有父之喪,如未沒喪而母死,其除父之喪也,服其除服。卒事,反喪服。沒,猶竟也。除服,謂祥祭之服也。卒事,既祭。反喪服,服後死者之服。唯諸父、昆弟之喪,如當父母之喪,其除諸父、昆弟之喪也,皆服其除喪之服。卒事,反喪服。雖有親之大喪,猶為輕服者除,骨肉之恩也。唯君之喪不除私服,言當者,期大功之喪,或終始皆在三年之中。小功、緦麻則不除。殤長、中乃除。○為,於偽反,下「乃為」同。期音基。長,丁丈反,下云「長子」同。如三年之喪,則既顈。其練、祥皆同。言今之喪既服顈,乃為前三年者變除而練、祥祭也。此主謂先有父母之服,今又喪長子者。其先有長子之服,今又喪父母,其禮亦然。然則言未沒喪者,已練、祥矣。顈,草名,無葛之鄉,去麻則用顈。○顈,口迥反,徐孔穎反,沈苦頂反,草也,注同。又喪,如字,又息浪反,下「又喪」同。去,起呂反。王父死,未練、祥而孫又死,猶是附於王父也。未練、祥,嫌未袷祭序於昭穆爾。王父既附,則孫可祔焉。猶,當為由,由,用也。附,皆當作祔。○附,義作祔,出注。祫音洽。

  [疏]「有父」至「父也」。○正義曰:此一節明前後兩服之中,有變除喪祭之節,今各隨文解之。此一經明先有父喪,而後遭母死,為父變除之節。如「未沒喪」者,謂父喪小祥後,在大祥之前,未竟之時也,於時又遭母喪,故云「而母死」也。○「其除父之喪也,服其除服」者,謂母死既葬後,值父應大祥,除服以行祥事,故云「服其除服」也。○「卒事,反喪服」者,卒事謂父祥竟,更還服母服也。故云「卒事,反喪服」。若母喪未葬,而值父二祥,則不得服其祥服也。所以爾者,二祥之祭為吉,未葬為凶,故不忍凶時行吉禮也。○「雖諸」至「喪服」。此一經明諸父兄弟之喪,當父母服內變除之節。○「如當」者,言此諸親自始死至除服,皆在父母服內,故云如當也。○「其除諸父昆弟之喪也,皆服其除喪之服。卒事,反喪服」者,亦為服除服,而除竟亦反先服也。此亦謂重喪葬後之時也。何以知然?既始末在重喪中,則其除自然知在重喪之葬後也。上文為父祥尚待母葬後乃除,則輕親可知也。然但舉此輕,足明前之重。而在前文云:言母喪得為父變除者,庾氏云:「蓋以變除事大故也。」○注「雖有」至「乃除」。○正義曰:「雖有親之大喪,猶為輕服者,除骨肉之恩也」者,鄭釋所以輕服在大喪之中得為輕服除者,乃輕服是骨肉恩親,故得除之。若君之大喪,不得自除私服,故曾子問曰:「大夫、士有私喪,可以除之矣。而有君服焉,其除之也如之何?」孔子曰:「有君喪服於身,不敢私服,又何除焉?」是有君服不得除己私服。其私,謂父母以下及諸父昆弟,皆不得除也。云「小功、緦麻則不除」者,按《服問》云「緦之麻不變小功之葛,小功之麻不變大功之葛」,據此言之,是尋常小功、緦麻不得易大功以上之服,故知有大功以上之服,不得為小功、緦麻除服也。云「殤長,中乃除」者,以《服問》云:「殤長、中,變三年之葛。」既變三年之葛,明在大功以上服中,為殤長、中著服,而又為之除也。○「如三年之喪,則既顈。其練祥皆行」者,此明前後俱遭三年之喪,後喪既受葛之後,得為前喪。練、祥既顈者,謂後喪既虞卒哭,合以變麻為葛,無葛之鄉則用顈也。後喪既顈之後,其前喪須練祭、祥祭皆舉行之。○注「言今」至「用顈」。○正義曰:云「此主謂先有父母之服,今又喪長子」者,以前文皆據先有父喪,後有母喪。此又先有父母之喪,後有諸父、昆弟死者,皆以重喪在前,輕喪在後,此亦類上文,故云「先有父母之服,今又喪長子」。云「其先有長子之服,今又喪父母,其禮亦然」者,以經不云長子之喪,而云「三年之喪,既顈」,明三年之文互包父母,故知先有長子之喪,既顈也。依禮,父在不為長子三年。今云「先有長子之服,今又喪父母」者,庾氏及熊氏並云「有父者,誤也,當應云又喪母,不得並稱父也」。庾氏又云:「後喪既顈,又前喪練、祥皆行,若後喪既殯,得為前喪虞祔。」未知然否,且依錄之。云「未沒喪者,已練祥矣」者,以此經云「三年之喪,既顈」,不云「未沒喪」,則知既顈與未沒喪者別也。既顈是既虞受服之時,明未沒喪是既練之後稱,言未沒,是將沒之文,故知練後也。若先有父喪,而後母死,練、祥亦然,以前文「父死,為母三年」也。故《喪服》齊衰三年章云「父卒則為母」是也。若先有母喪,而後父卒,母喪雖有期,父喪既顈,母之練、祥亦皆行也。○「王父死,未練祥,而孫又死,猶是祔於王父也」,猶為由,由,用也。禮,孫死祔祖。今此明若祖喪雖未二祥,而孫死,則孫亦得用是祔禮祔於祖也。○注「未練」至「祔焉」。○正義曰:禮:祔在練前。若祔後未練之前則得祔。直云未練足矣,兼言祥者,按文二年《穀梁傳》云:「作主壞廟有時日,於練焉壞廟,壞廟之道,易簷可也,改塗可也。」注云:「親過高祖,則毀其廟,以次而遷,將納新神,故示有所加。」以此言之,則練時壞祖與高祖之廟,改塗易簷,未有壞意。其以先祖入於太祖之廟,其祖傳入高祖廟,其新死者入祖廟,是練時遷廟也。入三年喪畢,祫於太祖廟,是祥後祫也。故云「未練祥,嫌未祫祭,序於昭穆爾」。兼言祥者,恐未祫故也,故練、祥兼言。但祖祔祭之後,即得祔新死之孫。故云「王父既附,則孫可祔焉」。然王父雖祔未練,無廟,孫得祔於祖,其孫就王父所祔祖廟之中而祔祭王父焉。

  有殯,聞外喪,哭之他室。明所哭者異也,哭之為位。入奠,卒奠出,改服即位,如始即位之禮。謂後日之哭朝,入奠於其殯。既,乃更即位,就他室,如始哭之時。

  [疏]「有殯」至「之禮」。○正義曰:有殯謂父母喪未葬,喪柩在殯宮者也。外喪謂兄弟喪在遠者也。他室,別室也。若聞外喪,猶哭於殯宮,然則嫌是哭殯,則於別室哭之,明所哭者為新喪也。○「入奠」者,謂明日之朝,著已重喪之服入奠殯宮及下室。○「卒奠出」者,謂卒終已奠而出。○「改服即位」者,謂改己重喪服,著新死未成服之服。即位謂即昨日他室之位。○「如始即位之禮」者,謂今日即哭位之時,如昨日始聞喪即位之時。

  大夫、士將與祭於公,既視濯而父母死,則猶是與祭也,次於異宮。既祭,釋服出公門外,哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯,則使人告,告者反而後哭。猶,亦當為由。次於異宮,不可以吉與凶同處也。使者反而後哭,不敢專已於君命也。○與音預,下同。濯,大角反。它音他。處,昌慮反,下「之處」同。使,色吏反。如諸父、昆弟、姑、姊妹之喪,則既宿則與祭。卒事,出公門,釋服而後歸。其它如奔喪之禮。如同宮,則次於異宮。宿則與祭,出門乃解祭服,皆為差緩也。○差,初賣反,又初隹反。

  [疏]「大夫」至「異宮」。○正義曰:此一節明大夫、士與祭於公,而有私喪之禮。○「則猶是與祭也」者,既與祭於公祭日前、既視濯之後而遭父母之喪,則猶是吉禮,而與於祭也。○「次於異宮」者,其時止次異宮,不可以吉與凶同處也。○「如未視濯,則使人告」者,謂未視濯之前遭父母之喪,則使人告君。○「告者反而後哭」者,必待告君者反,而後哭父母也。○「既宿則與祭」者,宿謂祭前三日,將致齊之時。既受宿戒,雖有期喪,則與公家之祭。○「如同宮,則次於異宮」者,若諸父、昆弟、姑、姊妹等,先是同宮而死,則既宿之後,出次異宮,不可以吉凶雜處故也。○注「宿則」至「緩也」。○正義曰:按前遷父母之喪,既視濯而與祭。此遭期喪,宿則與祭。又前遭父母之喪,既祭,釋祭服乃出公門。此者期喪,出門乃解祭服,以其期喪緩於父母,故云「皆為差緩」。

  曾子問曰:「卿大夫將為屍於公,受宿矣,而有齊衰內喪,則如之何?」孔子曰:「出捨乎公宮以待事,禮也。」屍重受宿,則不得哭。內喪,同宮也。孔子曰:「屍弁冕而出,卿、大夫、士皆下之。屍必式,必有前驅。」冕兼言弁者,君之屍,或服士大夫之服也。諸臣見屍而下車,敬也。屍式以禮。

  [疏]注「內喪,同宮也」。○正義曰:按上文不為屍之時,未視濯之前、受宿之後父母喪,使人告,告者反而後哭。今此齊衰內喪,亦謂諸父、昆弟、姑、姊妹也。與前與後祭同,但屍尊,故出捨公之公館,以待君之祭事,不在已之異宮耳。

  父母之喪,將祭,而昆弟死,既殯而祭。如同宮,則雖臣妾,葬而後祭。祭,主人之升、降、散等,執事者亦散等。雖虞、附亦然。將祭,謂練、祥也。言若同宮,則是昆弟異宮也。古者昆弟異居同財,有東宮,有西宮,有南宮,有北宮。有父母之喪,當在殯宮,而在異宮者,疾病或歸者。主人,適子。散等栗階,為新喪略威儀。

  [疏]「父母」至「亦然」。○正義曰:「將祭」,謂將行大小祥祭也。○「而昆弟死,既殯而祭」者,若將祭而有兄弟死,則待殯後乃祭也。今不待葬後者,兄弟輕,故始殯後,便可行吉事也。○「如同宮,則雖臣妾,葬而後祭」者,兄弟既殯後,而行父母之喪,謂異宮者耳。若同宮,雖臣妾之輕卑,死,猶待葬後乃行父母祭也。所以爾者,吉凶不相干,故《喪服傳》云「有死於宮中者,則為之三月不舉祭」。庾氏云:「小祥之祭,已涉於吉,屍柩至凶,故不可以相干。其虞、祔則得為之矣。若喪柩即去者,則亦祭,不待於三月,可知矣。」○「祭,主人之升降散等」者,祭猶謂二祥祭。散,栗也。等,階也。吉祭則涉級聚足,喪祭則栗階,故云散等也。如此祥祭,宜涉級。於時為有兄弟喪,故少威儀,作散等也。○「執事者亦散等」者,助執祭者亦栗階也。○「雖虞祔亦然」者,謂主人至昆弟虞、附而行父母二祥祭,而執事者亦散等。○注「將祭」至「威儀」。○正義曰:知「將祭,謂練祥也」者,以經云:昆弟死,既殯而祭,故知非吉祭也。前經云「三年之喪既顈,練祥皆行」,故知此祭謂練、祥也。但前文主論變除,故委曲言練祥;以前文既具,故此經略言祭也。云「言若同宮,則是昆弟異宮也」者,以經云:如同宮則葬而後祭,明上「昆弟既殯而祭」者,是異宮也。云「有父母之喪,當在殯宮」者,既遭父母之喪,兄弟悉應同在殯宮,不得有在異宮而死之。所以在異宮死者,以其疾病或有歸者,故得異宮而死。云「散等栗階」者,謂升一等,而後散升不連步也。故《燕禮記》云「栗階不過二等」,注云:「其始升,猶聚足連步,趨二等,左右足各一發而升堂。」以此知散等、栗階是一也。

  自諸侯達諸士,小祥之祭,主人之酢也嚌之,眾賓、兄弟則皆啐之。大祥,主人啐之。眾賓、兄弟皆飲之可也。嚌,啐,皆嘗也。嚌至齒,啐入口。○酢音胙。嚌,才細反。啐,七內反,徐蒼怏反。

  [疏]「自諸」至「可也」。○正義曰:此一經明喪祭飲酒之儀。○「主人之酢也嚌之」者,謂正祭之後,主人獻賓長,賓長酢主人,主人受賓長酢則嚌之也。○「眾賓、兄弟則皆啐之」者,亦謂眾賓及兄弟祭末受獻之時啐之也,以其差輕故也。○「大祥,主人啐之」者,謂主人受賓酢之時,主人啐之。○「眾賓兄弟皆飲之可也」者,必知此主人之酢,非受屍酢者,以《士虞禮》主人、主婦獻屍受酢之時,皆卒爵。虞祭比小祥為重,尚卒爵。今大祥祭,主人受屍之酢,何得唯嚌之而已?故知受賓酢也。受屍酢,神惠為重,雖在喪,亦卒爵;賓禮為輕,受賓之酢,但嚌之。知喪祭有受賓酢者,鄭注《曾子問》云「虞不致爵,小祥不旅酬,大祥無」,無算爵,故知小祥之祭,旅酬之前皆為之也。皇氏云「主人之酢謂受屍之酢」,與《士虞禮》文違,其義非也。

  凡侍祭喪者,告賓祭薦而不食。薦,脯、醢也。吉祭,告賓祭薦,賓既祭而食之,喪祭賓不食。

  [疏]「凡祭」至「不食」。○正義曰:侍祭喪,謂相於喪祭禮者。薦謂脯、醢也。吉時祭,相者則告賓祭薦,賓祭竟而食之。喪禮既不主飲食,故相者告賓,但祭其薦而已,遂不食之也。此亦謂喪之正祭之後,主人獻賓之時,賓受獻,主人設薦,賓祭而不食,謂練、祥祭也。其虞、祔,不獻賓也。

  子貢問喪。子曰:「敬為上,哀次之,瘠為下。顏色稱其情,戚容稱其服。」問喪,問居父母之喪也。喪尚哀,言敬為上者,疾時尚不能敬也。容,威儀也。《孝經》曰:「容止可觀。」,○瘠,徐在益反。稱,尺證反,下同。「請問兄弟之喪」。子曰:「兄弟之喪,則存乎書策矣。」言疏者如禮行之,未有加也。齊、斬之喪,哀容之體,經不能載矣。君子不奪人之喪,重喪禮也。亦不可奪喪也。不可以輕之於己也。

  [疏]「子貢」至「喪也」。○正義曰:此一節明居父母兄弟喪禮。○「君子不奪人之喪」者,謂不奪他人居喪之禮,謂他人居喪,任其行禮,不可抑奪。○「亦不可奪喪也」者,不可自奪己喪,謂已之居喪當須依禮,不可自奪其喪,使不如法。不奪人喪,恕也。不奪己喪,孝也。○注「言疏」至「載矣」。○正義曰:「言疏者如禮行之,未有加也」者,以疏者禮文具載,故云「存其書策」,其「齊斬之喪」,謂父母喪也。父母至親,哀容體狀不可名言,故經不能載。上文云「顏色稱其情」,當須毀瘠也。「戚容稱其服」,當須憔悴也。

  孔子曰:「少連、大連善居喪,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂,東夷之子也!」言其生於夷狄而知禮也。怠,惰也。解,倦也。○少,詩召反。解,佳買反,注同。期音基。惰,徒臥反。倦,其眷反。

  [疏]「孔子」至「子也」。○正義曰:此明居喪得禮之事。○「三日不怠」者,親之初喪三日之內,禮不怠,謂水漿不入口之屬。○「三月不解」者,以其未葬之前,朝奠、夕奠,及哀至則哭之屬。○「期悲哀」者,謂練以來,常悲哀,朝哭、夕哭之屬。○「三年憂」者,以服未除,憔悴憂戚。

  三年之喪,言而不語,對而不問。廬、堊室之中,不與人坐焉。在堊室之中,非時見乎母也,不入門。言,言己事也。為人說為語。在堊室之中,以時事見乎母,乃後入門,則居廬時不入門。○堊,烏各反,字亦作惡,同。見,賢遍反,注同。疏衰皆居堊室,不廬。廬,嚴者也。言廬,哀敬之處,非有其實則不居。

  [疏]「三年」至「入門」。○正義曰:皇氏云:上云「少連大連」,及此經云「三年之喪」,並下「疏衰」之等,皆是總結上文,敬為上,哀次之,及「顏色稱其情,戚容稱其服」。今按別稱孔子是時之語,不連子貢之問,此「三年之喪」以下,自是記者之言,非孔子之語。前文「顏色稱其情」,謂據父母之喪。此下文「疏衰」,謂期親以下。何得將此結上「顏色稱其情」?皇說非也。○「三年之喪,言而不語」者,謂大夫、士言而後事行者,故得言己事,不得為人語說也。○「對而不問」者,謂有問者得對,而不得自問於人。此謂與有服之親者行事之時,若與賓客疏遠者言,則《間傳》云「斬衰唯而不對,齊衰對而不言」是也。○「廬堊室之中不與人坐」者,按《喪大記》云「練,居堊室,不與人居」,居即坐也,與此同。


  妻視叔父母,姑、姊妹視兄弟,長、中、下殤視成人。視,猶比也,所比者,哀容居處也。○長,丁丈反。

  [疏]「妻視」至「成人」。○正義曰:此一經明此等之親,服雖有異,其哀戚輕重各視所正之親:妻居廬而杖,抑之視叔父母;姑、姊妹出適,服輕,進之視兄弟;長、中、下殤服輕,上從本親,視其成人也。

  親喪外除。日月已竟,而哀未忘。兄弟之喪內除。日月未竟,而哀已殺。○已殺,已或作以。殺,色界反,徐所例反。

  [疏]「親喪」至「內除」。○正義曰:「親喪外除」者,謂父母之喪。外謂服也。服猶外,隨日月漸除,而深心哀未忘。○「兄弟之喪內除」者,兄弟謂期服以下及小功、緦也。內,心也。服制未釋,而心哀先殺,由輕故也。

  視君之母與妻,比之兄弟,發諸顏色者,亦不飲食也。言小君服輕,亦內除也。發於顏色,謂醲美酒食,使人醉飽。○醲,女龍反。

  [疏]「視君」至「食也」。○正義曰:「視君之母與妻」者,視,比也,謂比視君之母與君之妻,輕重之宜,比於巳之兄弟。○「發諸顏色者,亦不飲食也」者,若其酒食不發見於顏色者,則得飲食之;若發見於顏色者,亦不得飲食也。

  色喪之外,行於道路,見似目瞿,聞名心瞿,吊死而問疾,顏色戚容必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪,其餘則直道而行之是也。惻隱之心能如是,則其餘齊衰以下直道而行,盡自得也。似,謂容貌似其父母也。名,與親同。○瞿,九遇反,下同。

  [疏]「免喪」至「是也」。○正義曰:「見似目瞿」者,謂既除喪之後,若見他人形狀似於其親,則目瞿然。○「聞名心瞿」者,聞他人所稱名與父名同,則心中瞿瞿然。上云「目瞿」,此應云「耳瞿」,而云「心瞿」者,但耳狀難明,因心至重,惻隱之慘,本瞿於心,故直云「心瞿」。○「必有以異於人也」者,謂免喪之後,弔死問疾,其顏色戚容必有殊異於無喪之人,餘行皆應如此。獨云「弔死問疾」者,以弔死問疾是哀痛之處。身又除喪,戚容應甚,故舉弔死問疾言也。○「其餘則直道而行之是也」者,其餘謂期親以下也,則直依喪之道理而行之,於義是也。父在為母,雖期年,亦從上三年之內也。

  祥,主人之除也。於夕為期,朝服。祥因其故服。為期,為祭期也。朝服以期,至明日而祥祭,亦朝服,始即吉,正祭服也。《喪服小記》曰「除成喪者,其祭也,朝服縞冠」是也。祭猶縞冠,未純吉也。既祭,乃服大祥素縞麻衣。《釋禫之禮》云「玄衣黃裳」,則是禫祭,玄冠矣。黃裳者,未大吉也。既祭,乃服禫服、朝服、綅冠。逾月吉祭,乃玄冠,朝服。既祭,玄端而居,復平常也。○朝,直遙反,及下「武叔朝」皆同。禫,大感反。綅,息廉反,黑經白緯曰綅。

  [疏]「祥主」至「故服」。○正義曰:「祥,主人之除也」者,言祥謂祥祭之時,主人除服之節。○「於夕為期」者,謂於祥祭前夕,豫告明日祥祭之期。○「朝服」者,於此為期之時,主人著朝服,謂緇衣素裳,其冠則縞冠也。○「祥因其故服」者,謂明旦祥之時,主人因著其前夕故朝服也。○注「為期」至「常也」。○正義曰:「始即吉,正祭服也」者,以其往前居喪,今將除服,故云「始即吉」。於練祭之時,不著祭服。於此祥時,正著祭服,故云「正祭服」。此朝服謂之正祭服者,以諸侯、卿大夫朝服而祭,故《少牢禮》云「主人朝服」是也。按上《雜記》端衰、喪車皆無等,則祥後並禫服,尊卑上下無別,皆服此緇衣素裳也。此據諸侯、卿大夫言之,故云「正祭服」。引《喪服小記》者,證此經中「朝服」,是除成喪之服。云「祭猶縞冠,未純吉也」者,以純吉朝服玄冠。今著縞冠,故云「未純吉」。云「既祭,乃服大祥素縞麻衣」者,《間傳》文。以祥祭奪情,故朝服縞冠。祥祭雖訖,哀情未忘,其服稍重,故著縞冠素紕麻衣。引《釋禫之禮》者,是《變除禮》也。其禮云玄衣黃裳,既著玄衣,應著玄冠,故云「則是禫祭,玄冠」矣。云「黃裳者,未大吉也」者,以大吉當玄衣素裳。今用黃裳,故云「未大吉」。云「既祭,乃服禫服、朝服、綅冠」者,亦《變除禮》文。以祥祭之後乃著大祥素縞麻衣,故知禫祭之後亦著禫服、朝服、綅冠也。云「逾月吉祭,乃玄冠朝服」者,以《少牢》吉祭朝服故也。若天子諸侯以下,各依本官吉祭之服也。云「既祭,玄端而居,復平常也」者,謂既祭之後,同平常無事之時故也。從祥至吉,凡服有六祥。祭,朝服縞冠,一也。祥訖,素縞麻衣,二也。禫祭,玄冠黃裳,三也。禫訖,朝服綅冠,四也。逾月吉祭,玄冠朝服,五也。既祭,玄端而居,六也。

  子游曰:「既祥,雖不當縞者,必縞,然後反服。」謂有以喪事贈賵來者,雖不及時,猶變服,服祥祭之服以受之,重其禮也。其於此時始吊者,則衛將軍文子之為之是矣。反服,反素縞麻衣也。

  [疏]「子游」至「反服」。○正義曰:「既祥」,謂大祥之後有人以喪事來吊者。○「雖不當縞者」,謂來吊者既晚,不正當祥祭縞冠之時。○「必縞,然後反服」者,主人必須反著此祥服縞冠受來吊者之禮,然後反服大祥素縞麻衣之服。○注「謂有」至「麻衣」。○正義曰:知此「以喪事贈賵來」者,若其由未來,今始吊者,雖禫祭除喪之後,猶練冠而受吊,則衛將軍文子之子是也。練重,於此禫祭之前,主人尚吉而受禮。明此來者,是於前先已來,今重至,故主人著縞冠,輕於練冠也。云「其於此時始吊者,則衛將軍文子之為之」者,鄭云此者,證其來雖在後,其實事不同,衛將軍文子之子是除喪服之後始來吊。此據於先已來吊之,後始來贈賵也。云「反服,反素縞麻衣」者,鄭恐反服,反吉服之服,此謂禫祭之前,故知反服素縞麻衣也。

  當袒,大夫至,雖當踴,絕踴而拜之,反,改成踴,乃襲。尊大夫來,至則拜之,不待事已也。更成踴者,新其事也。○袒音但。於士,既事成踴,襲而後拜之,不改成踴。於士,士至也。事謂大小斂之屬。

  [疏]「當袒」至「成踴」。○正義曰:此一節明士有喪,大夫及士來吊之禮。○「當袒,大夫至」者,謂士有喪,當袒之時,而大夫來吊也。崔云:「謂斂竟時也。」○「雖當踴」者,假令大夫至,當主人踴時也。○「絕踴而拜之」者,主人則絕止踴而拜此大夫也。○「反,改成踴」者,反,還也。改,更也。拜大夫竟,而反還先位,更為踴,而始成踴,尊大夫之來,欲新其事也。故云「反,改成踴」。按《檀弓》云「大夫吊,當事而至則辭焉」,是當大夫絕踴,則士大小斂時,主人不出,故辭大夫也。今此云「絕踴而拜之」,故知是斂已竟,當其袒踴時出之也。○「乃襲者」,謂更成踴竟,乃襲初袒之衣也。此云「乃襲」,則知鄉者止踴拜大夫時未襲也。○「於士,既事成踴」者,既,猶畢也。若當主人有大小斂諸事,而士來吊,則主人畢事竟而成踴,不即出拜也。然士言既事,則大夫亦然。大夫言絕踴,則士固不絕踴也。○「襲而後拜之」者,成踴畢而襲,襲畢乃拜之也。○「不改成踴」者,拜之而止,不更為成踴也。

  上大夫之虞也,少牢;卒哭成事,附,皆大牢。下大夫之虞也,犆牲;卒哭成事,附,皆少牢。卒哭成事,附,言皆,則卒哭成事,附,與虞異矣。下大夫虞以犆牲,與士虞禮同與?○犆音持。同與,音餘。

  [疏]「上大」至「少牢」。○正義曰:上大夫平常吉祭,其禮少牢。虞依平常禮,故用少牢也。○「卒哭成事,附,皆大牢」者,卒哭謂之成事,成事,成吉事也。故云「卒哭成事」。附,附廟也。○此二祭皆大,並加一等,故皆大牢也。○「下大夫之虞也,犆牲」者,下大夫吉祭,用少牢。今虞祭降一等,用犆牲。○「卒哭成事,附,皆少牢」者,依平常吉祭禮也。不云「遣奠加」者,略可知也。○注「卒哭」至「異矣」。○正義曰:鄭以《士虞禮》云:「三虞卒哭,他,用剛日。」先儒以此三虞、卒哭同是一事,鄭因此經云「上大夫虞用少牢,卒哭用大牢」,其牢既別,明卒哭與虞不同。鄭引此文破先儒之義,故云「卒哭成事,與虞異矣」。

  祝稱卜葬虞,子孫曰「哀」,夫曰「乃」,兄弟曰「某」,卜葬其兄弟曰「伯子某」。祝稱卜葬虞者,卜葬,卜虞,祝稱主人之辭也。孫謂為祖後者,稱曰「哀孫某卜葬其祖某甫」。夫曰「乃某卜葬其妻某氏」。兄弟相為卜,稱名而已。○祝,之六反,徐之又反。稱,昌升反,徐尺證反。

  [疏]「祝稱」至「子某」。○正義曰:謂卜葬擇日,而卜人祝龜所稱主人之辭也。而云葬虞者,虞用葬日,故並言「葬虞」也。○「子孫曰哀」者,若子卜葬父,則祝辭稱云「哀子某卜葬某父某甫」。若孫卜葬祖,則祝辭稱云「哀孫某卜葬某祖某甫」。○「夫曰乃」者,若夫卜葬其妻,則祝辭云「乃某卜葬某妻某氏」。乃者,言之助也。妻卑,故假助句以明夫之尊也。○「兄弟曰某,卜葬其兄弟曰伯子某」者,若兄弟相為,其弟為兄,則祝辭云「某卜葬兄伯子某」。若兄為弟,則云「某卜葬其弟某」。兄弟稱名,則子孫與夫皆稱名,故鄭注於子孫通稱可知也。

  古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝,見輪人以其杖關轂而輠輪者,於是有爵而後杖也。記庶人失禮所由始也。叔孫武叔,魯大夫叔孫州仇也。輪人,作車輪之官。○關轂,工木反。輠,胡罪反,又胡瓦反,又胡管反,回也。仇音求。

  [疏]「古者」至「杖也」。○正義曰:此一節記庶人失禮所由。○「以其杖關轂而輠輪」者,關,穿也;輠,回也。謂作輪之人,以扶病之杖關穿車轂中而回轉其輪。○「於是有爵而後杖也」者,以其爵位既尊,其杖不鄙褻而許用也。

  鑿巾以飯,公羊賈為之也。記士失禮所由始也。士親飯,必發其巾,大夫以上,賓為飯焉,則有鑿巾。○鑿,在各反。飯,扶晚反,注同。

  [疏]「鑿巾」至「之也」。○正義曰:亦記士失禮所由也。飯,含也。大夫以上貴,故使賓為其親含,恐屍為賓所憎穢,故設巾覆屍面,而當口鑿穿之,令含得入口也。而士賤,不得使賓,則子自含其親,不得憎穢之,故不得鑿巾,但露面而含耳。於是公羊賈是士,自含其親,而用鑿巾,則是自憎穢其親,故為失禮也。

  冒者何也?所以揜形也。自襲以至小斂,不設冒則形,是以襲而後設冒也。言設冒者,為其形人將惡之也。襲而設冒,言後,衍字耳。○冒,莫報反,下及注同。揜,於儉反。惡,烏路反。

  [疏]「冒者」至「冒也」。○正義曰:此一經論設冒之事。○「冒者何也」者,記人自問何以須冒。○「所以揜形也」者,記者自答,言冒所以揜蓋屍形。○「自襲以至小斂,不設冒則形」者,若未襲之前,始死,事須沐浴。自既襲以後以至小斂之前,雖已著衣,若不設冒,則屍象形見,為人所惡。○「是以襲而後設冒也」,言後者,衍字也。襲則設冒,至小斂之前,則以衣總覆於冒上。皇氏云「大斂脫冒」,未之聞也。

  或問於曾子曰:「夫既遣而包其餘,猶既食而裹其餘與?君子既食則裹其餘乎!」言遣既奠而又包之,是與食於人、已而裹其餘將去何異與?君子寧為是乎?言傷廉也。○遣,棄戰反,注同。裹音果。與音餘,「何異與」同。曾子曰:「吾子不見大饗乎?夫大饗,既饗,卷三牲之俎歸於賓館。父母而賓客之,所以為哀也。子不見大饗乎?」既饗歸賓俎,所以厚之也。言父母家之主,今賓客之,是孝子哀親之去也。○見如字。夫音扶。卷,紀轉反,又厥挽反。歸如字,徐音匱,注同。

  [疏]「或問」至「饗乎」。○正義曰:此一節明或人問曾子喪之遣奠之事。○「夫既遣而包其餘,猶既食而裹其餘與」者,或人問曾子云:喪禮既設遣奠,事畢,而包裹遣奠之餘,載車之而去,猶如生人於他家既食訖、而裹其餘相似乎?故云與。○「君子既食,則裹其餘乎」者,或人云:君子於他家既食之後,則更裹其餘食去乎?「寧有是也」,不應如此。既設遣奠,亦不應包餘而去。○「曾子曰:吾子不見大饗乎」者,曾子答或人之問。吾,我也。子,男子美稱。《儀禮》注云:「言我子,相親之辭也。」謂或人為吾子,豈不見大饗賓客之禮乎?○「夫大饗,既饗,卷三牲之俎歸於賓館」者,謂大饗賓客既畢,主人卷斂三牲俎上之肉,歸於賓館。○「父母而賓客之,所以為哀也」者,己家父母今日既去,遂同賓客之疏,是孝子所以悲哀也。為此之故,包遣奠而去。○「子不見大饗乎」者,重結前文,以語或人也。

  非為人喪,問與?賜與?此上滅脫,未聞其首云何。是言非為人喪而問之與?人喪而賜之與?問,遺也。久無事曰問。○為,於偽反,注及下注「為母」、「為姑姊妹」皆同。問與、賜與,並音餘,注皆同。脫音奪,下同。遺,於季反,下文皆同。

  [疏]「非為」至「賜與」。○正義曰:鄭云「此上滅脫,未聞其首云何」,此語接上之辭。與,語助也。豈非為人有喪而問遺之與?人之有喪而賜與之與?平敵則問,卑下則賜,故云「問與、賜與」。

  三年之喪,以其喪拜,非三年之喪,以吉拜。謂受問、受賜者也。稽顙而後拜,曰喪拜。拜而後稽顙,曰吉拜。

  [疏]「三年」至「吉拜」。○正義曰:從上問與、賜與以下至遺人可也,皆明在喪受問遺之事。此一經論身有喪,拜謝之禮。○「三年之喪,以其喪拜」者,謂父母、長子也。其實杖期以上,皆為喪拜。非三年之喪,以吉拜者,謂不杖期。以下此義已備在《檀弓》疏。

  三年之喪,如或遺之酒肉,則受之,必三辭。主人衰絰而受之。受之必正服,明不苟於滋味。○必三,如字,又息暫反。

  [疏]「三年」至「受之」。○正義曰:「如或遺之酒肉」至「主人衰絰而受之」者,雖受之,猶不得食也。尊者食之,乃得食肉,猶不得飲酒,故《喪大記》云「既葬,若君食之,則食之,大夫、父之友食之,則食之矣。不辟粱肉,若有酒醴則辭」是也。

  如君命,則不敢辭,受而薦之。薦於廟,貴君之禮。喪者不遺人。人遺之,雖酒肉,受也。從父、昆弟以下,既卒哭,遺人可也。言齊斬之喪重,志不在施惠於人。○施,始豉反。縣子曰:「三年之喪如斬,期之喪如剡。」言其痛之惻怛有淺深也。○縣音玄。期音基,下同。剡,徐以漸反。怛,旦末反。期之喪,十一月而練,十三月而祥,十五月而禫。此謂父在為母也。當在「練則吊」上,爛脫在此。○禫,大感反。三年之喪,雖功衰,不吊,自諸侯達諸士。如有服而將往哭之,則服其服而往。功衰,既練之服也。諸侯服新死者之服而往哭,謂所不臣也。練則吊。父在為母功衰,可以吊人者,以父在,故輕於出也。然則凡齊衰十一月,皆可以出矣。既葬,大功,吊,哭而退,不聽事焉。聽,猶待也。事,謂襲、斂、執綍之屬。○綍音弗。期之喪未葬,吊於鄉人,哭而退,不聽事焉。功衰,吊,待事,不執事。謂為姑、姊妹無主,殯不在己族者。○「功衰,吊」,本又作「大功衰,吊」。庾云「有大字,非」。小功緦,執事,不與於禮。禮,饋奠也。○與音預,下文注「不與」同。相趨也,出宮而退。相揖也,哀次而退。相問也,既封而退。相見也,反哭而退。朋友,虞、附而退。此吊者恩薄厚、去遲速之節也。相趨,謂相聞姓名,來會喪事也。相揖,嘗會於他也。相問,嘗相惠遺也。相見,嘗執摯相見也。附,皆當為祔。○封,彼驗反,又如字。摯音至。。吊,非從主人也。四十者執綍。言吊者必助主人之事。從,猶隨也。成人,二十以上至四十,丁壯時。鄉人,五十者從反哭,四十者待盈坎。非鄉人,則長少皆反。優,遠也。坎或為壙。○坎,口敢反,下同。長少,丁丈反;下詩詔反。壙,苦晃反,又音曠。

  [疏]「三年」至「盈坎」。○正義曰:從此以下,至「待盈坎」,明弔喪之節,各隨文解之。○「三年之喪,雖功衰,不吊」者,謂重喪小祥後衰與與大功同,故曰「功衰」。衰雖外輕,而痛猶內重,故不得吊人也。○「自諸侯達諸士」者,貴賤同然,故云「自諸侯達諸士也」。○「如有服而將往哭之,則服其服而往」者,亦貴賤同也。如有服,謂有五服之親喪,功衰雖不吊人,若自有五服之親喪,則往哭之。將往哭,則不著已功衰,而依彼親之節以服之,申於骨肉之情故也。故云「則服其服而往」也。但著彼服,不著已功衰也。賀瑒云:「若新死者服輕,則不為之制服。雖不為重,變而為之制服。往奔喪哭之,則蹔服所制之服。往彼哭之事畢,反服故服也。」庾氏云:「將往哭之,乃服其服者,謂小功以下之親輕也。始聞喪,不能為之制服,至於往哭吊,乃服其服。」注《要記》通之已祥。皇氏云:「此文雖在功衰之下,而實通初喪也。假令初喪而有五屬之親死,則亦蹔服五服之服而往彼哭也。」上云「自諸侯達諸士」,然諸侯絕期,不應有諸親始死服。今云「服其服而往」,當是敵體。及所不臣者,謂始封君,不臣諸父昆弟也。故鄭明之也。○「期之喪十一月而練,十三月而祥,十五月而禫」者,此禫杖期,主謂父在為母,亦備二祥節也。文本應在「服而往」下,爛脫故在此。○「練則吊」者,謂至十一月小祥後,而可出吊人也。○注「父在」至「出矣」。○正義曰:此「練則吊」又承「十一月練」之下,故知是父在為母,以經云練,故云「功衰」也。大祥始除衰杖而練,得吊人者,以父在為母,故輕於出,言得出也。以母喪至練,父在而得出,則其餘喪,雖無父亦得出也。母既可矣,諸父灼然。○「既葬,大功」者,謂身有大功之喪,既葬之後,往吊他喪。○「吊,哭而退,不聽事焉」者,謂吊,哭既畢而即退去,不待主人襲斂之事。期喪練,吊則亦然也。○「期之喪未葬,吊於鄉人,哭而退,不聽事焉」者,謂姑、姊妹無主,為之服期喪,未至於葬,往吊於鄉人之喪,哭畢則退,不聽待主人襲斂之事焉。○「功衰,吊,待事,不執事」者,謂此姑、姊妹等期喪至既,葬受以大功衰,謂之功衰。至此之後,若吊於鄉人,其情稍輕於未葬之前,得待主人襲斂之事,但不親自執事。此云「功衰」,他本或云「大功衰」。今按,鄭注在此文下云「謂為姑、姊妹無主」,則此功衰還是姑、姊妹無主之功衰,不得別云「大功」也。皇氏云:「有大字者,誤也。」○注「謂為姑姊妹無主,殯不在已族者」。○正義曰:經直云「期喪」,鄭知是「姑姊妹無主」者,以前云大功既葬,始得吊人。今此經期喪未葬,已得吊人,明知此期服輕,故知是「姑姊妹無主,殯不在已族」者。女未廟見,反葬女氏之黨。此姑、姊妹巳於他族成婦日久,但夫既蚤死,故擯在夫族。○「小功緦,執事,不與於禮」者,執事,殯相也。禮,饋奠也。緦、小功服輕,故未葬便可吊人,今不論鄉人之同異也。亦為彼擯相,但不得助彼饋奠耳。按《曾子問》云:「廢喪服,可以與於饋奠之事乎?」孔子曰:「說衰與奠,非禮也,以擯相可也。」是擯相輕而饋奠重也。○「相趨」至「而退」,此以下明凡吊者恩之厚薄,去留遲速之節也。○「相趨也,出宮而退」者,相趨,謂與孝子本不相識,但相聞姓名,而來會趨喪也。情既輕,故柩出廟之宮門而遂去。○「相揖也,哀次而退」者,相揖,謂經會他處,已相揖者也。恩微深,故待柩出至大門外之哀次而退去也。○「相問也,既封而退」者,相問,謂曾相餉遺,恩轉深,故至窆竟而退也。○「相見也,反哭而退」者,相見,謂身輕自執摯相詣往來,恩轉厚,故至葬竟,孝子反哭還至家時而退也。○「朋友,虞附而退」者,朋友疇昔情重,生死同殷,故至主人虞附而退也。然與死者相識,其禮亦當有吊。禮,知生者吊,知死者傷。今注云吊,則知是吊生人也。○「吊非」至「盈坎」。此一節論助葬及執事反哭之節。言弔喪者本是來助事,非為空隨從主人而已。故云「非從主人也」。○「四十者執綍」者,既助主人,故使年二十以上至四十強壯者,皆執綍也。○「鄉人五十者從反哭」者,鄉人,同鄉之人也。五十始衰,故待主人窆竟而孝子反哭。故鄉人助葬,老者亦從孝子反也。○「四十者待盈坎」者,謂窆竟以土盈滿其坎,四十強壯,不得即反,故醋芰滿坎而反也。若非鄉人,則無問長少,皆從主人歸,優饒遠者。

  喪食雖惡,必充飢,饑而廢事,非禮也。飽而忘哀,亦非禮也。視不明,聽不聰,行不正,不知哀,君子病之。故有疾飲酒食肉,五十不致毀,六十不毀,七十飲酒食肉,皆為疑死。病,猶憂也。疑,猶恐也。○視如字,徐市志反。為,於偽反,注「為食父」、「為王父母」、「以為」、「亦為」、「不為」並同。有服,人召之食,不往。大功以下,既葬,適人,人食之,其黨也食之,非其黨弗食也。往而見食,則可食也。為食而往,則不可。黨,猶親也。非親而食,則是食於人無數也。○人食之,音嗣,注「見食」同。功衰,食菜果,飲水漿,無鹽、酪,不能食食。鹽、酪可也。功衰,齊、斬之末也。酪,酢。○酪音洛。食食,上如字,下音嗣。酢,七故反。酨,才代反。孔子曰:「身有瘍則浴,首有創則沐,病則飲酒食肉。毀瘠為病,君子弗為也。毀而死,君子謂之無子。」毀而死,是不重親。○瘍音羊。創,初良反。

  [疏]「喪食」至「無子」。○注「非親而食,則是食於人無數也」。○正義曰:解所以非親不食義也。夫親族不多,食,則其食有限。若非類而輒食,則無復限數,必忘哀也。

  非從柩與反哭,無免於堩。言喪服出入,非此二事皆冠也。免,所以代冠,人於道路,不可以無飾。堩,道路。○免音問,注同。堩,古鄧反。

  [疏]「非從」至「於堩」。○正義曰:「從柩」,謂孝子送葬從柩去時也。「與反哭」,謂葬竟孝子還時也。堩,道路也。道路不可無飾,故孝子唯送葬從柩去時及葬竟還、反哭時,於道得免而行。自非此二條,則不得免於道路也。此謂葬近而反哭者。若葬遠反哭,在路則著冠,至郊則乃反著免,故《小記》云「遠葬者比反哭者,皆冠,及郊而後免」是也。

  凡喪,小功以上,非虞、附、練、祥無沐浴。言不有飾事則不沐浴。

  [疏]「凡喪」至「沐浴」。○正義曰:凡居喪之禮,自小功以上恩重哀深,自宜去飾。以沐浴是自飾,故不有此數條祭事,則不自飾。言「小功以上」,則至斬同。然各在其服限如此耳。練祥不主大功、小功也。若三年之喪,虞祭之時但沐浴不櫛,故《士虞禮》云「沐浴不櫛」,鄭注云「唯三年之喪不櫛,期以下櫛可也」。又《士虞禮》云:「明日,以其班祔,沐浴,櫛。」注云:「彌自飾。」此雖士禮,明大夫以上亦然。

  疏衰之喪,既葬,人請見之則見,不請見人。小功,請見人可也。大功不以執摯,唯父母之喪,不辟涕泣而見人。言重喪不行求見人爾。人來求見己,亦可以見之矣。不辟涕泣,言至哀無飾也。○辟音避,注同。

  [疏]「疏衰」至「見人」。○正義曰:此一節明在喪與人相見之義。○「小功,請見人可也」者,輕,可請見於人。然言小功可,則大功不可也。此小功文承疏衰、既葬之下,則此小功亦謂既葬也。凡言見人者,謂與人尋常相見,不論執摯之事。故云父母之喪,不辟涕泣而見人,是尋常相見也。而皇氏以為見人謂執摯相見,若然,父母之喪,豈謂執摯見人乎?皇氏則非也。

  三年之喪,祥而從政。期之喪,卒哭而從政。九月之喪,既葬而從政。小功緦之喪,既殯而從政。以《王制》言之,此謂庶人也。從政,從為政者,教令謂給繇役。○期音基。繇音遙,本又作傜。曾申問於曾子曰:「哭父母有常聲乎?」曰:「中路嬰兒失其母焉,何常聲之有?」嬰,猶鷖彌也,言其若小兒亡母啼號,安得常聲乎?所謂哭不偯。○鷖,於奚反。彌,五兮反,一音迷。啼,徒奚反,本又作諦,同。號,徐本作唬,胡刀反。偯,於豈反,下同,《說文》作。

  [疏]注「以王」至「繇役」。○正義曰:按《王制》云:「父母之喪,三年不從政。齊衰大功,三月不從政。」此云「期之喪,卒哭而從政。九月之喪,既葬而從政」,與《王制》不同者,此庶人,依士禮,卒哭與既葬同三月,故《王制》省文,總云「三月」也。若大夫、士三年之喪期不從政,是正禮也;卒哭,金革之事無辟,是權禮也。

  卒哭而諱。自此而鬼神事之,尊而諱其名。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹,子與父同諱。父為其親諱,則子不敢不從諱也。謂王父母以下之親諱,是謂士也。天子、諸侯諱群祖。母之諱,宮中諱。妻之諱,不舉諸其側。與從祖昆弟同名,則諱。母之所為其親諱,子孫於宮中不言。妻之所為其親諱,夫於其側亦不言也。孝子聞名心瞿,凡不言人諱者,亦為其相感動也。子與父同諱,則子可盡曾祖之親也。從祖昆弟在其中,於父輕,不為諱;與母、妻之親同名重,則諱之。

  [疏]「卒哭而諱」至「則諱」。○正義曰:此一節論親戚死亡諱辟名之事,各隨文解之。○「卒哭而諱」者,謂卒哭之前,猶以生禮事之。卒哭之後,去生漸遠,以鬼道事之,故諱其名。○「王父母」者,謂父之王父母,於己為曾祖父母,正服小功,不合諱也。以父為之諱,故子亦自於父而諱之。「兄弟」者,是父之兄弟,於己為伯叔,正服期,父亦為之期,是子與父同是有諱也。「世父、叔父」者,是父之世父、叔父,於己是從祖也,正服小功,不合諱。以父為之諱,故己從父而諱。「姑」者,謂父之姑也,於己為從祖姑,在家正服小功,出嫁緦麻,不合諱。以父為之諱,故己從父而諱。「姊妹」者,謂父之姊妹,於己為姑。在家正服期,出嫁大功九月,是己與父同為之諱也。○「子與父同諱」者,言此等之親,子之與父同為之諱。○注「父為」至「群祖」。○正義曰:云「父為其親諱,則子不敢不從諱也」者,謂父之王父母、世父、叔父及姑等於己小功以下,不合諱,但父為之諱,故子不敢不從諱。其父之兄弟及姊妹己為合諱,不假從父而諱。鄭此注者,據己不合諱者而言之也。云「謂王父母以下之親諱,是謂士也」者,此士者,謂父身也。以父身是士,故諱王父。若是庶人子,不逮事父母,則不諱王父母也。直云「王父母以下」足矣,復云「之親諱」者,父之世父,叔父與姑等皆是王父所生,今為之諱,故云「王父母以下之親諱」也。云「天子諸侯諱群祖」者,以其「天子七廟,諸侯五廟」,故知諱群祖。○「母之諱,宮中諱」者,謂母所為其親諱,其子於一宮之中,為諱而不言也。○「妻之諱,不舉諸其側」者,謂妻諸親之諱,其夫不得稱舉其辭於其妻之側,但不得在側言之,則於宮中、遠處得言之也。○「與從祖昆弟同名,則諱」者,謂母與妻二者之諱與己從祖昆弟名同,則為之諱。不但宮中、旁側,其在餘處皆諱之。○注「子與」至「諱之」。○正義曰:云「子與父同諱,則子可盡曾祖之親也」者,父為王父諱,於子則為曾祖父之伯叔及姑,則是子曾祖之親,故云「子與父同諱,則子不盡曾祖之親也」,前經所云者是也。云「從祖昆弟在其中」者,從祖昆弟共同曾祖之親,故云「在其中」。云「於父輕,不為諱」者,從祖昆弟於父言之,是父之同堂兄弟子也。父服小功,不為之諱,己又不得從父而諱。若「與母、妻之親同名重,則諱之」,重,謂重累,謂母、妻諱與從祖昆弟名相重累,則諱之。不但為母、妻而諱,若從祖昆弟身死,亦為諱。故云於父輕,不為之諱;與母、妻之親同名重,則諱之。觀檢注意,是為從祖昆弟諱而生文也。

  以喪冠者,雖三年之喪可也。既冠於次,入哭踴三者三,乃出。言雖者,明齊衰以下,皆可以喪冠也。始遭喪,以其冠月,則喪服因冠矣。非其冠月,待變除卒哭而冠。次,廬也。雖,或為唯。○冠,古亂反,下及注皆同。三,息暫反。

  [疏]「以喪」至「乃出」。○正義曰:自此以下,明遭喪冠取之節,今各隨文解之。○「以喪冠者,雖三年之喪可也」者,謂將欲加冠而值其喪,則當成服之時,因喪服加冠。非但輕服得冠,雖有三年重喪亦可為。因喪服而冠,故云「可也」。○「既冠於次」者,此謂加冠於廬次之中。若齊衰以下,加冠於次捨之處。○「入哭踴三者三,乃出」者,謂既冠之後,入於喪所,哭而跳踴。謂每哭一節而三踴,如此者三,凡為九踴,乃出就次所。○注「言雖」至「廬也」。○正義曰:經云「雖三年之喪可也」,故知三年以下,皆得因喪而冠也。云「始遭喪,以其冠月,則喪服因冠矣」者,知當冠月則喪服因冠者,以《曾子問》云:將冠子未及期日而有齊衰、大功、小功之喪,則因喪服而冠。言未及期日,期及月,可知但未及冠之日耳。以此言之,知冠月則可冠也。云「非其冠月,待變除卒哭而冠」者,按《夏小正》二月「綏多士女」,是冠用二月。假令正月遭喪,則二月不得因喪而冠,必待變除受服之節乃可冠矣。云「次廬也」者,據重服而言也。

  大功之末,可以冠子,可以嫁子。父小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取婦。己雖小功,既卒哭,可以冠,取妻,下殤之小功則不可。此皆謂可用吉禮之時。父大功卒哭,而可以冠子、嫁子。小功卒哭,而可以取婦。己大功卒哭,而可以冠子,小功卒哭,而可以取妻,必偕祭乃行也。下殤小功,齊衰之親,除喪而後可為昏禮。凡冠者,其時當冠,則因喪而冠之。○取,七住反,又如字。

  [疏]「大功」至「不可」。○正義曰:「大功之末,可以冠子,可以嫁子」者,末謂卒哭之後,謂已有大功之喪,既卒哭,可以冠子、嫁子也。○「父小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取婦」者,謂父有小功,喪末可以冠子,可以嫁子,可以取婦。「大功之末」,云身不云父;「小功之末」,云父不以身,互而相通。是嫁及冠,於身大功之末,可以冠子、嫁子。小功之末,非但得冠子、嫁子,復可取婦。所以取婦必在小功之末者,以取婦有酒食之會,集鄉黨僚友,涉近歡樂,故小功之末乃可得為也。○「己雖小功,既卒哭,可以冠,取妻」者,以前文云「父小功之末,可以取婦」,恐己有小功,於情為重,不得冠、取,故云己身雖同有小功,既卒哭之後,可以冠、取。此文云「既卒哭」,明上云「末」者,並卒哭後也。○「下殤之小功則不可」者,謂其餘小功可以冠、取。若本服齊衰下殤,降在小功者,則不可。不可者,不可冠、嫁也。以本服是齊衰,重故也。若其長殤、中殤之大功者,庾氏注《要記》云「卒哭之後,則得與尋常大功同,於大功之末,可以身自冠、嫁。所以然者,雖本期年,但降在大功,其服稍伸,故得冠、嫁也」。賀氏云:「小功下殤,本是期親,以其重,故不得冠、取。」推此而言之,降在大功,理不得冠、嫁矣。今謂齊衰下殤尚不可冠、取,而況齊衰長殤、中殤,降在大功,何可冠、嫁?庾記非也,今從賀義。○注「父大」至「冠之」。○正義曰:「父大功卒哭,而可以冠子、嫁子。小功卒哭,而可以取婦」者,以經文大功據己身,小功據其父。今鄭同之,謂父及己身俱有大功之末,小功之末,故又注云「己大功卒哭,而可以冠子。小功卒哭,而可以取妻」,是父子同也。云「必偕祭乃行也」者,偕,俱也。父是大功之末,己亦是大功之末,乃得行此冠子、嫁子,父小功之末,己亦小功之末,可以嫁取。必父子俱然,乃得行事,故云「必偕祭乃行」。知父子俱大功小功者,若姑及姊妹出適,父子俱為大功。若從祖兄弟,父為之小功,己亦為之小功,是父子其服同也。若父有齊衰,子有大功,則不可。若父有大功,子有小功,可以冠、嫁,未可以取婦。必父子俱有小功之末,可以取婦。若父是小功,己在緦麻,灼然合取可知。又按正本云「必偕祭乃行」者,言為諸吉禮,必待祭訖乃行也。云「下殤小功,齊衰之親,除喪而後可為昏禮」者,言除訖可為昏禮,則未除喪不可為昏禮。經云「小功則不可」者,唯謂昏也,其冠、嫁則可也。云「凡冠者,其時當冠,則因喪而冠之」者,鄭以經云大功、小功之末,可以吉冠。則大功、小功之初,當冠之時,則因喪服而冠矣。前經云「以喪冠者,雖三年之喪可也」者,特據重服喪中可冠,恐輕服大功、小功者在喪不合冠,故鄭於注特明之。