姻，自然惹起各種族間川常的戰爭狀態。復次乃發見免除母系結婚制的束縛之另一方法，並且是和平的方法，——這就是購買婚姻。用購買的方法，可以限制其妻與她的血族斷絕關係，而純粹成爲夫之所有品，給夫育兒以繼承其財產。
同時採用母系婚姻與買賣婚姻兩種婚制以表示其過渡狀態的種族，現還不少。如白尼羅河流域土人裏面的婚制，妻只在一定期間承認夫的主權；結婚前，兩造的族長例須會合以決定新婦的代價，代價是以一禮拜中承認夫之主權的日數爲伸縮的；族長們大聲叫喊的講價與還價之後，結局決定新婦在一禮拜中守幾日貞操，其餘的日子則任新婦有自由行動之權。蘇門答臘的土人也有兩種結婚方法：一種是純粹的母系結婚制；一種是夫把妻完全當作財產收買。如果夫能將妻的身價金全部交完，妻就絕對作夫的奴隸；如果大部分不能交納的時候，夫就作妻家的奴隸而從事勞役。鍋蘭土人也有兩種婚制：一種是妻在母家招贅或住於母家的附近，有繼承母家遺產之權；一種是妻嫁於夫家，喪失在母家一切的權利。在米崖亞高原的土人，一般的婚姻習慣，總是男子移居於妻家；但如男子交完了身價金的時候，卽能取妻囘到自己家裏去。在贊貝希地方的土人，父可以用家畜和母交換子女；但如沒有家畜來交換，則子女仍屬於母。在非洲巴維亞種族裏面，母有典當子女的權利，但事前須得與父商量。在愛福利海岸的土人亦然，母可典當子女，但父亦有贖囘的權利。這些都不是稀奇的風俗，乃是全球各民族由母權演進到父權之必經的階段。
由以上所述種種過渡形式看來，可知婦女發生身價問題並不是婦女的幸事，但是女權衰微的表徵。女子因爲這樣，才成爲男子的所有品，與其他商品沒有區別，同時又可知道男子對於妻和子女的主權，完全是由賣買這一點確立的。所以男性的勝利，決不是體力和智慧優越的結果，不過是經濟優越的結果罷了。
由母系制演進到父系制，由氏族的共同財產演進到個人的私有財產，都不是驟然突變的，乃是經歷長遠的年月徐徐進行的。自畜牧發明，新的財富陡增；但這種新財富屬於誰呢？原來屬於氏族，是不用說的；但畜羣發達到恰當的時候，便漸漸成爲特別的財產，換過說，卽共產家族的族長在這種財產上面漸有特別的權利。按照這樣特別的權利，一個氏族的畜羣漸漸視成爲族長的財產；惟族長有承繼氏族財產的資格，因而族長的地位也漸漸變成爲世襲的。然而這不過是向個人財產演進之最初階段，並非個人財產卽已確立。
婦女在氏族社會所居地位之重要，其原因不外下列三種：一是婦女在幼稚的生產事業上佔有相當地位；二是羣婚結果，父性難明；三是母系氏族制和相續制，婦女取夫於別個氏族，男性們——丈夫，兒，及其兄弟皆居於從屬地位，而她們居於主人地位。但對偶家族發生，父性卽已分明；及各種新財富不停的增加，於是遂逐漸動搖母權氏族的社會基礎。由此男女分工，顯然開始：婦女保守家庭，男子供給食物與一切必要的勞動工具。等到新的勞動工具——奴隸——發生，男子遂成爲一切食物、牲畜、勞動工具與奴隸的財主；更遲，他們卽以其財產勢力建立性質全然不同之家族。於是由母權氏族發生父權氏族，而眞正的母的地位乃代以眞正的父的地位。至此對偶婚姻亦長辭人世，而硬性的一夫一妻制遂以確立。
但是當男子的經濟勢力還沒有發展到顯然與舊的共產家族抵觸的時候，當母權的習慣勢力還可支持的時候，父性確認的兒子並不能承認其父的遺產；因爲按照原始遺產的習慣，死者的財產，開始是歸於氏族的全體人員；其後也只能歸於死者的近親；近親仍屬氏族的人員，卽遺產仍歸於氏族。並且遺產歸於近親，乃是歸於母系血統的近親，而不歸於死者的兒童；因爲死者的兒童不屬於死者的氏族。所以兒童們只能承繼母的血族及母的自身的遺產，而不能承繼其不同氏族的父的財產，卽財產還是屬於氏族。死者的財產旣不能傳於其兒童，然則傳給誰呢？不用說傳於其兄弟與姊妹以及姊妹的兒女，或死者的母親的姊妹們的後裔；至於他自己的兒童是不能承繼其財產的。
財產繼續增加，一方面使男子在家族中的地位重要於婦女，別方面又使男子發生推翻母系社會制度而傳其財產於自己的兒子的思想。但是這個不是母權系統還在實行可以做得到的；這個須廢除母權才能實現。結果，卒把母權廢除了。然而廢除母權絕不是一樁容易的事，如今日我們所想像的一樣；因爲這乃是一個人類從來沒有的極可驚駭的大革命。
然而這個大革命，却不傷害氏族人員之一丁一口，氏族人員的全體仍然可以如從前一樣的在氏族裏面；他只須簡單的決定：「將來只有男性的後嗣在氏族裏面，而女性的後嗣則嫁出於氏族之外。」這樣決定的意義，就是把母的地位移於父的地位，把母權氏族變成爲父權氏族。由是母系與女性相續權廢除，而父系與男性的相續權確立。
這種革命在各開化民族中是何時完成的或怎樣完成的，我們不能詳知；但總可以斷言是在有史以前的時代完成的。據巴學風及其他原史學家搜集的各種證據，以及現還存在於各半開化民族中的母權遺跡看來，確經完成這樣一種革命是毫無疑義的。在美洲各種印第安人中，現還正在進行這種革命，其原因有二：一是財富增加和生活變動（由森林移居牧場）的影響；一是歐洲文明和基督教侵入的影響。在北美米索利（Missouri）的八個種族中，已有六個種族確立了父系和男性相續制；其餘兩個種族則還實行母系和女性相續制。在夏尼人（Shannies）、馬米人（Miomies）和狄拉瓦人（Delawares）——皆印第安人——採用的習慣，通常總是給兒童以屬於父的氏族的名稱，俾兒童能承繼其父的財產。
〈註 男子體力與智慧的優越並不是原來生理的天賦，但是幾千年中所處社會的和經濟的地位之結果。男子因爲所處地位優越於女子，並且又隸屬女子爲其家庭之奴隸，故極自由極完全的發展其本能。白洛嘉（Broca法國著名外科醫家，一八二四——一八八〇）與格拉鳩列（Cratiolet 法國生理學家，關於腦部研究極著名，一八一五——一八六五）辯論腦部重量與容積的關係之後，也公然承認婦女智慧的低下完全由於教育卑淺的緣故。這種眞理，經馬諾佛勒（Manouvrier，白洛嘉的學生，巴黎人類學院的教授）的測驗更加證明。馬諾佛勒測驗的結果：近世巴黎男子腦蓋的平均容積與石器時代男子腦蓋的平均容積差不多是一樣的重；而近世巴黎女子腦蓋的平均容積則比石器時代女子腦蓋的平均容積輕得多。其測驗表如下：〉
| 件數 | 容積 | ||
|---|---|---|---|
| 77 | 男性…… | 1.560 | （百分之一立方米突） |
| 41 | 女性…… | 1.338 |
| 58 | 男性…… | 1.544 | （百分之一立方米突） |
| 30 | 女性…… | 1.422 |
〈由上表看來：野蠻男子腦蓋平均的容積比較文明男子的低一六百分之一立方米突；而野蠻女子的平均容積反比文明女子高八四百分之一立方米突。〉