周坐屍,詔侑武方,其禮亦然,其道一也。言此亦周所因於殷也。武,當為「無」,聲之誤也。方猶常也。告屍行節,勸屍飲食無常,若孝子之為也。孝子就養無方。詔侑,或為韶囿。○侑音又,本或作宥。武音無。養,羊讓反。詔圜音圓,下「圜丘」同,本亦作詔圓。夏立屍而卒祭,夏禮,屍有事乃坐。殷坐屍,無事猶坐。周旅酬六屍。使之相酌也。後稷之屍,發爵不受旅。曾子曰:「周禮其猶醵與?」合錢飲酒為醵,旅酬相酌似之也。《王居明堂之禮》:「仲秋,乃命國醵。」○醵,其庶反,又其約反。與音餘。

  [疏]「周坐」至「醵與」。○正義曰:此一節論三代屍不同。○「周坐屍」者,此言有周之所因於殷也,殷人坐屍,周因坐之也。○「詔侑武方」者,亦因殷也。詔,告也。侑,勸也。方,常也。子事父母,就養無方,故在宗廟之中,禮主於孝,凡預助祭者,皆得告屍威儀,勸屍飲食,無常人也。○「其禮亦然」者,其於周禮侑屍及詔侑無方之禮,亦因於殷禮,故云「亦然」也。「其道一也」者,其用至誠之道一也。○「夏立屍而卒祭」者,此更本殷周所損益相因也。夏祭乃有屍,但立,猶質,言屍是人,人不可久坐神坐,故屍唯飲食暫坐。若不飲食時,則屍倚立,以至祭竟也。○「殷坐屍」者,此殷因夏之有立屍,而損其不坐之禮,益為恆坐之法也,是殷轉文也。言屍本象神,神宜安坐,不辯有事與無事皆坐也。○「周旅酬六屍」者,此周之因殷而益之也。旅酬六屍,謂祫祭時聚群廟之主於太祖後稷廟中,後稷在室西壁東向,為發爵之主,尊,不與子孫為酬酢,餘自文武二屍就親廟中,凡六,在後稷之東,南北對為昭穆,更相次序以酬也。殷但坐屍,未有旅酬之禮,而周益之也。然大祫多主,而唯云「六屍」者,先儒與王肅並云:「毀廟無屍,但有主也」。○「曾子曰周禮其猶醵與」者,曾子引世事證周禮旅酬之儀象也。醵,斂錢共飲酒也。凡相敵斂錢飲酒,必非忘懷之酌,得而遽飲,必令平遍不偏頗,與《周禮》次序旅酬相似也。其,王肅禮作「遽」,注云:「曾子以為使六屍旅酬,不三獻,猶遽而略。」○「告屍」至「為也」。○正義曰:告屍行節,解經詔也。勸屍飲食,解經侑也。案《特牲》、《少牢》延屍及詔侑相屍之禮,皆是祝官,則是有常,而云無常者,熊氏云:「謂就眾祝之中,但是祝官皆得為之,不常用一祝也。」案《周禮》大祝下大夫二人,上士四人,小祝中士八人,下士十有六人,是皆得相侑屍也。

  君子曰:禮之近人情者,非其至者也。近人情者褻,而遠之者敬。○近,附近之近,注同。遠,於萬反。郊血,大饗腥,三獻爓,一獻孰。郊,祭天也。大饗,祫祭先王也。三獻,祭社稷五祀。一獻,祭群小祀也。爓,沉肉於湯也。血腥爓孰遠近備古今也。尊者先遠,差降而下,至小祀孰而已。○爓,似廉反。是故君子之於禮也,非作而致其情也,作,起也。敬非已情也,所以下彼。○下,戶嫁反。此有由始也。有所法也。是故七介以相見也,不然則已愨,三辭三讓而至,不然則已蹙。已猶甚也。愨、蹙,願貌,大願則辭不見,情無由至也。○蹙,本又作慼,子六反,又音促。願音原。大音泰。見,賢遍反,下「龍見」同。故魯人將有事於上帝,必先有事於頖宮;上帝,周所郊祀之帝,謂蒼帝靈威仰也。魯以周公之故,得郊祀上帝,與周同。先有事於頖宮,告後稷也。告之者,將以配天,先仁也。頖宮,郊之學也,《詩》所謂頖宮也,字或為郊宮。○頖,本或作泮,依注音判。晉人將有事於河,必先有事於惡池;惡,當為「呼」,聲之誤也。呼池、漚夷,并州川。○惡,依注音呼,又音虖,好故反。池,大河反。注同。嘔夷,烏侯反。齊人將有事於泰山,必先有事於配林。配林,林名。○泰,本或作大,音同,下注放此。三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。系,系牲於牢也。戒,散齊也。宿,致齊也。將有祭祀之事,必先敬慎如此,不敢切也。○順之至也,順當作慎。散齊,悉旦反,下側皆反,後放此。○故禮有擯詔,樂有相步,溫之至也。皆為溫藉重禮也。擯詔,告道賓主者也。相步,扶工也。詔或為紹。○相,息亮反,注同。溫,紆運反,注同。藉,徐子夜反。道音導。

  [疏]「君子」至「至也」。○正義曰:此一節論禮以尊遠為敬,近人情為褻。○「禮之近人情」者,謂若一獻孰,飲食既孰,是人情所欲食啖,最近人情也。○「非其至者也」,既近人情,非是敬之至極也。○「郊血」者,以近者為褻,遠者為敬,其事非一。今此先從鬼神之事而說也。郊用犢,犢有血有肉,肉於人食啗之事,於人情為近。血於人食啗最遠,天神尊嚴,不可近同人情,故薦,遠人情者以為極敬也。○「大饗腥」者,大饗,祫祭宗廟也。腥,生肉也。宗廟為私,比郊為劣,故薦去人情稍近之腥,示為敬,降於天也。「三獻爓」者,三獻謂祭社稷五祀也。其禮三獻,故因名其祭為三獻也。爓,沈湯肉,去人情漸近,而社稷五祀降於宗廟,故用爓,又明其敬劣也。○「一獻孰」者,一獻祭群小祀,小祀卑,酒一獻也。其用孰肉,孰肉是人情所食,最為褻近,小祀神為最輕,故以褻近人之食祭之,表其敬又劣也。○注「郊祭」至「而已」。○正義曰:知郊祭天者,《郊特牲》云「於郊故謂之郊是郊」,為祭天也。云「大饗,祫祭先王者也」,案《宗伯》以肆獻祼,饗先王以下,宗廟之祭,凡有六享,此此云大饗,享中最大,故為祫也。此「大饗」之文,在「郊血」之下,故知非大饗帝也。云「三獻,祭社稷五祀。一獻,祭群小祀也」者,以冕服差之。案《司服》」祀四望山川則毳冕,毳冕子男之服。子男五獻,以下差之也」。祭社稷、五祀,則絺冕,宜三獻也。祭群小祀,則玄冕,宜一獻也。云「血腥爓孰遠近備古今也」者,血為遠,腥次之,爓稍近,孰最近,遠者為古,近者為今,一祭之中,兼有此事,故云備古今也。云「尊者遠近,差降而下,至小祀孰而已」者,郊祭是尊而用血,是尊者先遠也。案《宗伯》祭廟以祼鬯為始,祭社稷五祀以血為始。此云「郊血,大饗腥,三獻爓」者,謂祭祀初始降神之外,於正祭之時,有此郊血大饗腥之屬也。凡郊與大饗三獻之屬,正祭之時,皆有血有腥,有爓有孰。此云「郊血」,是郊有血也。《郊特牲》云「毛血告幽全」,是宗廟有血也。《宗伯》云「以血祭祭社稷五祀」,是三獻有血也。《周語》云「禘郊之祀,則有全烝」,是郊祭天有孰也。有孰則有腥可知也。《宗伯》云:「以肆獻祼享先王」,是大饗有腥有孰也。此云「三獻爓」,《宗伯》云「以血祭社稷五祀」,既有血有爓,明有孰有腥可知也。然則郊天與大饗三獻,並有血腥爓孰。今所以各言者,皇氏云:此據設之先後,郊則先設血也,後設腥與爓、孰,雖以郊為主,其祭天皆然也;大饗之時,血與腥同時俱薦,當朝事迎屍於戶外,薦血、腥也,雖以大饗為主,其宗廟之祭皆然也;其三獻之祭,血、腥與爓一時同薦。凡薦爓之時,皆在薦腥之後,但社稷五祀初祭降神之時已埋血,《宗伯》之文是也。至正祭薦爓之時又薦血,此文是也。若群小祀之屬,唯有薦孰,無血、腥、爓也,以其神卑故耳。先薦者設之在先,後進者設之居後,皆皇氏之說,義當然也。熊氏云:宗廟之祭無血,鄭注《論語》云禘祭之禮自血腥始者,謂腥肉有血。今案《詩•小雅》論宗廟之祭云:「執其鸞刀,以薦其毛,取其血膋。」則是有用血之明文也,熊氏云「無血」,其義非也。○「是故」至「至也」。○此一節論君子行禮當降下於彼,積漸擯相,敬慎之至。○「非作而致其情也」者,作,起也。君子行禮,本意所為,上下前人,非是私自專,輒徒起而致其已情也。○「此有由始也」者,既非直任我情,而凡有所行,皆有由以為始也。由,謂法天地之道,先人後已。○「是故七介以相見也」者,行敬既非直起已情,皆有所由為始,故陳七介以相見,申賓主之情也。此言七介者,舉中言之也。○「不然則已愨」者,已,甚也。愨,願貌。若不如是陳擯介相見,則甚為願愨,言願愨大甚也。○「三辭三讓而至」者,依《司儀》,賓至大門外,陳擯介,交擯,三辭畢,君迎賓,拜辱,至大門,三讓,三讓入大門,主君每門讓,賓一辭,是三辭三讓,而情意相至也。○「不然則已蹙」者,謂愨願急蹙,若不為此三辭三讓,則大急蹙,情無由達也。○「故魯人將有事於上帝,必先有事於頖宮」者,明相見有積漸之義。「有事於上帝」,謂祭天也。必先有事於頖宮之中,告後稷,告以將配天也。是先告卑,然後祭尊也。○「晉人將有事於河,必先有事於惡池」者,「有事於河」,謂祭河也。必先告惡池小川,從小而祭也。先告從祀者,然後祭河也。○「齊人將有事於泰山,必先有事於配林」者,有事於泰山,謂祭泰山也。先告配林,配林是泰山之從祀者也,故先告從祀,然後祭泰山,此皆積漸從小至大之義也。○「三月系,七日戒,三日宿,慎之至也」者,上云先小後大,此言事神積漸絜敬之義。「三月系」,謂祭前三月系牲於牢也。「七日戒」,謂祭前十日,於七日之中散齊戒慎也。○「三日宿」者,謂祭前三日而嚴宿,以致齊也。將祭之時,以漸如此,謹慎至極也。禮須積漸,不敢切迫也。○「故禮有賓詔,樂有相步,溫之至也」者,禮既不可卒迫,故賓主相見,有擯相詔告也。但作樂之人,今既無目,有扶相行步,所以擯詔輔相者,溫藉之至極也。○注「上帝」至「學也」。○正義曰:「上帝,周所郊祀之帝,謂蒼帝靈威仰也」者,《孝經》云:「郊祀後稷以配天。」《喪服小記》云:「王者禘其祖之所自出。」以其祖配之,周人出自靈威仰,則後稷配靈威仰也。云「魯以周公之故,得郊祀上帝,與周同」者,《明堂位》云:「祀帝於郊,配以後稷,天子之禮。」故知也。云「先有事於頖宮告後稷也」者,魯人無後稷之廟,今將祭天而於頖宮告後稷也。云「將以配天,先仁也」者,謂將欲以後稷配天,先以仁恩存偶之也。云:「頖宮,郊之學也」者,周人立大學於東郊,則天子魯侯大學在公宮東也。小學在郊,《詩》云:「思樂泮水,薄采其藻」,則魯以小學為頖宮,頖宮在郊,天子以小學為辟廱,故鄭駮《異義》云:「三靈一廱在郊明矣。」○注「呼池、嘔夷,并州川」。○正義曰:此《夏官•職方》之文。○注「系系」至「切也」。○正義曰:《充人》云:「祀五帝,則繫於牢,芻之三月。」是繫於牢也。云「戒,散齊也。宿,致齊也」者,《祭義》曰:「散齊七日,致齊三日,謂之宿者。」鄭注《儀禮》云:「宿是又戒,宿之言肅,肅敬之義也。」云「不敢切也」者,以積漸敬慎,不敢逼切也。○注「皆為」至「為紹」。○正義曰:皇氏云:溫謂丞藉,凡玉以物縕裡丞藉,君子亦以威儀擯相以自丞藉,今定本作「溫」字,則當云溫潤相丞藉也。

  禮也者,反本脩古,不忘其初者也。故凶事不詔,朝事以樂,二者反本也,哭泣由中,非由人也。朝廷養賢,以樂樂之也。醴酒之用,玄酒之尚,割刀之用,鸞刀之貴,莞簟之安,而鞂之設。三者脩古。穗去實曰鞂,《禹貢》:「三百里納鞂服。」○鸞,刀端反。莞音官,一音丸。簟,徒點反。稿,字亦作稿,古老反。鞂,江八反。是故先王之制禮也,必有主也,主謂本與古也。故可述而多學也。以本與古求之而已。

  [疏]「禮也」至「學也」。○正義曰:此一節論禮之所設,反本脩古,故可述而多學。反本,謂反其本性。脩古,謂脩習於古;定本及諸本作「循」字,當作「脩」。○「不忘其初者」也,由其反本脩古,故不忘其初也。○「故凶事不詔」者,此凶事及朝事是反本也。本,謂心也。凶事,喪親之事也。詔,告也。孝子親喪,痛由心發,故啼號哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也。○「朝事以樂」者,朝事,謂朝廷之事也。以樂,奏音樂也。朝廷是養老尊賢之地,為賢所樂也。故臣入門必縣興奏樂之事,是反本還其樂朝廷之本心。○「醴酒之用,玄酒之尚」者,此下三事是脩古也。醴酒,五齊第二酒也。玄酒是水也。尚,上也。言四時祭祀有醴酒之美,而陳尊在玄酒之下,以玄酒之尊置在上,此是脩古也。○「割刀之用,鸞刀之貴」者,割刀,今之刀也。鸞刀,古刀也。今刀便利,可以割物之用。古刀遲緩,用之為難。而宗廟不用今刀而用古刀,亦是脩古故也。○「筦簟之安,而稿鞂之設」者,筦簟,今之席也。《詩》云:「下筦上簟,乃安斯寢。」言其細精而可安人也。稿鞂,除穗粒,取稈為席,郊祭不用莞簟之可安,而用設鞂之粗席,亦脩古也。○「是故先王之制禮也,必有主也」者,主,謂本與古也。既初不可忘,故先王制禮,必有反本脩古之法也。○「故可述而多學也」者,禮既反本而脩古,若欲述行學習,但用本與古以求之,則可得也,故云「可述而多學也」。○注「穗去」至「鞂服」。○正義曰:案《禹貢》「五百里甸服,百里賦納銍」,謂所刈禾也。「二百里納許」,謂刈禾穗也。「三百里納秸服」,謂禾去其實唯穗也。四百里粟,五百里米。

  君子曰:「無節於內者,觀物弗之察矣。節猶驗也。欲察物而不由禮,弗之得矣;故作事不以禮,弗之敬矣;出言不以禮,弗之信矣。故曰:禮也者,物之致也。」致之言至也,極也。

  [疏]「君子」至「致也」。○正義曰:此一節明作事云為,非禮不可。「無節於內者,觀物弗之察矣」者,節猶驗也。內猶心也。物,萬物也。察猶分辯也。言若欲外觀察先萬物,必先內有識驗之明,若心內無明,則外不能分辯也。○「欲察物而不由禮,弗之得矣」者,心由內所識,是可節是禮也。言若外欲觀察萬物,而心不由禮,則察物不能得也。○「故曰:禮也者,物之致也」者,引舊語結察物必須禮也。致猶至極也。無禮既不為民物敬信,故禮所為萬物之至極也。

  是故昔先王之制禮也,因其財物而致其義焉爾,故作大事必順天時,大事,祭祀也。《春秋傳》曰:「啟蟄而郊,龍見而雩,始殺而嘗,閉蟄而烝。」○烝,之承反。為朝夕必放於日月,日出東方,月生西方。為高必因丘陵,謂冬至祭天於圓丘之上。為下必因川澤。謂夏至祭地於方澤之中。是故天時雨澤,君子達亹亹焉。達猶皆也。亹亹,勉勉也。君子愛物,見天雨澤,皆勉勉勸樂。○亹,亡匪反,徐音尾。樂音洛。

  [疏]「是故」至「亹焉」。○正義曰:此一節論必因其財物之性而事天地。○「因其財物而致其義焉爾」者,財物猶云才性也,禮既為一切萬物之至極,故聖人制禮,因萬物之才性而致其義也。○「故作大事必順天時」者,自此以下,皆因財物之事也。但財物大莫過於天,故順天時而行也。順於天時,其事在下。○「為朝夕必放於日月」者,亦順天時也。為朝,謂天子春分之日,朝日於東門之外;為夕,謂天子秋分之夕,祀月於西門之外也。日是陽,故朝旦用事;月為陰,故夕晚用事也。日旦出自東方,故於東方而朝之;月初生出自西方,故於西方而祀之。朝禮有東西之異,是放法於日月之始。○「為高必因丘陵」者,為高,謂冬至祭皇天大帝耀魄寶也。丘陵,謂圓丘,天圓而高,故祭其天神於圓丘之上也。是為高必因丘陵也。○「為下必因川澤」者,為下,謂夏至祭崑崙之神也。川澤,方澤也。地方而下,故祭其神於方澤,是為下必因川澤也。○「是故天時雨澤,君子達亹亹焉」者,達猶皆也。亹亹,勉勉勸樂之貌也。君子,謂天子也。天以高圓為質,地以下方為體,天子愛物為用,故天地感祭而降雨澤,天子皆愛物生而勉勉勸樂,所以與天地合德也。○注「大事」至「而烝」。○正義曰:案成十三年《左傳》云:「國之大事,在祀與戎。」故知大事謂祭祀也。引《春秋傳》者,桓五年《左傳》文。云「啟蟄而郊」者,謂夏正建寅之月,蟄蟲啟戶,郊祭天也。云「龍見而雩」者,謂建巳之月,龍星昏而見,雩祭天求雨也。云「始殺而嘗」者,謂建酉之月,陰氣始殺而嘗祭宗廟也。云「閉蟄而烝」者,謂建亥之月,烝祭宗廟。烝,眾也。萬物皆成,可薦者眾。

  是故昔先王尚有德,尊有道,任有能,舉賢而置之,聚眾而誓之。古者將有大事,必選賢誓眾,重事也。是故因天事天,天高,因高者以事也。因地事地,地下,因下者以事也。因名山升中於天,名猶大也。升,上也。中猶成也。謂巡守至於方獄,燔柴祭天,告以諸侯之成功也。《孝經說》曰:「封乎泰山,考績燔燎,禪乎梁甫,刻石紀號也。」○上,時掌反。守,手又反。燎,力妙反,又力吊反。禪,善戰反。梁父音甫,本亦作甫。因吉土以饗帝於郊。吉土,王者所卜而居之土也。饗帝於郊,以四時所兆,祭於四郊者也。今漢亦四時迎氣,其禮則簡。升中於天,而鳳凰降,龜龍假。功成而太平,陰陽氣和,而致象物。○假音格,至也。饗帝於郊,而風雨節寒暑時。五帝主五行,五行之氣和,而庶徵得其序也。五行木為雨,金為暘,火為燠,水為寒,土為風。○暘音陽。燠,於六反。是故聖人南面而立,而天下大治。南面立者視朝。○治,直吏反,及下注同。

  [疏]「是故」至「大治」。○正義曰:上經論作大事,必順天時,故此經明舉賢任能,敬事天地,遂致龜龍降集,寒暑順時。○「尚有德」者,謂貴尚有德之人。「尊有道」者,謂尊崇有道之士。○「任有能」者,謂使任有能之眾。○「舉賢而置之,聚眾而誓之」者,謂至將祭之時,選舉賢能,置之在於祭位,則射以擇士是也。而又聚集其眾,而誓戒之,則其有不恭,則服大刑是也。○「是故因天事天」者,謂因天體之高,以高處以事天,則上文為高必因丘陵是也。○「因地事地」者,地體卑下,因卑下之處以事地,則前文為下必因川澤是也。○「因名山升中於天」者,此還因天事天,但事天非在一所,此謂封禪之時。中,成也。謂天子巡守,至方岳之下,因此有名之大山升進諸侯成功之事,以告於天。○「因吉土以饗帝於郊」者,此謂祭五方之帝,因其所卜吉土以為都,饗祭五方之帝於都之四郊。○「升中於天,而鳳凰降,龜龍假」者,假,至也。此覆說上文升中於天,以天下太平,故鳳凰隨德而降,龜龍感化而至。○「饗帝於郊,而風雨寒暑時」者,覆說前文,因吉土以饗帝,以陰陽順序,故風雨應節,寒暑順時。然上因天事天,因地事地,是圓丘方澤,不有感致者。以圓丘方澤等,未太平之時,未能感致,故不云升中於天。此是大平之後,故致鳳凰與龜龍。吉土饗帝,雖未太平,已行此禮,但功成之後,陰陽彌更順之,故舉以言焉。若據太平饗帝則致時和,自然圓丘方澤太平之時致祥瑞可知。○「是故聖人南面而立,而天下大治」者,以其尚德尊賢,奉天事地,陰陽既合,嘉瑞並來,以是之故,聖人但南面而立,朝夕視朝,而天下大治。○注「名猶」至「號也」。○正義曰:大山,謂方岳也。巡守至於方岳,燔柴祭天,告以諸侯之成功也,此謂封禪也。太平乃封禪,其封禪必因巡守而為之。若未太平,但巡守而已。其未太平,巡守之時,亦燔柴以告至,故《王制》說天子巡守必先柴。若太平巡守之時,初到方岳,以燔柴告至之後,乃考諸侯功績,及封土為壇,更燔柴祭天,告諸侯之成功也。此唯泰山為之,餘岳則否。其巡守則每岳皆至也。而皇氏云:「太平乃巡守。」案《詩•頌•時邁》:「巡守告祭柴望。」《時邁》,武王之詩,而有巡守之禮,武王未太平,何得云太平乃巡守?其義非也。云「《孝經》說曰」至「刻石紀號」,皆《孝經緯》文也。「封乎泰山」者,謂封土為壇,在於泰山之上。「考績燔燎」者,謂考諸侯功績燔柴,燎牲以告天。「禪乎梁甫」者,禪讀為墠,謂除地為墠,在於梁甫,以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。「刻石紀號也」者,謂刻石為文,紀錄當代號謚。案《白虎通》云:「王者易姓而起,必升封泰山何?報告之義。所以必於泰山何?萬物之所,交代之處也。必於其上何?因高告高,順其類,故升封者增高也。下禪梁甫之基,廣厚也。」「刻石紀號」者,著已之功跡以自勸也。增泰山之高以報天,附梁甫之基以報地。或曰封者,金泥銀繩,或曰石泥金繩,封之印璽,故孔子曰:「封泰山,觀易姓而王可得數者七十有餘,三皇禪於繹繹之山,五帝禪於亭亭之山,三王禪於梁甫之山。」繹繹,無窮之意。禪於有德者,而居之無窮已。亭亭者,制度審諦,道德著明。「梁甫」者,梁,信也;甫,輔也,信輔天地之道。今案《書說》禪者除地為墠,而《白虎通》云「以禪讓有德」其義非也。案《史記•封禪書》:齊桓公欲行封禪,管仲諫止,辭云:自古封禪七十二家,夷吾所識十有二焉。昔有無懷氏封泰山禪云云。伏犧氏封泰山禪云云。神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王皆封泰山。唯禹禪會稽,成王禪社首,其餘皆禪云云者,亦泰山旁小山名也。但《白虎通》與《史記》禪處不同,未知孰是也。《白虎通》又云:「王所以巡守何?巡者循也,守者牧也,謂循行天下,長人道德。大平恐遠近不同,政化幽隱,有不得其所者,故必自行之,謹敬重民之至也。」熊氏云:「大平乃巡守。」其義非也,已難於上。○注「吉土」至「則簡」。○正義曰:「饗帝於郊,以四時所兆,祭於四郊者也」,謂木帝於東郊,火帝於南郊,金帝於西郊,水帝於北郊,土帝亦於南郊。又王者各祭感生之帝於南郊,故《小宗伯》云「兆五帝於四郊」,謂此也。○注「五帝」至「為風」。○正義曰:「五帝主五行」者,即蒼帝靈威仰之屬,分主五行,各主七十二日,故《坤靈圖》云「五帝,東方木色蒼,七十二日」云云是也。云「庶徵得其序也」者,即《尚書•洪範》「八曰念用庶征」。庶,眾也;徵,驗也,謂眾行得失之驗。云「五行木為雨,金為暘,火為燠,水為寒,土為風」,案《洪範》:「曰肅,時雨若;曰乂,時暘若;曰哲,時燠若;曰謀,時寒若;曰聖,時風若。」是五行之氣,各有所主也。鄭義五行所主如此也。

  天道至教,聖人至德。目下事也。廟堂之上,罍尊在阼,犧尊在西。廟堂之下,縣鼓在西,應鼓在東。禮樂之器,尊西也。小鼓謂之應犧,《周禮》作「獻」。○罍音雷。犧,素河反,注及下同。縣音玄。應,應對之應。作獻,本又作戲,同素河反,下同。君在阼,夫人在房。人君尊東也。天子諸侯,有左右房。大明生於東,月生於西。此陰陽之分,夫婦之位也。大明,日也。分,扶問反。○君西酌犧象,夫人東酌罍尊,像日出東方而西行也,月出西方而東行也。《周禮》曰:「春祠夏禴,祼用雞彝鳥彝,皆有舟。其朝踐用兩獻尊,其再獻用兩象尊,皆有罍,諸臣之所酢。」○夏禴,戶嫁反,下音藥。祼,古亂反。彝,徐音夷。禮交動乎上,樂交應乎下,和之至也。言交乃和。

  [疏]「天道」至「至也」。○正義曰:此一節明天道用教以示人,聖人則放之以為德,故君立於阼以象日,夫人在西房以象月。○「天道至教」者,謂天垂日月以示人,以至極而為之教。○「聖人至德」者,聖人法天之至極而為德。○「廟堂之上,罍尊在阼,犧尊在西」者,罍尊在阼,謂夫人所酌也。犧尊在西,謂君所酌也。○「廟堂之下,縣鼓在西,應鼓在東」者,縣鼓謂大鼓也,在西方而縣之。應鼓謂小鼓也,在東方而縣之。熊氏云:此謂諸侯時祭所用之禮,故罍尊,夫人所酌也。若天子之祭,則罍尊在堂下,故《禮運》云:「澄酒在下。」酒謂三酒在堂下。《司尊彝》云「皆有罍,諸臣之所酢」,則君不酌罍也。案《大射禮》「建鼓在阼階西,南鼓,應鼙在其東;一建鼓在南,東鼓朔鼙在其北;一建鼓在西階之東,南面。」大射禮是諸侯之法,此亦諸侯之禮,所以大鼓及應所縣不同者,熊氏云:「大射謂射禮也。」此謂祭禮也。是諸侯之法雖同,諸侯祭、射有異。案《大射》注云:「應鼙,應朔鼙也。」又云:「便其先擊小,後擊大也。」以此言之,則朔鼙、應鼙皆大鼓之旁,先擊朔鼙,次擊應鼙,乃擊太鼓,以其相近,故云便也;以其稱朔,朔,始也,故知先擊朔鼙;以其稱應,故知應朔鼙也。又《大射》稱建鼓,此云縣鼓,大射應鼓既在大鼓之旁,此應鼓在東,乃與縣鼓別縣者,皆謂祭與射別也。○「君西酌犧象,夫人東酌罍尊」者,案上云罍尊在阼,當阼階堂上而設之,則犧尊在西,當西階堂上而陳之,故君於阼階而鄉酌犧尊,夫人於西房之前東鄉酌罍尊。○「禮交動乎上」者,謂君與夫人酌獻之禮,交相動於堂上也。○「樂交應乎下」者,謂縣鼓應鼓相應在於堂下。○「和之至也」者,謂堂上下禮樂交相應會,和諧之至極也。○注「禮樂」至「作獻」。○正義曰:「禮樂之器,尊西也」者,鄭據此經而論,犧尊貴於罍尊,而犧尊在西,縣鼓大于于應鼓,而縣鼓在西,故云禮樂之器尊西。云「犧,《周禮》作獻」者,案《周禮•司尊彝》「兩犧尊」字作「兩獻尊」,鄭云「獻」讀為「犧」。○注「人君」至「右房」。○正義曰:此以經云「君在阼,夫人在房」,故云「君尊東」。云「天子諸侯,有左右房」者,以卿大夫以下,唯有東房,故《鄉飲酒》、《鄉射》尊於房戶間,賓主夾之,無西房也。知天子諸侯有左右房者,以《士喪禮》主婦髽於室,在主人西;《喪大記》君之喪,婦人髽帶麻於房中,亦當在男子之西,故彼注亦云「則西房」也。又《顧命》云:「天子有左右房。」此云「夫人在房」,又云「夫人東酌罍尊」,是西房也。故云「天子諸侯,有左右房。」○注「像日」至「所酢」。○正義曰:引《周禮•司尊彝》者,證罍尊與此經中夫人東酌罍尊不同,故引以明之,見其不同之意。春祠夏禴,祼用雞彝鳥彝之屬,其義具於《明堂疏》,於此略之。

  禮也者,反其所自生。自,由也。制禮者,本己所由,得民心也。樂也者,樂其所自成。作樂緣,民所樂於已之功。舜之民樂其紹堯而作《大韶》,湯武之民樂其濩伐而作《濩武》。○護,戶故反,又作濩。是故先王之制禮也以節事,動反本也。脩樂以道志。勸之善也。○道音導。故觀其禮樂而治亂可知也。國亂禮慢而樂淫也。蘧伯玉曰:「君子之人達。」觀其禮樂,則知治亂也。蘧伯玉,衛大夫也,名瑗。○蘧,其居反。瑗,於卷反。故觀其器而知其工之巧,觀其發而知其人之知。禮樂亦猶是也。○知音智。故曰:君子慎其所以與人者。將以是觀。

  [疏]「禮也」至「人者」。○正義曰:前經明禮樂相交,故此經更論先王制禮樂以節事道志,化民治下也。○「禮也者,反其所自生」者,自,由也,言王者制禮,各反其本,王業所由生以制禮也,猶若殷周為民除害,以得民心。初生王業,其制禮還以得民心之事而為禮本。○「樂也者,樂其所自成」者,自,亦由也,言王者制樂,樂已所由成者以制樂,若殷周之等,民樂其用武,除殘討惡,以成王業,故作樂以尚其威武也。但禮之與樂,俱是象其王業所由,但禮據王業之初,樂據王業之末,但太平功成治定之後,制禮本論其初,故云「反其所自生」,作樂論其末,故云「樂其所自成」。○「是故先王之制禮也以節事」者,以禮為反本,故用禮以節萬事。動皆反本,以初生王業,用此禮以得民心,故用民心之義,以節事宜。○「脩樂以道志」者,王者脩治所作之樂以道達已志,由已用此樂以成王業,故脩正其樂,以勸道已志,使行之不倦。○「故觀其禮樂而治亂可知也」者,若能以禮節事,以樂道志,則國治也。若不以禮節事,不以樂道志,則國亂也,故云「治亂可知也」。○「蘧伯玉曰君子之人達」者,達,謂通達,言有德君子,自達義理,觀其禮樂,則知治亂。蘧伯玉先有此言,故記者引之,結成治亂可知之事。○「故觀其器而知其工之巧」者,此又工匠之事譬喻禮樂。觀其器之善惡,而知工匠巧拙,器善則工巧,器惡則工拙。○「觀其發而知其人之知」者,此又以人事譬喻禮樂,觀其人之發動所為,而知其人之有知。若發而皆中,則知有知;若發而不中,則知無知。禮樂亦猶是也,若禮正而樂和,則知其國治;若禮慢而樂淫,則知其國亂也。○「故曰君子慎其所以與人」者,禮樂既為人之所觀,以此之故,君子治國以謹慎其所以與人相接者,謂禮樂之事。此禮樂者,謂與人交接之具,故慎之。言將以見觀之。○注「自由」至「心也」。○正義曰:「制禮者,本已所由,得民心」者,若舜元由能紹堯之功,得民心,而初王業全,制禮之時,還基本初時得民心之事而制禮。若舜質素,初則陶於河濱,後制禮則尚質素,故《考工記》云「有虞氏尚陶」是也。禹則治水,始立溝洫,後制禮,則尚其工匠之事,夏後氏尚匠是也。湯則以桀荒淫,器物失所,湯以制禮樂之器而得民心,殷人尚梓是也。周武王以紂昏淫,尊卑無敘,故尚文物車服之屬而得民心,周人尚輿是也。此皆本其所以得民心是也。○湯「作樂」至「濩武」。○正義曰:「作樂「者,緣民所樂於已之功,作樂章功成之事,已之功成,人之所樂,故云「所樂於已之功」也。「舜之民樂舜紹堯而作《大韶》,湯武之民樂其濩伐而作《濩武》」者,此亦因其所由,與禮不異。但禮雖治定乃作,則本其初始得民心之時,樂以成功乃為,即歌當時喜樂之事,所以與禮異也。但禮是初始得民心而已,樂是樂其末,故其民心樂其紹堯,樂其濩伐。○注「動反本也」。○正義曰:王者治國,動皆反本。萬事皆以禮節之。○注「勸之善也」。○正義曰:經云「脩樂以道志」,樂是功成之極,故王者作樂之後,恆脩治此樂,以勸道已志,行善不忘,故云勸之善也。

  太廟之內敬矣!君親牽牲,大夫贊幣而從。納牲於庭時也,當用幣告神而殺牲。○從,才用反,下同。君親制祭,夫人薦盎。親制祭,謂朝事進血膋時。所制者,制肝洗於郁鬯,以祭於室及主。○盎,烏浪反。膋,了彫反。君親割牲,夫人薦酒。親割,謂進牲孰體時。卿大夫從君,命婦從夫人。洞洞乎其敬也,屬屬乎其忠也,勿勿乎其欲其饗之也!勿勿,猶勉勉也。○洞音慟。屬,之玉反。納牲詔於庭,血、毛詔於室,羹定詔於堂:三韶皆不同位,蓋道求而未之得也。肉謂之羹。道,猶言也。○定,徐丁罄反,一音如字。設祭於堂,設祭之饌於堂,人君禮焉。為祊乎外,祊祭,明日之繹祭也。謂之祊者,於廟門之旁因名焉,其祭之禮,既設祭於室,而事屍於堂,孝子求神,非一處也。《周禮》曰:「夏後氏世室門堂三之二,室三之一。」《詩•頌•絲衣》曰:「自堂徂基。」○祊,百彭反。繹音亦。處,昌慮反。故曰:於彼乎?於此乎?不知神之所在也。

  [疏]「太廟」至「此乎」。○正義曰:此一節論祭宗廟之事。○「太廟之內敬矣」者,舉大祫之祭,故云大廟。其實諸廟亦皆敬矣。此章所論,謂侯伯子男祭廟之禮。○「君親牽牲,大夫贊幣而從」者,此謂祼鬯既訖,君出廟門以迎牲,牽牲而入納於庭之時也。於時須告神以殺牲,大夫則贊佐執幣而從君,君乃用幣以告神。○「君親制祭,夫人薦盎」者,此謂殺牲已畢,進血腥之時。君斷制牲肝,洗以郁鬯,入以祭神於室。於此之時,夫人薦盎齊以獻之。侯伯子男之君朝踐,君不獻,故夫人薦盎。○「君親割牲,夫人薦酒」者,謂薦孰時,君親割牲體,於時君亦不獻,故夫人薦酒。○「卿大夫從君,命婦從夫人」者,謂制祭割牲之時,則卿大夫從君也。薦盎酒之時,命婦從夫人也。○「洞洞其敬也」者,洞洞,質愨之貌。言君與夫人卿大夫之等,皆容貌洞洞然,其為恭敬也。○「屬屬乎其忠也」者,屬屬,專一之貌。其心則屬屬然專一,盡其忠誠也。○「勿勿乎其欲其饗之也」者,勿勿,猶勉勉也。言中心勉勉乎,慾望神之歆饗。○「納牲詔於庭」者,詔,告也。謂牲入在庭,以幣告神,故云詔於庭。○「血毛詔於室」者,謂殺牲取血及毛,入以告神於室。○「羹定詔於堂」者,羹,肉湆也。定,孰肉也。謂煮肉既孰,將欲迎屍,主入室乃先以俎盛之,告神於堂,是薦孰未食之前也。○「三詔皆不同位,蓋道求而未之得也」者,道,言也,所以「三詔皆不同位」者,蓋言求而未之得也,故於三處告之。○「設祭於堂」者,謂薦腥爓之時,設此所薦饌在於堂。○「為祊乎外」者,祊,謂明日繹祭在廟門之旁謂之祊,言為此祊祭在於廟門外之西也。○「故曰:於彼乎?於此乎」者,以其不知神之所在,或祭之於堂,或祭之於外,不知此於彼堂乎,於彼室乎,於此祊乎!以古語有此,故記者引以結之。○注「納牲」至「殺牲」。○正義曰:下云「納牲詔於庭」,此有「大夫贊幣」,故知納牲於庭時,用幣以告神。○注「親制」至「及主」。○正義曰:「親制祭,謂朝事進血膋時」者,案《郊特牲》云:「取膟膋,燔燎,升首,報陽也。」又《祭義》取膟膋之後,又爓祭,祭腥,則膟膋所用在腥爓之前,故知血膋是朝事時也。云「所制者,制肝洗於郁鬯」者,約漢禮而知也。知祭於室及主者,《郊特牲》云「詔祝於室」是也。○注「親割」至「體時」。○正義曰:皇氏以為謂薦孰之時,進牲之孰體也。熊氏禮本「牲」為「腥」也,謂薦腥體孰體。薦腥體,謂朝踐薦腥時。孰體,謂饋食薦孰時。案經文「君親制祭,夫人薦盎」,「君親割牲,夫人薦酒」,薦酒薦盎,既不得同時,則割牲何得薦腥兼薦孰?熊氏之說非也。○注「肉謂之羹」。○正義曰:《爾雅•釋器》文。○注「設祭」至「禮焉」。○正義曰:知者,《特牲》、《少牢》皆設饌在奧,此言設饌於堂,故知人君禮也。○注「祊祭」至「徂基」。○正義曰:此云「為祊乎外」,稱外,故知明日繹祭也。《郊特牲》云「索祭祝於祊」,不云「外」,故鄭彼注不云明日繹祭也。云「謂之祊者,於廟門外之旁因名焉」者,以《釋宮》云:「廟門謂之祊。」今日繹祭於廟門外之西旁,因以廟門為稱,故云因名焉。云「其祭之禮,既設祭於室,而事屍於堂」者,以正祭設饌在室,故知繹祭亦設饌在室。案《有司徹》「上大夫賓屍,坐屍侑於堂,酌而獻屍」,故知人君繹祭亦事屍於堂也。但卿大夫賓屍禮略,不設祭於室,又不在廟門,異於君也。云「夏後氏世室門堂三之二,室三之一」者,證廟門之旁有室有堂也。又引《詩•頌•絲衣》之篇者,證繹祭在堂事屍也。《絲衣》之篇,論繹祭之時,從堂上往於堂下之基,故云「自堂徂基」。○注「不知」至「在也」。○正義曰:案《郊特牲》云:「不知神之所在,於彼乎?於此乎?」此文唯云:「於彼乎?於此乎?」故鄭引彼上文為注,以會此文,明是一也。

  一獻質,謂祭群小祀也。三獻文,謂祭社稷五祀。五獻察,察,明也。謂祭四望山川也。七獻神。謂祭先公。

  [疏]「一獻」至「獻神」。○正義曰:此一節明祭諸神獻數之差,取義各別。○「一獻質」者,謂祭群小祀最卑,但一獻而已,其禮質略。○「三獻文」者,謂祭社稷五祀,其神稍尊,比群小祀禮儀為文飾也。○「五獻察」者,謂祭四望山川,其神既尊,神靈明察。○「七獻神」者,謂祭先公之廟,禮又轉尊,神靈尊重也。○注「謂祭先公」。○正義曰:鄭知然者,案《周禮•司服職》玄冕一章,祭群小祀,故知一獻當祭群小祀。絺冕三章,祭社稷五祀,故知三獻祭社稷五祀也。毳冕五章,祀四望山川,故知五獻祭四望山川也。鷩冕七章,享先公,故知七獻祭先公也。案此社稷三獻,卑於四望山川,而《大宗伯職》云:「以血祭社稷、五嶽。」又《大司樂》祭社稷,奏大簇祀四望,奏姑洗。又《禮緯》云:「社稷牛角握,五嶽四瀆角尺。」以此言之,則社稷尊於四望山川,而獻與衣服卑者,熊氏云:「獻與衣服從神之尊卑,其餘處尊者,以其有功,與地同類,故進之在上。從國中之神,莫貴於社稷之類,直以功見尊,其實卑也。以是地別神,故不為尊也。

  大饗,其王事與?盛其饌與貢,謂祫祭先王。○事與,音餘。三牲、魚、臘,四海九州之美味也。籩、豆之薦,四時之和氣也。此饌,諸侯所獻。○臘音昔。內金,示和也。此所貢也。內之庭實,先設之,金從革性和,荊、楊二州,貢金三品。○內音納。束帛加璧,尊德也。貢享所執致命者,君子於玉比德焉。龜為前列,先知也。龜知事情者,陳於庭在前。荊州納錫大龜。金次之,見情也。金炤物。金有兩義,先入後設。○見,賢遍反,下注「世一見」同。炤音照,本亦作照。丹、漆、絲、纊、竹、箭,與眾共財也。萬民皆有此物,荊州貢丹,袞州貢漆絲,豫州貢纊,楊州貢筱簜。○纊音曠,綿也,劉昌宗古曠反。簜,大黨反。其餘無常貨,各以其國之所有,則致遠物也。其餘,謂九州之外夷服鎮服蕃服之國,《周禮》九州之外謂之蕃國,世一見,各以其所貢寶為摯。周穆王征犬戎,得白狼、白鹿,近之。○蕃本亦作藩,方煩反,下同。近,附近之近。其出也,《肆夏》而送之,蓋重禮也。出,謂諸侯之賓也,禮畢而出,作樂以節之。《肆夏》當為《陔夏》。○肆,依注作陔,古來反,注又作械,音同。

  [疏]「大饗」至「禮也」。○正義曰:此一節明天子大饗之事,諸侯各貢其方物奉助祭之禮。○「大饗,其王事與」者,饗,謂饗祭先王。饗中之大謂祫也,其王家之事與?「與」是語辭也。諸侯雖有祫祭,不可致有九州之物,唯王者乃然,故云「其王事與」也。○「三牲、魚、臘,四海九州之美味也」者,言此等是諸侯所貢,故云九州之美味也。○「籩、豆之薦,四時之和氣也」者,此亦諸侯所貢,實於籩豆,是四時和氣所生,故云四時和氣也。○「內金,示和也」者,謂諸侯所貢納金,以為庭實,示其柔和也,以金能從革故也。○「束帛加璧,尊德也」者,謂朝而行享之時,以束帛加璧於上,尊崇其德也。以君子之德與玉相似,故尊之也。「龜為前列,先知也」者,此謂布庭實之時,龜在眾物之前而為列,先其有知也。以龜有靈知,故云「先知」也。○「金次之,見情也」者,陳列此金次在龜後,所以次在龜後者,以金能炤物,露見其情。○「丹、漆、絲、纊、竹、箭,與眾共財也」者,龜、金之後,布陳丹之與漆也、絲也、纊也、竹也、箭也,與天下眾人共有此財也。故諸侯之朝來而貢之,陳列在下。○「其餘無常貨,各以其國之所有,則致遠物也」者,知以上所陳,謂九州之內諸侯。此言「其餘」者,謂九州之外,其於四海之國,無常貢之貨,各於其國之當時所有而貢之,則招致遠物也。○「其出也,《肆夏》而送之,蓋重禮也」者,《肆夏》當為《陔夏》,其諸侯之賓禮畢而出去,則奏《陔夏》之樂而送之,蓋貴重於禮。雖禮畢而出,猶《陔夏》而戒之,使不失禮。○注「盛其」至「先王」。○正義曰:「盛其饌」者,即三牲、魚、臘、籩豆是也。貢者則內金示和、龜為先列之屬是也。「謂祫祭先王」者,以有三牲魚臘,則非祭天,以內金布庭實,又非饗賓,饗賓時無此庭實故也。知非朝而貢物謂之大饗者,以朝而貢物,不名大饗。《孝經》云:「四海之內,各以其職來助祭。」故知此大饗是祫祭也。以饗中最大,故稱大饗。○注「此所」至「三品」。○正義曰:知為「庭實」者,《左傳》云:「庭實旅百,奉之以玉帛。」故知金為庭實。今先設金者,發首先云「內金」,故知先設金。云「荊、楊二州,貢金三品」者,《禹貢》文。鄭注以為金、者、銅三品者,三色也。○注「貢饗」至「德焉」。○正義曰:知「束帛加璧」行享之時「所執致命」者,《覲禮》文也。○云「君子於玉比德焉」者,謂諸侯執玉來貢,欲自勖勵以玉比德,又示敬王以玉比王。○注「龜知」至「大龜」。○正義曰:龜能豫知吉凶,故云「知事情」。云「陳於庭在前」者,據與所陳眾物最在前,仍在馬之後,故《覲禮》「匹馬卓上,九馬隨之」,鄭注云:「初享以馬若皮,然後乃陳龜金竹箭之等。」是也。○注「金炤」至「後設」。○正義曰:「金炤物」者,解經見情。「金有兩義」者,一示和,二是見情,故云「兩義」。云「先入後設」者,此經先云「內金,示和」,是「先入」;陳在龜後,是「後設」。○注「萬民」至「筱簜」。○正義曰:「荊州貢丹,袞州貢漆絲,豫州貢纊,楊州貢筱簜」,皆《禹貢》文也。○注「其餘」至「近之」。○正義曰:「其餘,謂九州之外,夷服鎮服蕃服之國」者,案《周禮•大行人》陳六服之貢,乃云九州之外謂之蕃國,各以其所貴寶為摯。其六服之外,於九州言之,唯有夷鎮蕃三服是九州之外也。云「周穆王征犬戎,得白狼、白鹿,近之」者,案《周語》穆王征犬戎,祭公謀父諫不從,遂往征之,得四白狼,四白鹿。言近之者,彼因征而得,非因貢而來,故云近之。近者,謂近其貢寶也。○注「出謂」至「陔夏」。○正義曰:「《肆夏》當為《陔夏》」者,案《大司樂》云:「王出入奏《王夏》,屍出入奏《肆夏》,牲出入奏《昭夏》。」大饗不入牲,其它皆如祭祀。今破為《陔夏》者,以《大司樂》之文,大饗諸侯,則諸侯出入奏《肆夏》。此經是助祭之後,無算爵,禮畢,客醉而出,宜奏《陔夏》,故《燕禮》大射賓出奏《陔夏》,明不失禮也。

  祀帝於郊,敬之至也。言就而祭之,不敢致也。宗廟之祭,仁之至也。仁,恩也,父子主恩也。喪禮,忠之至也。謂哭踴袒襲也。○袒襲音但,下音習。備服器,仁之至也。謂小斂大斂之衣服,葬之明器。賓客之用幣,義之至也。謂來賻賵。故君子欲觀仁義之道,禮其本也。言禮有節於內,可以觀也。

  [疏]「祀帝」至「本也」。○正義曰:此一節總明祭祀死喪賓客之等,所以禮為備具人道之至也。○「祀帝於郊,敬之至也」者,天尊彌遠,祭之宜極盡於敬,故云「敬之至也」。○「宗廟之祭,仁之至也」者,宗廟主親,祭之必極盡於仁愛,故云「仁之至也」。○「喪禮,忠之至也」者,親戚之喪,必盡忠心追念,故云「忠之至也」。○「備服器,仁之至也」者,此亦據喪禮,備此小斂大斂之衣服,及葬之明器,亦是仁愛之親,故云「仁之至也」。○「賓客之用幣,義之至也」者,此亦喪禮賓客用幣帛,以相賻賵,於事合宜,故云「義之至也」。○「故君子欲觀仁義之道,禮其本也」者,言君子欲觀其人行仁義之道,必須用禮為其本。若行合於禮則有仁義,若不合於禮則無仁義,故云「禮其本也」。案前文有仁、有義、有敬、有忠,此不言敬與忠者,舉仁義則忠敬可知也。

  君子曰:「甘受和,白受采,忠信之人可以學禮。苟無忠信之人,則禮不虛道。是以得其人之為貴也。」道,猶由也,從也。○和,戶臥反。

  [疏]「君子」至「貴也」。○正義曰:前文觀仁義之道,禮為其本,此經明學禮之人,唯須有忠信。○「甘受和,白受采」者,記者舉此二物,喻忠信之人,可得學禮。甘為眾味之本,不偏主一味,故得受五味之和。白是五色之本,不偏主一色,故得受五色之采。以其質素,故能包受眾味及眾采也。○「忠信之人可以學禮」者,心致忠誠,言又信實,質素為本,不有雜行,故可以學禮也。○「苟無忠信之人,則禮不虛道」者,苟猶誠也,道猶從也。言人若誠無忠信為本,則禮亦不虛空而從人也。言雖學禮而不得也。○「是以得其人之為貴也」者,其人,即忠信之人也。學禮得忠信之人,則是禮道為貴也。

  孔子曰:「誦《詩》三百,不足以一獻。一獻之禮,不足以大饗。大饗之禮,不足以大旅。大旅具矣,不足以饗帝。誦《詩》三百,喻習多言而不學禮也。大旅,祭五帝也。饗帝,祭天。毋輕議禮。」謂若誦《詩》者,不可以強言禮。○強,其丈反。

  [疏]「孔子」至「議禮」。○正義曰:此一節明禮之為貴,貴於眾事。○「誦詩三百,不足以一獻」者,假令習誦此《詩》,雖至三百篇之多,若不學禮,此誦《詩》之人,不足堪為一獻之祭。言一獻祭群小祀,不學禮則不能行也。○「一獻之禮,不足以大饗」者,言雖習一獻小祀,其禮既小,不堪足以行大饗之禮。大饗,謂祫祭宗廟也。○「大饗之禮,不足以大旅」者,大饗其禮雖繁,仍是去人不遠其禮可知。大旅是總祭五帝,天與人道隔,其禮轉難,故雖能行大饗之禮,不堪足以行大旅事天。○「大旅具矣,不足以饗帝」者,大旅雖總祭五帝,是有故而祭,其禮簡略,不如饗帝正祭之備,故云大旅具矣,不堪足以正饗天帝,謂郊祭天也。故《典瑞》云:「四圭有邸,以祀天旅上帝。」是祀天重於旅帝。又《郊特牲》云:「郊之祭,大報天而主日。」是郊為祭天之重。○「毋輕議禮」者,若不學於禮,無得輕脫論議於禮,猶如誦《詩》三百篇,不能行小祀禮也。○注「大旅」至「祭天」。○正義曰:知「大旅,五帝」者,案《典瑞》云:「兩圭有邸,以祀地旅四望」,與上「四圭有邸,以祀天旅上帝」,其文相對。祀地云「旅四望」,則知上云「旅上帝」是旅五帝也。云「饗帝祭天」者,經既云「大旅」,又云「饗帝」,是饗帝與大旅不同,故知此「饗帝」是常祀祭天也。鄭直云「祭天」,則感生之帝,與圓丘俱包之也。

  子路為季氏宰。宰,治邑吏也。季氏祭,逮闇而祭,日不足,繼之以燭。謂舊時也。雖有強力之容、肅敬之心,皆倦怠矣。以其久也。有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。偏任為跛,依物為倚。○跛,彼義反,注同。倚,於綺反,注同。他日祭,子路與,室事交乎戶,堂事交乎階,質明而始行事,晏朝而退。室事,祭時。堂事,儐屍。○與音豫。朝,直遙反,又張遙反。孔子聞之,曰:「誰謂由也而不知禮乎!」多其知禮。

  [疏]「子路」至「禮乎」。○正義曰:前經既明禮為其重,故記者引子路能行禮之事。○「季氏祭,逮闇而祭」者,逮,及也。言季氏祭於宗廟,逮至日闇而行祭禮。○「日不足,繼之以燭」者,謂祭祀未終,日已昏沒,故云日不足。祀事未畢,故繼日明而以燭也。○「有司跛倚以臨祭」者,以其事久,有司倦怠,故皆偏跛邪倚於物,臨於祭祀,其為不敬甚大矣。○「他日祭,子路與」者,言往舊以來所祭之時恆皆如此。他日謂別日,其後別日而祭,子路與在行禮之中。○「室事交乎戶」者,室事謂正祭之時,事屍在室,故云「室事交乎戶」。外人將饌至戶,內人於戶受饌,設於屍前,相交承接在於戶也。○「堂事交乎階」者,謂正祭之後,儐屍之時,事屍於堂,故云「堂事交乎階」。謂堂下之人,送饌至階,堂上之人,於階受取,是「交乎階」。○「質明而始行事,晏朝而退」者,質,正也。晏,晚也。謂正明之時而始行事,朝正向晚,禮畢而退,言敬而能速也。○「孔子聞之,曰:『誰謂由也而不知禮乎!』」者,子路好勇,時人多不尚其所為,故孔子以此明之。「誰謂由也而不能知禮乎」,言其知禮也,以其禮從宜,寧可禮略而敬,不可禮煩而怠也。