神仙可學論

神仙可學論
作者:吳筠 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0926

洪範》向用五福,其一曰「壽」,延命至於期頤,皇天猶以為景福之最;況神仙度世,永無窮乎?然則長生大法,無等倫以儔擬,當代之人,忽而不尚者何哉?嘗試論之。中智已下,逮乎民,與飛走肖翹同。其自生自死,昧識所求,不及聞道,則相與大笑之。中智已上,為名教所檢,區區於三綱五常,不暇聞道。而若存若亡,能挺然竦身,不使恒清汨沒,專以修煉為切務者,千萬中或一人而已!又行之者密,得之者隱。故舉俗罕聞其行。悲夫!

昔桑矯問於涓子曰:「自古有死,複雲有仙。何如?」涓子曰:「兩有耳。」夫言「兩有」,則理無不存。理無不存,則神仙可學也。嵇公言神仙以特受異氣,稟之自然,非積學之所能致。此未必盡其端矣。有不因修學而自致者,稟受異氣也;有必待學而後成者,功業充也;有學而不得者,初勤而中惰,誠不終也。此三者,各有其旨,不可以一貫推之。人生天地中,殊於眾類明矣!感則應,激則通。所以耿恭援刀,平陸泉湧;李廣發矢,伏石飲羽,精誠在於斯須,土石應猶影響,況丹懇久著,真君不為潛運乎?潛運則不死之階立致矣!孰為真君?則太上也。為神明宗極,獨在於窈冥之先,高居紫微之上。陰騭兆庶,《詩》稱「上帝臨汝」,《書》曰「天鑒孔明」,福善禍淫,不差毫末。而迷誤之子,焉測其源,日用不知,背本向末,故遠於仙道者有七焉,近於仙道亦有七焉。

當世之士,不能窺妙門,洞幽賾,雷同以泯滅為真實,生成為假幻。但所取者性,所遺者形,甘之死地,乃謂常理。殊不知乾坤為易之韞,乾坤毀則無以見易。形氣為性之府,形氣敗則性無所存。性無所存,則於我何有?此遠於仙道一也。其次謂仙必有限,竟歸淪墮之弊。彼自昏於智察,則信其誣罔。詎知塊然之有,起自寥然之無。積虛而生神,神用而孕氣;氣凝而漸著,累著而成形。形立神居,乃為人矣!故任其流遁則死,返其宗源則仙。所以招真以煉形,形清則合於氣;含道以煉氣,氣清則合於神。體與道冥,謂之得道,道固無極,而仙豈有窮乎?舉世大迷,於終不悟,遠於仙道二也。其次強以存亡為一體,謬以道識為悟真。雲形體以敗散為期,營魄以更生為用。乃厭見有之質,謀將來之身,安知入造化之洪爐,任陰陽之鼓鑄。遊魂遷革,別守他器,神歸異族,識昧先形。猶鳥化為魚,魚化為鳥,各從所適,兩不相通,形變尚莫之知,何況死而再造?誠可哀者,而人不哀,遠於仙道三也。其次以軒冕為得意,功名為不朽,悅色耽聲,豐衣厚味。自謂封殖為長策,貽後昆為遠圖,焉知盛必衰,高必危,得必喪,盈必虧。守此用為深固,置清虛於度外,肯以恬智交養中和,率性通真為意乎?此遠於仙道四也。其次強盛之時,為情愛所役;班白之後,有希生之誌。雖修學始萌,而傷殘未補,靡蠲積習之性,空務皮膚之好。竊慕道之名,乖契真之實,不除死籍,未載元籙。歲月荏苒,大期奄至,及將殂謝,而怨咎神明,遠於仙道五也。其次聞大丹可以羽化,服食可以延年,遂汲汲於爐火,孜孜於草木,財屢空於八石,藥難效於三關。不知金液待訣於靈人,芝英必滋於道氣,莫究其本,務之於末,竟無所就,謂古人欺我,遠於仙道六也。其次身棲道流,心溺塵境,動違科禁,靜無修持,外邀清譽之名,內蓄奸回之計。而人乃可欺,神不可罔,遠於仙道七也。

其次,性耽元虛,情忘嗜好,不求榮顯,每樂清閑,體氣至仁,含宏至靜。棲真物表,超跡岩巒,想道結襟,以無為為事,近於仙道一也。其次希高敦古,刻誌尚行。知榮華為浮寄,忽之而不顧;知聲色能伐性,捐之而不取。翦陰賊,樹陰德,懲忿窒欲。齊毀譽,處林嶺,修清真,近於仙道二也。其次身居祿位之場,心遊道德之府,以忠貞而奉上,以仁義而臨下,弘施博愛。內瑩清澈,外混囂塵,惡殺好生,近於仙道三也。其次瀟灑蓽門,樂貧甘賤,抱經濟之器,泛然若虛,洞古今之學,曠然若無,爵之不從,祿之不受,確乎以方外為尚,恬乎以攝生為務,此近於仙道四也。其次稟穎明之姿,懷秀拔之節,奮忘機之旅,當銳巧之師,所攻無敵,一戰而勝。然後靜以安身,和以保神,精以致真,近於仙道五也。其次追悔已往,洗心自新,雖失之於壯齒,冀收之於晚節,以功補過。過落而功全,以正易邪,邪亡而正在,轗軻不能移其操,喧嘩不能淪其慮。惟精惟微,積以成著,其近於仙道六也。其次至孝至貞,至義至廉,按《真誥》之言,不待學修而自得。比幹剖心而不死,惠風溺水以複生。伯夷叔齊,曾參孝己,人見其沒,道使之存。如此之流,鹹入仙格,謂之隱景潛化。死而不亡,此例自然,近於仙道七也。

取此七近,放彼七遠,謂之拔陷區,出溺途,碎禍車,登福舉,始可與涉神仙之律矣!於是識元命之所在,知正氣之所由。虛凝淡漠怡其性,吐納屈伸和其體。高虛保定之,良藥匡輔之,使表裏兼濟,形神俱超。雖未得昇騰,吾必知揮翼丹霄之上矣!

夫道無形無為,有情有性。故曰「人能思道,道亦思人。道不負人,人無負道。」淵哉言乎!世情謂道體元虛,則貴無而賤有;人資器質,則取有而遺無。庸詎知有自無而生,無因有而明!有無混同,然後為至。故空寂元寥,大道無象之象也;兩儀三辰,大道有象之象也。若但以虛極為妙,不應以吐納元氣,流陰陽,生天地,運日月也。故有以無為用,無以為有資。是以覆載長存,仙聖不滅,故謂生者,天地之大德也。所以見宇宙之廣,萬物之殷,為吾存也。若煙散灰滅,何異於天傾地淪?彼自昭昭,非我所有。故曰死者,天人荼毒之尤也!孰能袖大德,黜荼毒,拂衣絕塵,獨與道鄰?道豈遠乎哉?行斯至矣!夫至虛韞寂,待感而靈,猶金石含響,待擊而鳴。故豁方寸以契虛,虛則靜。憑憑靜以精感,感則通。通則宇宙泰定,天光發明,形性相資,未始有極。且人之稟形,模範天地。五髒六腑,百關四肢,皆神明所居,各有所主守,存之則有,廢之則無,有則生,無則死。故去其死,取其生。若乃諷太帝之金書,研洞真之玉章,集帝一於絳宮,列三光於紫房,噏二曜之華景,登七元之靈綱,道備功全,則不必琅玕大還而高舉矣!此皆自凡而為仙,自仙而入真,真與道合,謂之神人,神人能存能亡,能晦能光,出化機之表,入大漠之鄉,無心而元鑒,無翼而翱翔,嬉明霞之館,宴羽景之堂,歡齊浩劫,而福無疆,壽同太虛,而不可量。此道布在金簡,安可輕宣其奧密乎?受學之士,宜啟玉檢,以探其秘焉。

又儒墨所崇,忠孝慈仁。仙家所尚,則慶及王侯,福薦祖考,祚流子孫。其三者孰與為大?嗚呼!古初不可得而詳之。羲軒以來,廣成、赤鬆、令威、安期之徒,何代不有?遠則載於竹帛,近則接於見聞。古今得之者,皎皎如彼。神仙可學,炳炳如此,凡百君子,胡不勉哉!

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