陸曰:「鄭云『以其記人君以下始死、小斂、大斂、殯葬之大事』,故以《大記》為名。」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《喪大記》者,以其記人君以下始死、小斂、大斂、殯葬之事,此於《別錄》屬《喪服》。」《喪大記》者,劉元云「記謂之大者,言其委曲、詳備、繁多,故云大」。

  疾病,外內皆埽。為賓客將來問病也。疾困曰病。○埽,悉報反。為,於偽反。下「為其」、「為賓」、「為主人」皆同。

  [疏]「外內皆埽」者,為賓客來問病者,以尋常每日皆埽,案《內則》云「雞初鳴,咸盥漱,酒埽室堂」者,此是平生無事時,每日恆埽。今既疾病,不應更有華飾,故知埽者,為賓客來也。○注「疾病曰困」。○正義曰:按《既夕禮》云有疾病者齊。乃云疾病內外皆埽,是疾困曰病。此對文耳,散則通也。《檀弓》云「孔子寢疾,七日而沒」是也。

  君、大夫徹縣,士去琴瑟。聲音動人,病者欲靜也。凡樂器,天子宮縣,諸侯軒縣,大夫判縣,士特縣。去琴瑟者,不命之士。○縣音玄,注同。去,起呂反,注及下注同。寢東首於北牖下,謂君來視之時也,病者恆居墉北下,或為北墉下。○首,手又反,下注「南首」同。牖音酉,舊音容。下注「牖下」放此。墉音容。廢床,徹褻衣,加新衣,體一人。廢,去也,人始生在地,去床庶其生氣反。徹褻衣,則所加者新朝服矣,互言之也。加朝服者,明其終於正也。體,手足也,四人持之,為其不能自屈伸也。○床,仕良反,本或作床字。褻,息列反。新朝,直遙反,後「朝服」皆同。男女改服。為賓客來問病,亦朝服也,庶人深衣。屬纊以俟絕氣。纊,今之新綿,易動搖,置口鼻之上以為候。○屬音蜀。纊音曠,一音古曠反。易,以豉反。男子不死於婦人之手,婦人不死於男子之手。君子重終,為其相褻。

  [疏]「君大」至「之手」。○正義曰:此明君及大夫等疾困去樂之事。君,謂諸侯也,及大夫等徹縣,知不包天子者,以此篇所記,皆據諸侯以下也。○注「天子」至「之事」。○正義曰:案《周禮•小胥》「王宮縣,諸侯軒縣,卿大夫判縣,士特縣」。鄭云:「宮縣,四面象宮室。軒縣去其一面,判縣又去其一面,特縣又去其一面。縣於東方,或於階間而已。」又云「凡縣鐘磬,半為堵,全為肆」。鄭云:「諸侯之大夫半,天子之大夫西縣鐘,東縣磬,士亦半。天子之士縣磬而已。」案《典命》:「子、男之卿再命,其大夫壹命,其士不命。」此云不命之士,謂子、男之士。○注「謂君」至「墉下」。○正義曰:知「謂君來視之時也」者,案《論語•鄉黨》云「疾,君視之,東首,加朝服」。此云東首,故知是君來視之時也。以東方生長,故東首鄉生氣。云「病者恆居北牖下」者,《士喪》下篇云「東首於北牖下」,是恆在北牖下也。若君不視之時,則不恆東首,隨病者所宜此熊氏所說也。今謂病者雖恆在北牖下,若君來視之時,則暫時移鄉南墉下,東首,令君得南面而視之。○注「廢去」至「伸也」。○正義曰:「人始生在地,去床庶其生氣反」者,釋所以病困而除床取地義也。人初生時在地,今病困而反在地,冀生氣還反,得活如初生時也。云「徹褻衣,則所加者新朝服矣,互言之也」者,上云「徹褻衣」,則知所加者正也。下云「加新衣」,則知所徹者褻衣,故云互也。朝服云衣素裳也,云加朝服者,明其終於正也者,解所以加朝服義也。明君子雖卒,必以正自處也。○注「為賓」至「服也」。○正義曰:案《既夕禮》云「養者皆齊」。案《文王世子》云「則世子親齊玄而養,至病困易之以朝服」,故《檀弓》云「親始死,羔裘玄冠者,易之而已」。易羔裘玄冠,即朝服也。

  君、夫人卒於路寢。大夫、世婦卒於適寢。內子未命,則死於下室,遷屍於寢。士、之妻皆死於寢。言死者必皆於正處也。寢、室通耳,其尊者所不燕焉。君謂之路寢,大夫謂之適寢,士或謂之適室。此變命婦言世婦者,明尊卑同也。世婦以君下寢之上為適寢。內子,卿之妻也。下室,其燕處也。○適,丁歷反,注同。處,昌慮反,下同。

  [疏]「君夫」至「於寢」。○正義曰:此一經明貴賤死寢不同也。君,謂諸侯也,諸侯三寢,一正者,曰路寢,餘二曰小寢,卒歸於正,故在路寢也。夫人亦有三寢,一正二小,亦卒正者也。○「大夫世婦卒於適寢」者,適寢,猶今聽事處也,其制異諸侯也。大夫死適寢,其妻亦死適寢也。大夫妻曰命婦,而云「世婦」,世婦是諸侯之次婦,今既明諸侯世婦尊與命婦敵,故互言見義。今命婦死於正寢,則世婦死女君次寢之上也。○「內子未命,則死於下室,遷屍於寢」者,內子,卿妻也。若未為夫人所命,則初死在下室,至小斂後遷屍,乃復還其正寢也。○「士之妻皆死於寢」者,亦各死其正室也,夫妻俱然,故云皆也。○注「言死」至「處也」。○正義曰:「寢、室通耳」者,案《士喪禮》云「死於適室」,此云卒於適寢,是寢、室通也。云「其尊者所不燕焉」者,謂尊嚴之處,不就而燕息焉。云「君謂之路寢,大夫謂之適寢,士或謂之適室」者,此云士死於寢,《士喪禮》云「死於適室」,故云「或」也。云「世婦以君下寢之上為適寢」者,皇氏云「君謂女君,而世婦以夫人下寢之上為適寢」。熊氏云「諸侯夫人、大夫妻及士之妻卒,皆於夫之正寢」,解此「世婦以君下寢之上為適寢」者,夫人卒於君之正寢,世婦卒於君之下寢之上者,與皇氏異。雖卒夫寢,皆婦人供視之,是亦婦人不死男子之手也。案服虔注《左傳》義與皇氏同。夫人之卒在於夫人路寢,比君路寢為小寢,故僖八年:夫人不薨於寢,則不殯於廟。服虔注云「寢,謂小寢也」。皇氏、熊氏,其說各異,未知孰是,故兩存焉。知死正寢者,案《春秋》成公薨於路寢道也。僖公薨於小寢,譏即安,謂夫人寢也。隱公薨,不書地,失其所。文公薨於台下,襄公薨於楚宮,定公薨於高寢,皆非禮也。案莊公三十二年《公羊傳》何休注云:「天子諸侯皆有三寢,一曰高寢,二曰路寢,三曰小寢。孫從王父之寢。」案《周禮》掌正之六寢之修,何休云:「天子三寢,與《周禮》違,不可用。」

  復,有林麓則虞人設階,無林麓則狄人設階。復,招魂復魄也。階,所乘以升屋者。虞人,主林麓之官也。狄人,樂吏之賤者。階,梯也,簨虡之類。○麓音鹿。梯,他兮反。簨,恤尹反。虡音巨。

  [疏]正義曰:自此至「復而後行死事」,明復是招魂之禮也。○「復,有林麓則虞人設階」者,復,謂升屋招魂,其死者所封內若有林麓,則所主林麓虞人設階梯而升屋。○「無林麓則狄人設階」者,謂官職卑小,不合有林麓,無虞人可使。狄人是家之樂吏之賤者,掌設簨龔,簨虡,階梯之類,故狄人設階也。

  小臣復,復者朝服。君以卷,夫人以屈狄,大夫以玄赬,世婦以襢衣,士以爵弁,士妻以稅衣,皆升自東榮,中屋履危,北面三號。卷衣投於前,司命受之,降自西北榮。小臣,君之近臣也。朝服而復,所以事君之衣也。用朝服而復之者,敬也。復用死者之祭服,以其求於神也。君以卷,謂上公也。夫人以屈狄,互言耳。上公以袞,則夫人用禕衣;而侯伯以鷩,其夫人用榆狄;子、男以毳,其夫人乃用屈狄矣。赬,赤也。玄衣赤裳,所謂卿大夫自玄冕而下之服也,其世婦亦以襢衣。榮,屋翼。升東榮者,謂卿大夫、士也。天子、諸侯言東霤。危,棟上也。號,若云「皋禁復」也。司服以篋待衣於堂前。○卷,本又作袞,同古本反,注同。屈音闕,注同。赬,敕貞反。襢,知彥反。稅,他亂反。榮,如字,屋翼也,劉昌宗音營。號,戶高反,注同。卷,俱勉反,徐紀阮反。褘音輝。鷩,必列反。榆音遙。毳,昌銳反。霤,力又反。篋,苦牒反。

  其為賓,則公館復,私館不復。其在野,則升其乘車之左轂而復。私館,卿大夫之家也。不於之復,為主人之惡。○乘,繩證反。轂,工木反。惡,烏路反。

  [疏]「小臣」至「而復」。○正義曰:此一節明復時所用之衣及招魂升降之節。○「小臣復,復者朝服」者,此明諸侯小臣、君之近臣與君為招魂復魄。既是君之親近,與君所為招魂之時,冀君魂神來依之,則大夫士以下,皆用近臣也。所復之人,皆著朝服,奉事君之魂神,故朝服。○「君以卷」者,謂上公以袞冕而下。○「夫人以屈狄」者,謂子、男之夫人,自屈狄而下。○「大夫以玄赬」者,玄,纁也。言大夫招魂用玄冕玄衣纁裳,故云「玄赬」也。○「世婦以襢衣」者,世婦,大夫妻也。其上服唯襢衣,故用招魂也。言世婦者,亦見君之世婦服與大夫妻同也。○「士以爵弁」者,士亦用助祭上服以招魂。大冕明以衣名冠,諸侯爵弁,則以冠名衣。今言爵弁者,但用其衣,不用其弁也。○「士妻以稅衣」者,稅衣,六衣之下也。上妻得服之,故死用以招魂也。○「皆升自東榮」者,此復者初上屋時也。榮,屋翼也。天子、諸侯,四注為屋。而大夫以下,不得四注,但南北二注,而為直頭,頭即屋翼也。復者,升東翼而上也。賀瑒云:「以其體下於屋,故謂上下在屋,兩頭似翼。故名屋翼也。」○「中屋履危」者,中屋者,當屋東西之中央。履危者,踐履屋棟上高危之處而復也。○「北面三號」者,復者,北面求陰之義也,鬼神所鄉也。三號,號呼之聲三遍也。必三者,一號於上,冀神在天而來也。一號於下,冀神在地而來也。一號於中,冀神在天地之間而來也。號輒云「皋某復」矣。鄭注《士喪禮》云:「皋,長聲也。」○「卷衣投於前,司服受之」者,三招既竟,卷斂所復之衣,從屋前投與司服之官,司服以篋待衣於堂前也。前謂陽生之道,復是求生,故云從生處來也。然如《雜記》所言,則應每衣三號也。○「降自西北榮」者,復者投衣畢,而回往西北榮而下也。初復是求生,故升東榮而上。求既不得,不忍虛從所求不得之道還,故自陰幽而下也。不正西而西北者,因徹西北厞為便也,必徹西北厞者,亦用陰殺之所也。故鄭注《士喪禮》云「不由前降,不以虛反也」。降因徹西北厞,若云此室凶不可居然也。○注「小臣」至「堂前」。○正義曰:「君以卷,謂上公也,夫人以屈狄,互言耳」者,男子舉上公,婦人舉子男之妻,男子舉上以見下,婦人舉下以見上,是互言也。云「升東榮」者,謂卿大夫士也者,以鄉飲酒、鄉射是大夫、士之禮。云設洗當東榮,此云東榮,故知是卿大夫、士禮。今之兩下屋,云「天子諸侯言東霤」者,霤謂東西兩頭為屋簷霤下。案《燕禮》云:設洗當東霤,人君殿屋四注。《燕禮》是諸侯禮,明天子亦然也。

  復衣不以衣屍,不以斂。不以衣屍,謂不以襲也。復者,庶其生也,若以其衣襲斂,是用生施死,於義相反。《士喪禮》云:「以衣衣屍,浴而去之。」○衣屍,於既反,注「衣屍」同。斂,力驗反,後不出者皆同。去,起呂反。婦人復,不以袡。袡,嫁時上服,而非事鬼神之衣。○袡,而廉反,婦人嫁時上服。凡復,男子稱名,婦人稱字。婦人不以名行。唯哭先復,復而後行死事。氣絕則哭,哭而復,復而不蘇,可以為死事。

  [疏]「復衣不以衣」至「以斂」。○正義曰:復是求生,若用復衣而襲斂,是用生施死,於義為反,故不得將衣襲屍及斂也。○「婦人復,不以袡」者,袡是嫁時上服,乃是婦人之盛服,而非是事神之衣,故不用招魂也。絳□衣下曰袡。○「凡復」至「稱字」者,自殷以上,貴賤復同呼名。周則天子,稱天子;諸侯稱某甫,且字矣;大夫、士稱名。而婦人並稱字。○「唯哭」至「死事」者,唯哭先復者,氣絕而孝子即哭,哭訖乃復,故云「唯哭先復」也。「復而後行死事」者,復而後望生,若復而不生,故得行於死事,謂正屍於床乃浴襲之屬也。

  始卒,主人啼,兄弟哭,婦人哭踴。悲哀有深淺也。若嬰兒中路失母,能勿啼乎?○啼,大兮反。

  [疏]「始卒」至「人哭踴」。○正義曰:主人,孝子男子女子也。親始死,孝子哀痛嗚咽不能哭,如嬰兒失母,故啼也。○「兄弟哭」者,有聲曰哭,兄弟情比主人為輕,故哭有聲也。○「婦人哭踴」者,婦人,眾婦也。宗婦亦啼,眾婦人輕,則哭也。然婦人雀踴,而此云踴者,通自上諸侯並踴也。

  既正屍,子坐於東方,卿、大夫、父、兄、子姓立於東方,有司、庶士哭於堂下,北面。夫人坐於西方,內命婦、姑、姊妹、子姓立於西方,外命婦卒外宗哭於堂上,北面。正屍者,謂遷屍牖下,南首也。子姓謂眾子孫也,姓之言生也。其男子立於主人後,女子立於夫人後。世婦為內命婦,卿大夫之妻為外命婦。外宗,姑、姊妹之女。

  [疏]「既正」至「北面」。○正義曰:此經明人君初喪,子及夫人以下哭位也。○「子坐於東方」者,子謂世子,世子尊,故坐於東方,謂室內屍東,故《士喪禮》云「主人入坐於床東」是也。○「卿、大夫、父、兄、子姓立於東方」者,案《士喪禮》「眾主人在其後」,又云「親者在室」,鄭云:謂大弓以上依唯士禮,父、兄、子姓大功以上,正立於室內東方。今此經總云卿、大夫、父、兄、子姓立於東方,以士禮言之,當在室內,但諸侯以上位尊,不可不正定世子之位,故《顧命》康王之「人翼室,恤宅宗」,不宜與卿、大夫、父、兄、子姓俱在室內也。卿、大夫等或當在戶外之東方,遙繼主人之後。○「有司、庶士哭於堂下,北面」者,以其卑,故在堂下、北面,不云東方稍近西而當戶,以堂下西方無婦人位故也。案《士喪禮》云小功以下,「眾兄弟堂下北面」,此經直云有司、庶士在堂下,則諸父、兄、子姓等雖小功以下,皆在堂上西面也。○「夫人坐於西方」者,亦近屍,故《士喪禮》云「婦人俠床東面」,但士禮略,但言俠床,人君則當以帷鄣之也。○「內命婦、姑、姊妹、子姓立於西方」者,內命婦則子婦也。姑、姊妹謂君姑、姊妹也。子姓,君女孫。皆立於西方也。○「外命婦率外宗哭於堂上,北面」者,外命婦謂卿大夫妻,外宗謂姑、姊妹之女。外命婦、外宗等疏於內命婦,故在屍外。婦人無堂下之位,故皆堂上北面。○注「正屍」至「之女」。○正義曰:知「正屍,謂遷屍牖下,南首也」者,《既夕禮》云「設床策當牖,及遷屍」是也。知「南首」者,按《士喪禮》「將含之時,商祝入,當牖北面,受具奠於屍西」。鄭注云「如商祝之事位,則屍南首明矣」是也。云「子姓,謂眾子孫也」者,謂子孫所生也。云「其男子立於主人後,女子立於夫人後」者,約《士喪禮》文,或諸侯位尊,男子等當立於戶外東方,已具前說。云「世婦為內命婦,卿大夫之妻為外命婦」者,前文云大夫世婦,則世婦與大夫妻相敵。此經內命婦與外命婦相當,故知內命婦是世婦也。案《喪服傳》云命婦者大夫之妻,故云外命婦卿大夫妻。又《周禮》命及於士,則其妻亦為命婦,故鄭注《內宰》云「士妻亦為命婦」,士妻與女御相對,俱褖衣,則君之女御,內命婦中兼之也。云「外宗,姑姊妹之女」者,但姑、姊妹必嫁於外族,其女是異姓所生,故稱外宗。案《周禮》「外宗,外女之有爵者」,若其有爵則為外命婦,此別云「外宗」,容無爵者。女之女亦是異姓所生,而不云者,則上文所謂子姓是也。《周禮》有「內宗,內女之有爵者」,此不言者,則前文姑、姊妹是也。但姑、姊妹已嫁國中,則為命婦,別云姑、姊妹者,各在室女未嫁及嫁於他國,或雖嫁國中,從本親之位,故別云姑、姊妹也。不云舅之女及從母之女者,外宗中兼之,略可知也。

  大夫之喪,主人坐於東方,主婦坐於西方,其有命夫命婦則坐,無則皆立。命夫命婦來哭者,同宗父、兄、子姓、姑、姊妹,子姓也。凡此哭者,尊者坐,卑者,立。士之喪,主人、父、兄、子姓皆坐於東方;主婦、姑、姊妹、子姓皆坐於西方。士賤,同宗尊卑皆坐。凡哭屍於室者,主人二手承衾而哭。承衾哭者,哀慕若欲攀援。○扳,本又作攀,普班反,一音班。援音爰,徐於原反。

  [疏]「大夫」至「而哭」。○正義曰:此一經明大夫初有喪,哭位之禮。○「其有命夫命婦則坐,無則皆立」者,謂哭位之中,有命夫命婦,雖有卑於死者,以其位尊,故坐哭。若其無命夫命婦,能尊於死者,亦皆立哭。○注「命夫」至「者立」。○正義曰:知「命夫命婦來哭者,同宗父、兄、子姓姑、姊妹,子姓也」者,案《左氏傳》「士逾月,外姻至」。今大夫初喪,正屍,無容即有異姓,故知是同宗之親來哭者。知非異姓卿大夫來吊者,以其與主人等並列哭位,故知是為喪來哭者。若有吊者,當立哭,不得坐也。此大夫之喪,不顯父、兄、子姓及姑、姊妹哭位者,約上文君喪及下文士喪略可知也。云「凡此哭者,尊者坐,卑者立」,皇氏云:凡,謂君與大夫,其哭者若爵位尊者則坐,故上文君喪,子及大夫坐;大夫之喪,主人主婦、命夫命婦皆坐是也。君之喪,卿大夫皆立;大夫之喪,非命夫命婦者皆立是也。此云尊卑,非謂對死者為尊卑也。若其今所行之禮,與古異也。成服之後,尊於死者,則坐。卑於死者,則立也。○注「士賤」至「皆坐」。○正義曰:君與大夫位尊,故坐者殊其貴賤。士既位下,故坐者等其尊卑,無所異也。

  君之喪未小斂,為寄公、國賓出。大夫之喪未小斂,為君命出。士之喪,於大夫不,當斂而出。父母始死悲哀,非所尊不出也。出者,或至庭,或至門。國賓,聘大夫。不當斂,其來非斂時。○為寄,於偽反,下皆同,下注「為母」、「為其罷倦」皆同。

  [疏]正義曰:此一經明君、大夫、士等未小斂之前,主人出迎賓之節。○「士之喪,於大夫,不當斂則出」者,謂士之喪,大夫來吊,其主人於大夫來吊之時不當小斂之時,則出迎大夫。○注「出者」至「斂時」。○正義曰:云或至庭者,謂世子迎寄公及國賓,士出迎大夫、士也,皆至庭,故下文云「降自西階」。又云「上於大夫親吊,則與之哭,不逆於門外」是也。云或至門者,謂大夫於君命,故下文云「大夫於君命,迎於寢門外」是也。以此言之,則世子於天子之命,士於君命,亦皆然也。云「不當斂,其來非斂時」者,上君與大夫。云「未小斂」,謂未斂之前去小斂遠也。士云「不當斂」,謂去小斂近,大夫與士至小斂相逼也。士於大夫,雖與小斂相逼,不當斂之時尚為大夫出,若未小斂之前,為大夫出可知也。案《檀弓》云「大夫吊,當事而至,則辭焉」。注云「辭,猶告也,擯者以主人有事告也。主人無事,則為大夫出」,彼亦謂小斂之事,與此同。斂訖,大夫至,即拜之。故《雜記》云「當袒,大夫至,絕踴而拜之,反改成踴」是也。此但云斂,不云襲者,未襲之前,唯士為君命出,其餘則不出,故《士喪禮》未襲之前,「君使人吊,主人迎於寢門外,見賓不哭,先入門右,北面」是也。君使退,主人哭拜,送於外門外。於時賓有大夫,則特拜之。因送君使而拜之,非謂特出迎賓也。此云不當斂則出迎賓,《雜記》云「士喪當袒,大夫至,絕踴而拜之」,與此違者,皇氏云:若正當斂時不出,若斂後而有大夫至,則絕踴而拜之。

  凡主人之出也,徒跣,扱衽,拊心,降自西階。君拜寄公、國賓於位。大夫於君命,迎於寢門外。使者升堂致命,主人拜於下。士於大夫親吊,則與之哭,不逆於門外。「拜寄公、國賓於位」者,於庭鄉其位而拜之。此時寄公位在門西,國賓位在門東,皆北面。小斂之後,寄公東面,國賓門西,北面。士於大夫親吊,謂大夫身來吊士也。與之哭,既拜之,即位西階東面哭。大夫特來則北面。○跣,悉典反。扱,初洽反。衽,而審反,又而鴆反。裳,際也。拊音撫。使,色吏反。鄉,許諒反。

  [疏]「凡主」至「門外」。○正義曰:前經明出迎賓遠近,此經更辨拜迎委曲之儀。○「降自西階」者,不忍當主位,降自西階。○「君拜寄公、國賓於位」者,寄公,謂失位之君也。國賓,謂鄰國大夫來聘者。遇主國君之喪拜於位者,於庭鄉其位而拜之。○「士於大夫親吊,則與之哭,不逆於門外」者,謂士之喪,大夫親來吊,立於西階下東面,主人則降自西階下,南面拜之。拜訖,即位西階下,與大夫俱哭,不迎大夫於門外。○注「拜寄」至「北面」。○正義曰:「此時寄公位在門西,國賓位在門東,皆北面」者,熊氏云「凡賓吊,北面,是其正」。故《檀弓》云「曾子北面而吊焉」,且屍在堂上,鄉之可知也。知寄公在門西者,寄公有賓義,故在賓位,故知在門西。知國賓在門東者,賓雖為君命使,或本是吉使,而遭主國之喪,而行私吊之禮,故從主人之位,故知在門東。云「小斂之後,寄公東面,國賓門西北面」者,熊氏云「小斂之後,主人位於阼階下西面,寄公稍依吉禮,漸就賓位,東面鄉主人也。國賓亦以小斂後漸吉,轉就門西賓位,但爵是卿大夫,猶北面也」。又《士喪禮》云「他國之異爵者,門西少進」是也。云「既拜之,即位西階東面哭」者,以大夫身來吊士之時,在西階之南,主人降自西階,鄉其位而拜之。拜訖,主人即位於西階下,東面哭之,故《士喪禮》云「賓有大夫,則特拜之。即位於西階下,東面不踴」。鄭注云「即位西階下」,未忍在主人位,是據主人也。而皇氏云「即位西階東面哭,謂大夫之位也」。下云「大夫特來則北面」,皇氏即云「是大夫之位」,俱與《士喪禮》違,又與鄭注《士喪禮》不同,其義非也。云「大夫特來則北面」者,以大夫與士若俱來,皆東面,故主人即位西階,在大夫之北俱東面而哭。今大夫獨來,不與士相隨,故大夫北面也。必知北面者,以凡特吊皆北面,故《檀弓》云「曾子北面而吊」,是特吊也。

  夫人為寄公夫人出,命婦為夫人之命出,士妻不當斂則為命婦出。出,拜之於堂上也。此時寄公夫人、命婦位在堂上,北面。小斂之後,屍西,東面。

  [疏]正義曰:前經明男子迎賓,此經明婦人迎賓也。○「夫人為寄公夫人出」者,出,謂出房也。婦人不下堂,但出房而拜於堂上也,婦人尊卑與夫同,故所為出者亦同也。○「命婦為夫人之命出」者,亦同其夫為君命也,此出亦不下堂耳。○「士妻不當斂則為命婦出」者,前經明士於大夫不當斂出,故此士妻於命婦亦不當斂而出也。○注「出拜」至「東面」。○正義曰:知拜於堂上者,男子降階,拜賓於庭,婦人無外事,故知拜於堂上。云「此時寄公夫人、命婦位在堂上北面」者,以前文云君之喪,外命婦率外宗哭於堂上,北面,故知此命婦在堂上,北面。知寄公夫人亦然者,以《士喪禮》「他國異爵者門西」,北堂,與己國大夫同,則知寄公夫人亦與命婦同也。云「小斂之後,屍西,東面」者,以小斂之後,遷屍於堂,故知從婦人之位,在屍西,東面也。

  小斂,主人即位於戶內,主婦東面,乃斂。卒斂,主人馮之踴,主婦亦如之。主人袒,說髦,括髪以麻。婦人髽,帶麻於房中。士既殯,說髦,此云小斂,蓋諸侯禮也。士之既殯,諸侯之小斂,於死者但三日也。婦人之髽、帶麻於房中,則西房也。天子、諸侯有左右房。○馮,皮冰反,本或作憑,後皆同。袒,大旱反。說髦,本作稅,同他活反,徐他外反,注同。髦音毛。髽,側瓜反。

  [疏]正義曰:此一節明人君、大夫、士等小斂之節,及拜迎於賓及奠祭弔者之儀,各隨文解之。○「主人即位於戶內」者,以初時屍在牖下,主人在屍東,今小斂當戶內,故主人在戶內稍東,西面。○「主人馮之踴」者,斂訖,主人馮屍而踴。○「主婦亦如之」者,馮屍竟,亦踴,與男子同也。○「主人袒」者,向小斂不袒,今方有事,故袒衣也。《士喪禮》馮屍已竟而云「髻髪袒」,此未括髪先云袒者,或人君禮也。○「說髦」者,髦,幼時翦髪為之,至年長則垂著兩邊,明人子事親,恆有孺子之義也。若父死說左髦,母死說右髦,二親並死則並說之,親沒不髦是也。今小斂竟,喪事已成,故說之也。案鄭注「士既殯,說髦」,今小斂而說者,人君禮也。○「括髪以麻」者,以,用也。人君小斂,說髦竟,而男子括髪,括髪用麻也。士小斂後亦括髪,但未說髦耳。○「婦人髽」者,婦人髽亦用麻也,對男子括髪也。○「帶麻於房中」者,帶麻,麻帶也,謂婦人要絰也。《士喪禮》云「婦人之帶牡麻,結本在房」,鄭云:「婦人亦有苴絰,但言帶者,記其異,此齊衰婦人。斬衰婦人,亦苴絰也。」帶,男子帶絰於東房,而婦人帶絰在西房。既與男子異處,故特記其異也。婦人重帶,故云帶而略於絰也。於房中者,謂男子說髦、括髪在東房,婦人髽、帶麻於西房也。○注「士既」至「右房」。○正義曰:「士之既殯,諸侯之小斂,於死者俱三日也」者,謂數往日也。云「婦人之髽、帶麻於房中,則西房也」者,案《士喪禮》「主人髻髪袒,眾主人免於房」,鄭注云「釋髻髪宜於隱」者,是主人等括髪在東房。《士喪禮》又云「婦人髽於室」,以男子在房,故婦人髽於室。大夫士唯有東房故也。此經兼明諸侯之禮有東西房,男子既括髪於東房,故知婦人髽及帶麻於西房。云「天子諸侯有左右房」者,欲明經中房是西房也。天子路寢制如明堂,熊氏云:「左房則東南火室也,右房則西南金室也。諸侯路寢室在於中房,在室之東西也。」

  徹帷,男女奉屍夷於堂,降拜。夷之言屍也,於遷屍,主人、主婦以下從而奉之,孝敬之心。降拜,拜賓也。○奉,芳勇反,注同。夷於堂,如字,陳也,本或作侇,同音移,一本作奉屍於堂。從,才用反,又如字。

  [疏]正義曰:此一經明士之喪,小斂訖,徹帷夷屍之節。○「徹帷」者,初死恐人惡之,故有帷也。至小斂衣屍畢,有飾,故除帷也。此士禮耳,諸侯及大夫賓出乃徹帷,事見於下文。○「男女奉屍夷於堂」者,夷,陳也。小斂竟,相者舉屍將出戶,往陳於堂,而孝子男女親屬並而扶捧之至堂,以極孝敬之心也。○「降拜」者,降,下也,既陳於堂,則適子下堂拜賓也。

  君拜寄公、國賓、大夫、士拜卿大夫於位,於士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人於堂上,大夫內子、士妻特拜命婦,氾拜眾賓於堂上。眾賓,謂士妻也。尊者皆特拜,拜士與其妻皆旅之。○氾,芳斂反。主人即位,襲帶絰、踴。即位,阼階之下位也。有襲絰乃踴,尊卑相變也。母之喪,即位而免。記異者,禮:斬衰括髪,齊衰免,以至成服而冠。為母重,初亦括髪,既小斂則免。○免音問,後放此。乃奠。小斂,奠也。吊者襲裘,加武帶絰,與主人拾踴。始死,吊者朝服裼裘如吉時也。小斂則改襲而加武與帶絰矣。武,吉冠之卷也。加武者,明不改冠,亦不免也。《檀弓》曰:「主人既小斂,子游趨而出,襲裘帶絰而入。」○拾,其劫反。裼,思歷反。卷,起權反。

  [疏]正義曰:此一節明君、大夫、士小斂訖拜賓也。○「君拜寄公,國賓」者,君,謂嗣君也。小斂畢,屍出堂,嗣君下堂,拜賓也。寄公尊,故先言之也。拜寄公及國賓,並就於其位卿而拜之,故鄭注《士喪禮》云「拜賓,鄉賓位拜之」是也。○「大夫,士」者,嗣君又次拜大夫、士也。大夫、士既是先君之臣,皆同有斬衰之服,而小斂訖,出庭列位,故嗣君出拜之也。○「拜卿大夫於位」者,此更申明拜卿大夫、士之異,卿大夫則就其位鄉而拜之也。○「於士旁三拜」者,旁,猶面也。若拜於士,士賤,不可人人拜之,故每一面並唯三拜也。必三拜者,士有三等,故三拜之。故《士喪禮》云「大夫特拜,士旅之」。《隱義》云:「士有三等,一等一拜,故三下膝也。」一云:旁,猶不正也,或云眾士都共三拜也。○「夫人亦拜寄公夫人於堂上」者,婦人無下堂位,並在堂上,故夫人拜寄公妻於堂上也。○「大夫內子、士妻」者,夫人亦拜大夫、士之妻也。卿妻曰內子,大夫妻曰命婦。此不云「命婦」者,欲見卿妻與命婦同也。○「特拜命婦」者,此更申明拜命婦與士妻之異也。特,猶獨也,謂人人拜之,尊故也。特拜命婦,則內子亦然也。○「氾拜眾賓」者,謂不待也。眾賓、士妻賤,故氾拜之,亦旁三拜也。○「於堂上」者,拜命婦及士妻,亦並於堂上也。此經唯舉君喪拜賓,不云大夫士喪拜賓者,文不具也。其大夫士之喪拜賓亦然也。故《士喪禮》云「主人拜賓,大夫特拜,士旅之」是也。按上注小斂之後,寄公門西東面,國賓門西北面,大夫當在門東北面,士當在門西國賓之南,東面,嗣君於阼階之下,少南鄉其位而拜之。案上注云寄公夫人、命婦小斂之後,屍西東面,其嗣君夫人本位在西房,當在西房之外,南面拜女賓也。若士妻於阼階上西面拜賓也,以無西房故也。以上皆是皇氏所說。熊氏以為,大夫、士拜卿大夫、士者,是卿大夫、士家自遭喪,小斂後拜卿大夫於位,士旁三拜。大夫內子、士妻,亦謂大夫、士妻家自遭喪,小斂後拜命婦及拜士妻之禮。大夫、士各自遭喪,並言之者,以其大夫、士家喪,小斂後拜賓同故也。此即君、大夫、士之喪,小斂後拜賓,且與上文未小斂時文類,其義逾於皇氏矣。○「主人即位」。○正義曰:主人拜賓之後,稍近北,即阼階下位。○「襲帶絰,踴」者,拜賓時袒,今拜訖,襲衣加要帶首絰於序東,復位,乃踴也。○注「即位」至「變也」。○正義曰:前經注云未小斂,主人即位西階下東面位,恐此亦然,故明之。云「阼階之下」,必知然者,以《士喪禮》小斂後「眾主人東即位」,又云主人「即位踴,襲絰於序東,復位」,故知此即位在阼階下也。云「有襲絰乃踴,尊卑相變也」者,案《士喪禮》先踴乃襲絰,此先襲絰乃踴,士為卑,此據諸侯為尊,故云「尊卑相變」也。○「母之喪,即位而免」。○正義曰:為父喪,拜賓竟而即阼階下位,又序東帶絰,猶括髪。若為母喪,至拜賓竟,即位時不復括髪,以免代之。免以襲絰,至大斂乃成服也。所以異於父也。○「乃奠」者,奠,謂小斂奠也。拜賓、襲絰、踴竟後始設小斂之奠也。○「吊者」至「拾踴。○「吊者」,謂小斂之後來吊者,揜襲裘之上裼衣。若未小斂之前來吊者,裘上有裼衣,裼衣上有朝服,開朝服,露裼衣。今小斂之後,吊者以上朝服揜襲,裘上裼衣加武者,賀氏云:「武,謂吉冠之卷。主人既素冠素弁,故吊者加素弁於武。」○「帶絰」者,帶謂要帶,絰謂首絰。緦之絰帶,以朋友之恩,故加帶與絰也。若無朋友之恩,則無帶,唯絰而已。○「與主人拾踴」者,拾,更也。謂主人先踴,婦人踴,吊者踴,三者三,是與主人更踴。○注「始死」至「而入」。○正義曰:知「始死,吊者朝服裼裘」者,《檀弓》云「子游裼裘而吊」是也。知朝服者,《論語》云「羔裘玄冠不以吊」是也。小斂之後不用吊,則小斂之前可以吊。云「小斂則改襲而加武與帶絰」者,約子游之吊也。云「加武者,明不改冠,亦不免也」者,凶冠則武與冠連,不別有武免,亦無武。今云「加武」,明不改作凶冠,亦不作免吊,所以有免。以四代袒免親及朋友皆在他邦,嫌有免理,故云「亦不免」。引《檀弓》曰以下者,證小斂之前裼裘,小斂之後襲裘。賀氏以為加素弁於吉冠之武,解經文似便,與鄭注不改冠其義相妨。熊氏云:「加武帶絰,謂有朋友之恩,以經加於武,連言帶耳。」熊氏又云:「小斂之時,君於臣,大夫之士,士於朋友之恩,若兩大夫不假朋友之恩,皆朝服、襲裘加絰於玄冠之上。若大夫、士無朋友之恩,皆玄冠、朝服,襲裘而已。」若士大斂之時有朋友之恩者,及兩大夫相為,並君於大夫皆皮弁服,襲裘加弁絰。故《雜記》云「大夫與殯亦弁絰」,殯則大斂也。君於士大夫,士自相於無朋友恩者,視大斂則亦皮弁服、襲裘,無弁、絰也。故《士喪禮》云君於士視大斂,注云「皮弁服,襲裘,無絰也」。故《服問》云「公為卿大夫鍚衰」,若「當事,則弁、絰」。不云士,則士雖當事,不弁絰。君於士尚皮弁,明君於卿大夫亦皮弁。當事弁絰,與士異也。比所云皆謂未成服之前吊服也。若成服之後,其錫衰、緦衰之等已具上《檀弓》疏。然熊氏以武上加絰與帶,帶文相妨,其義未善。兩家之說,未知孰是,故備存焉。

  君喪,虞人出木、角,狄人出壺,雍人出鼎,司馬縣之。乃官代哭。代,更也。未殯,哭不絕聲,為其罷倦,既小斂可以為漏刻,分時而更哭也。木,給爨灶。角,以為<奭斗>水鬥。壺,漏水之器也。冬漏以火爨鼎,沸而後沃之。此挈壺氏所掌也,屬司馬,司馬蒞縣其器。○壺音胡。縣音玄,及下注同。更,古行反,下同。罷音皮。倦,其卷反。漏音陋。爨,七亂反,下七官反。下「爨鼎」同。<奭斗>音俱,水斗也,《隱義》云「容四升也」。挈,苦結反,又音結。大夫,官代哭,不縣壺。下君也。○下,戶嫁反。「下成君」、「不相下」、「下大夫」同。士,代哭不以官。自以親疏哭也。君堂上二燭,下二燭。大夫堂上一燭,下二燭。士堂上一燭,下一燭。燭,所以照饌也,滅燎而設燭。○饌,仕眷反。燎,力召反,又力吊反。

  [疏]「君喪」至「一燭」。○正義曰:此一節論君及大夫、士小斂後代哭之異。○「君喪,虞人出木角」者,虞人,主山澤之官,故出木與角。○「狄人出壺」者,狄人,樂吏,主挈壺漏水之器,故出壺。○「雍人出鼎」者,雍人主亨飪,故出鼎也。所以用鼎及木者,冬月恐水凍,則鼎漏遲,遲更無准,則故取鼎暖水,用虞人木爨鼎煮之,故取鼎及木也。○「司馬縣之」者,司馬,夏官卿也。其屬有挈壺氏,掌知漏事,故司馬自臨視縣漏器之時節,故《挈壺氏》云「凡喪,縣壺以代哭者」。○「乃官代哭」者,縣漏分時,使均其官屬,更次相代而哭,使聲不絕也。○注「燭所」至「設燭」。○正義曰:有喪則於中庭終夜設燎,至曉滅燎,而日光未明,故須燭以照祭饌也。

  賓出,徹帷。君與大夫之禮也。士卒斂,即徹帷,徹或為廢。

  [疏]正義曰:士小斂竟而徹帷。此至小斂竟,下階拜賓,賓出,後乃除帷,是人君及大夫禮舒也。注云:「士卒斂,即徹帷」者,《士喪禮》文。

  哭屍於堂上,主人在東方,由外來者在西方,諸婦南鄉。由外來,謂奔喪者也。無奔喪者,婦人猶東面。○鄉,許亮反。

  [疏]正義曰:此一節通明小斂後屍出在堂時法也。○「主人在東方」者,主人之位,猶在屍東。婦人之位,亦猶在屍西,如室中也。○「由外來者在西方」者,由,從也,從外來,謂新奔喪者,若於時有新奔喪從外來者,則居屍西方也。所以爾者,阼階有事,故升自西階,乃就西方。又一通云:欲見異於在家者,故在西方也。若未小斂而奔者,則在東方也。故《奔喪》注云「其未小斂而至,與在家同」是也。○「諸婦南鄉」者,諸婦,主婦以下在家者,若無奔喪者,則婦人位本在西方,東鄉。今既有外新奔者,故移辟之,而近北以鄉南也。

  婦人迎客、送客不下堂,下堂不哭。男子出寢門見人,不哭。婦人所有事,自堂及房,男子所有事,自堂及門。非其事處而哭,猶野哭也。出門見人,謂迎賓客者也。○處,昌慮反。其無女主,則男主拜女賓於寢門內;其無男主,則女主拜男賓於阼階下。子幼,則以衰抱之,人為之拜。為後者不在,則有爵者辭,無爵者,人為之拜。在竟內則俟之,在竟外則殯葬可也。喪有無後,無無主。拜者,皆拜賓於位也。為後者有爵,攝主為之辭於賓耳,不敢當尊者禮也。○衰,七雷反。人為,於偽反,下「人為」、注「為下」、「為君」皆同。竟音境,下同。

  [疏]「婦人迎客、送客不下堂,下堂不哭」至「喪有無後,無無主」。○正義曰:此一節明小斂之後,男主女主迎送吊賓及拜賓之位,又廣明喪主不在之義。婦人質,故迎客送客不下堂。○「下堂不哭」者,敵者不下堂,若有君夫人吊,則主婦下堂至庭,稽顙而不哭也。○「男子出寢門見人,不哭」者,男子遭喪,敵者來吊,不出門。若有君命,則出門迎,亦不哭也。故《士喪禮》「君使人吊,徹帷。主人迎於寢門外,見賓不哭」是也。○「其無女主,則男主拜女賓於寢門內」者,此以下明喪無主而使人攝者禮也。若有主,則使男主拜男賓,女主拜女賓。若無女主者,則男主拜女賓於寢門內也。○「其無男主,則女主拜男賓於阼階下」者,若無男主者,亦使女主拜男賓於阼階下位也。鄉云女有下堂,明謂此也。男拜女賓於門內少遠階下,而猶不出門也。○「子幼,則以衰抱之,人為之拜」者,若有子,雖幼小,則以衰抱之為主,而人代之拜賓也。○「為後者不在」者,謂主出行不在,而家有喪。○「則有爵者辭」者,謂不在家之主有官爵,其攝主無官爵,則辭謝於賓云:己無爵,不敢拜賓。○「無爵者,人為之拜」者,謂不在之主無官爵,其攝主之人而為主拜賓也。○「在竟內則俟之」者,若主行近在國竟之內,則俟其還乃殯葬也。○「在竟外則殯葬可也」者,若主行在國外,計不可待則殯,殯後又不可待則葬可也。○「喪有無後,無無主」者,釋所以必使人攝及其衰抱幼之義。無後,已自絕嗣,無闕於人,故可無後也。若無主則相對賓有闕,故四鄰、裡尹主之,是無得無主也。

  君之喪三日,子、夫人杖。五日既殯,授大夫、世婦杖。子、大夫寢門之外杖,寢門之內輯之。夫人、世婦在其次則杖,即位則使人執之。子有王命則去杖,國君之命則輯杖,聽卜、有事於屍則去杖。大夫於君所則輯杖,於大夫所則杖。三日者,死之後三日也。為君杖不同日,人君禮大,可以見親疏也。輯,斂也。斂者,謂舉之不以柱地也。夫人、世婦次於房中,即位堂上。堂上近屍殯,使人執杖,不敢自持也。子於國君之命輯杖,下成君,不敢敵之也。卜,卜葬,卜日也。凡喪祭,虞而有屍。大夫於君所輯杖,謂與之俱即寢門外位也。獨焉則杖。君,謂子也。於大夫所杖,俱為君,杖不相下也。○輯,側立反,下同,斂也。去,起呂反,後「去杖」皆同。見,賢遍反。斂,力檢反,下同。柱,知主反。近,附近之近。

  [疏]「君之」至「則杖」。○正義曰:此一節廣明君及大夫、士三日之後杖之節制,各依文解之。○「子、大夫寢門之外杖」者,子,謂兼適、庶及世子也。寢門,殯官門也。子、大夫廬在寢門外,得持杖柱地行以至寢門也。○「寢門之內輯之」者,斂之不柱地,殯柩在門內,神明所在,故入門斂之,不敢柱地也。若庶子至寢門則去杖,不得持入也。此大夫與子同者,謂大夫特來,不與子相隨也。若與子相隨,子杖則大夫輯,子輯則大夫去杖,故下文云「大夫於君所則輯杖」是也。「」夫人世婦在其次則杖者,次,謂婦人居喪之地,在房內則得持杖柱地也。○「即位則使人執之」者,婦人之位在堂,堂上有殯。若出房即位,則不復自執,但使人代執之自隨,不柱地也。○「子有王命則去杖」者,子亦謂世子也。世子若有天子之命則對之,則不敢杖,故之以尊王命也。○「國君之命則輯杖」者,國君若鄰國之君,使人來吊,雖為敵國,而世子自卑,未敢比成君,故自斂杖以敬彼君命也。○「聽卜、有事於屍則去杖」者,聽卜,謂卜葬、卜日也。有事於屍,謂虞及卒哭、祔祭事屍時也。敬卜及屍,故去杖也。○「大夫於君所則輯杖」者,君,謂世子也。若大夫與世子俱來在門外,位大夫則輯杖,敬嗣君也。○「於大夫所則杖」者,大夫若不與世子俱來,而與諸大夫俱在門外位。既同是為君杖,無相敬下,故並得執杖柱地也。○注「三日」至「下也」。○正義曰:知死後三日者,下文云「士之喪二日而殯,三日之朝,主人杖」,則知君、大夫三日者,與士同,故知死後三日也。云「為君杖不同日,人君禮大,可以見親疏也」者,以下云大夫之喪既殯,「主人、主婦、室老皆杖」。今君喪,親疏杖不同日,是人君禮大,可以見親疏也。熊氏云:「經云子杖,通女子在室者,若嫁為他國夫人則不杖,嫁為卿夫夫之妻,與大夫同五日杖也。」《喪服四制》「七日授士杖」,君之女及內宗外宗之屬,嫁為士妻,及君之女御,皆十日杖。云「夫人、出婦次於房中」者,謂西房也,故上文云「婦人髽、帶麻於房中」是也。云「即位堂上」者,前文云「夫人亦拜寄公夫人於堂上」,是即位堂上也。云「卜,卜葬,卜日也」者,以經文卜在有事於屍之前,虞而立屍,虞祭之前,卜者唯卜葬日耳。故知卜,謂卜葬日也。云「凡喪祭,虞而有屍」者,《檀弓》云「虞而立屍」,又《上虞禮》有屍,是虞有屍也。云「大夫於君所輯杖,謂與之俱即寢門外位也」者,以經云「子、大夫寢門之外杖」,故知是寢門外位。若寢門內位,則君亦輯之,大夫當去杖也。云「君,謂子也」者,以經前云子,後云君,嫌是別人,故云「君,謂子也」者。○「於大夫所杖,俱為君杖,不相下也」者,謂大夫於大夫所,是兩大夫相對,故云「俱為君」,不相降下也。

  大夫之喪,三日之朝既殯,主人、主婦、室老皆杖。大夫有君命則去杖,大夫之命則輯杖。內子為夫人之命去杖,為世婦之命授人杖。大夫有君命去杖,此指大夫之子也。而云大夫者,通實大夫有父母之喪也。授人杖,與使人執之同也。○為夫,於偽反,下及注「妾為君」、「為人得」並同。

  [疏]「大夫」至「人杖」。○正義曰:此一節明大夫杖節。○「三日之朝既殯」者,謂死後三日,既殯之後乃杖也。○「主人、主婦、室老皆杖」者,應杖者,三日悉杖也。○「大夫有君命則去杖」者,大夫,即大夫嗣子也。嗣子而云大夫者,鄭云「通實大夫有父母之喪也」,對君命亦然也,大夫及嗣子有君命則去杖以敬之也。○「大夫之命則輯人」者,若嗣子對彼大夫之使,則斂杖,以自卑下之也。若兩大夫自相,對則不去杖,敵,無所下也。○「內子為夫人之命去杖」者,內子,卿妻。若卿大夫妻,有夫及長子喪,君夫人有命吊己者,皆為夫人之命去杖也。○「為世婦之命授人杖」者,若有君之世婦命吊,內子敬之,則使人執杖以自隨也。世婦卑於夫人,隨而不去也。經云「大夫之喪」,不舉命婦,而舉內子、卿妻者,舉內子則命婦可知也,文相互也。欲見卿喪與大夫同。○注「通實」至「喪也」。○正義曰:經云「大夫之喪」,則其子非大夫也。今云大夫有君命,是謂子為大夫。經雖以子為主,兼通身實為大夫有父母喪也。

  士之喪,二日而殯。三日之朝,主人杖,婦人皆杖。於君命、夫人之命,如大夫。於大夫、世婦之命,如大夫。士二日而殯者,下大夫也。士之禮,死與往日,生與來日,此二日於死者,亦得二日也。婦人皆,杖謂主婦,容妾為君、女子子在室者。子皆杖,不以即位。子,謂凡庶子也。不以即位,與去杖同。大夫、士哭殯則杖,哭柩則輯杖。哭殯,謂既塗也。哭柩,謂啟後也。大夫、士之子於父,父也,尊近,哭殯可以杖。天子、諸侯之子於父,父也,君也,尊遠,杖不入廟門。棄杖者,斷而棄之於隱者。以喪至尊,為人得而褻之也。○棄,本亦作古棄字。斷,下管反,注「斷瓜」同。

  [疏]「士之」至「隱者」。○正義曰:此一節明士之杖節。○「二日而殯」者,除死日為二日也。○「三日之朝」者,謂殯之明日是也。○「於君命、夫人之命,如大夫」者,謂士之子於君命,其妻於夫人之命,如大夫之禮,君命、夫人之命皆去杖。○「於大夫、世婦之命,如大夫」者,謂士之子於大夫之命,其妻於世婦之命,如大夫,於大夫之禮,大夫之命則輯杖,世婦之命則授人杖也。「於大夫、世婦之命,如大夫」,定本「如大夫」作「如夫人」,二字異義,亦通。○注「士二日」至「室者」。○正義曰:案前文大夫三日殯,此士二日殯,是降下大夫也。云「士之禮,死與往日,生與來日」者,殯是為死者,故首薺日為三日。杖是為生者,故數來日為三日。云「主婦,容妾為君、女子子在室」者,前經「大夫之喪」云「主人、主婦」,此士之喪直云「婦人皆杖」,婦人是眾群婦,故知容妾為君及妻子子在室者也,以其皆杖故也。○「子皆杖,不以即位」。○正義曰:皇氏云:「子謂大夫、士之庶子也。不以杖即位,辟適子也。所以知此是大夫、士庶子者,見下有大夫、士適子哭殯哭柩,推此大夫、士適子,故知此是大夫、士之庶子也。」然案鄭注此云「子,謂凡庶子也」,凡於貴賤則庶子是也。容人君適子入門輯杖,猶得即位,庶子宜在門外之位去之,故無即門內之位理也。大夫、士之適子則得哭殯哭柩,如下所說,其庶子則宜與人君之庶子同,並不得以杖即位也。熊氏云:「此文承注君、大夫、士之喪下,則此謂君、大夫、士之庶子,故注云:子謂凡庶子。」義亦通也。○注「不以」至「杖同」。○正義曰:不以杖即位,鄭恐人疑庶子雖不得以杖即位,猶得輯之人門,故明之也。言與去杖同,凡去杖者不復輯也。○「夫夫、士哭殯則杖,哭柩則輯杖」。○正義曰:大夫、士,謂大夫、士之適子。「哭殯則杖」者,既攢塗之後,於父,父也,其尊逼近,故哭殯可以杖也。「哭柩則輯杖」者,謂將葬,既啟之後,對柩為尊,則斂去其杖。○注「哭殯」至「廟門」。○正義曰:「哭柩,謂啟後也」者,啟謂將葬啟殯而出柩也,知非未殯之前而哭柩者,大夫、士之喪未殯之前則未杖也。云「天子諸侯之子於父,父也,君也,尊遠,杖不入廟門」者,天子、諸侯,其尊廣遠,廟門之內則去杖。廟門,謂殯宮之門,柩之所在,故云廟也。○「棄杖者,斷而棄之於隱」者,杖是喪至尊之服,雖大祥棄之,猶恐人褻慢,斷之不堪他用,棄於幽隱之處,使不穢污。

  君設大盤,造冰焉。大夫設夷盤,造冰焉。士並瓦盤,無冰。設床,襢第。有枕,含一床,襲一床,遷屍於堂又一床,皆有枕席。君、大夫、士一也。此事皆沐浴之後,宜承「濡濯棄於坎」下,札爛脫在此耳。造猶內也。襢第,祖簀也,謂無席,如浴時床也。禮:自仲春之後,屍既襲,既小斂,先內冰盤中,乃設床於其上,不施席而遷屍焉。秋涼而止。士不用冰,以瓦為盤,並以盛冰耳。漢禮:大盤廣八尺,長丈二,深三尺,赤中。夷盤小焉。《周禮》天子夷盤,《士喪禮》君賜冰亦用夷盤。然則其制宜同之。○盤,本又作槃,步於反。造,七報反,下及注皆同。並,步頂反,注同。襢,之善反,單也,注同。第,側裡反。含,胡暗反。濡,奴亂反,下文同。濯,直孝反,下文同。坎,口感反。札,側八反。爛,力旦反。簀音責。盛音成。廣,古曠反。長,直亮反。深,屍鴆反。

  [疏]「君設」至「一也」。○正義曰:此一節明初死沐浴之節。○「造冰焉」者,謂造內其冰於盤中也。○「大夫設夷盤」者,小於大盤,亦內冰焉。○「上並瓦盤,無冰」者,瓦盤既小,故並盤。士卑,故無冰。○「設床,襢第」者,置冰於下,設床於上,去席襢,袒第簀。○「有枕,含一床,襲一床,遷屍於堂又一床」者,言此三節各自有床也。○「皆有枕席」者,唯含一時暫徹枕,使面平,故《士喪禮》云「商祝徹枕設巾」是也。含竟而並有枕也,而含、襲、及堂皆有席,故鄭注《士喪禮》「商祝襲衣於床,床次含床之東,衽如初」。又注《士喪禮》「設床第於兩楹之間,衽如初,有枕」。云「衽,寢臥之席也」,亦下莞上簟是也。○「君、大夫、士一也」者,自設床襢策至此以下,貴賤同然也。○注「造猶」至「同之」。○正義曰:造是造詣。凡造詣者,必入於內,故云造猶內也。云「襢策,袒簀也,謂無席,如浴時床也」者,浴時無席,為漏水也;設冰無席,為通寒氣也。云「禮:自仲春之後,屍既襲,既小斂,先內冰盤中」者,若人君仲春則用冰,若命夫命婦則火出之後而用冰,故昭四年《左傳》云「獻羔而啟之,公始用之」,謂仲春也。又云「火出而畢賦」。《周禮•凌人》:「夏頒冰。」是卿大夫以下,三月以後而得用冰也。云「既襲,既小斂」者,謂大夫、士也。既襲,謂大夫也。既小斂,謂士也。皆是死之明日。若天子、諸侯亦三日而設冰也,在襲、斂之前也。云「夷盤小焉」者,謂小於大盤。云「《周禮》天子夷盤」者,案《周禮•凌人》云「大喪,共夷盤冰」是也。但天子之夷盤,即此之大盤也。依屍而言,則曰夷盤。此云夷盤者,據大夫所用,對君大盤為小。云「《士喪禮》君賜冰亦用夷盤」者,案《士喪禮》云「士有冰,用夷盤」。何不言君賜,知君賜者,諸侯之士既卑,若無君賜,何得用冰?云「其制宜同之」者,以天子夷盤,此大夫云夷盤,《士喪禮》又云夷盤,三者俱有夷名,是其制宜同,但大小稍異也。

  始死,遷屍於床,幠用斂衾,去死衣。小臣楔齒用角柶,綴足用燕幾,君、大夫、士一也。床,謂所設床第當牖者也。《士喪禮》曰:「士死於適室。」幠用斂衾,去死衣,病時所加新衣及復衣也,去之以俟沐浴。○幠,荒胡反。去死,起呂反,注同。楔,桑結反。柶音四。綴,丁劣反,又丁衛反,下注同。適室,丁歷又。

  [疏]正義曰:此一節又明初死沐浴之節,此經論初死之時,下經論死後而沐浴,前經論浴後設冰,經文顛倒,故鄭注前經云「此事皆沐浴之後,宜承濡濯棄於坎下」,今依鄭次隨文解之。○「遷屍於床」者,屍初在地,冀生氣復。而既不生,故更遷屍於床,而離初死處以近,南當牖也。即前所謂「既正屍」也。○「幠用斂衾」者,幠,覆也。斂衾者,將擬大斂之時衾被也。既遷屍在床,而用斂衾覆之也。○「去死衣」者,既覆之,故除去死時衣所加新衣及復衣,為屍將浴故也。○「小臣楔齒用角柶」者,楔,柱也。柶以角為之,長六寸,兩頭曲屈。為將含,恐口閉急,故使小臣以楔柱張屍齒,令開也。○「綴足用燕幾」者,為屍應著屨,恐足辟戾,亦使小臣用燕幾綴拘之,令直也。案《既夕禮》云「綴足用燕幾,校在南,御者坐持之」。鄭注云「屍南首,凡脛在南,以拘足」。如鄭此言,則側幾於足,令幾腳南出,以拘屍足兩邊,不令足戾。崔氏云:「燕幾,今之燕幾,其形曲仰而拘足。」與鄭違,其義非也。○「君、大夫、士一也」者,自始死至此,貴賤同。○注「床謂」至「者也」。○正義曰:笫,床簀也。初廢床者,床在北壁當戶。至復魄後遷之在床,而當牖南首,所以死後必遷當牖南首者,以平生寢臥之處。故《士昏禮》同牢在奧。又云:「御衽於奧,勝衽良席在東,北上。」又《曲禮》云:「為人子者,居不主奧。」是尊者常居之處。若晝日常居,則當戶。故《玉藻》云「君子之居恆當戶。若病時亦當戶,在北牖下,取鄉明之義」。故鄭前注「病者恆居北牖下」,明不病不恆居北牖下也。

  管人汲,不說繘,屈之。盡階,不升堂,授御者。御者入浴,小臣四人抗衾,御者二人浴。浴水用盆,沃水用枓,浴用絺巾,挋用浴衣,如它日。小臣爪足,浴餘水棄於坎。其母之喪,則內御者抗衾而浴。抗衾者,蔽上,重形也。挋,拭也。爪足,斷足瓜也。○管人,如字,掌管籥之人;又古亂反,掌館舍之人也,下同。汲音急。說,吐活反。繘,均必反。汲,水綆也。抗,苦浪反,舉也。盆,蒲奔反。沃,烏谷反。枓音主,又音鬥。絺,敕其反,一本作綌,去逆反。挋音震。它音他,下同。拭音式。

  [疏]「管人」至「而浴」。○正義曰:此一經明浴時也。○「管人」,主館舍者,故鄭注《士喪禮》:「管人,有司主館舍者。」「汲」,謂汲水。○「不說繘,屈之」者,繘,汲水瓶索也。遽促於事,故不說去井索,但縈屈執之於手中。○「盡階,不升堂」者,以水從西階而升,盡,不上堂。知西階者,以《士喪禮》云「為垼於西牆下」,故知從西階而升也。○「浴水用盆」者,用盆盛於浴水也。○「沃水用枓」者,用枓酌盆水沃屍。熊氏云:「用盤於床下承浴水。」○「浴用絺巾」者,絺是細葛,除垢為易,故用之也。《士喪禮》云:「浴巾二,皆用綌。」熊氏云:「此蓋人君與大夫禮。」或可大夫上絺下綌,故《玉藻》云「浴用二巾,上絺下綌」是也。○「挋用浴衣」者,挋拭也,用生時浴衣拭屍肉,令燥也。賀氏云:「以布作之。」生時有此也。《士喪禮》云「浴衣於篋」,注云「浴衣,已浴所衣之衣,以布為之,其制如今通裁」是也。○「如它日」者,它日,謂平生尋常之日也。○「小臣爪足」者,屍浴竟而小臣翦屍足之爪也。○「浴餘水棄於坎」者,浴盆餘汁棄之於坎中。坎者,是甸人所掘於階間取士為灶之坎。甸人,主郊野之官。○「其母之喪,則內御者抗衾而浴」者,內外宜別,故用內御舉衾也。內御,婦人,亦管人汲,事事如前,唯浴用人不同耳。

  管人汲,授御者。御者差沐於堂上。君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。甸人為垼於西牆下,陶人出重鬲。管人受沐,乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞薪,用爨之。管人授御者沐,乃沐。沐用瓦盤,挋用巾,如它日。小臣爪手翦須,濡濯棄於坎。差,淅也,淅飯米,取其潘以為沐也。浴沃用枓,沐於盤中,文相變也。《士喪禮》沐稻,此云「士沐梁」,蓋天子之士也。以差率而上之,天子沐黍與?○差,七何反,注「差淅」同。沐音木。甸,田遍反。垼音役。鄭注《儀禮》云:「塊,灶也。」陶音桃。重,直龍反。鬲音歷。煮,諸許反。厞,扶味反,隱也,舊作扉,音非,門扉也。爨,七逭反。淅,先歷反。潘,方袁反,米汁也。差,初隹反。率音律,又音類。上,時掌反。

  [疏]「管人」至「於坎」。○正義曰:此一節明沐也。○「管人汲,授御者。御者差沐於堂上」者,差,謂淅米取其潘汁也。○「君沐粱,大夫沐稷,士沐粱」者,皆謂用其米取其汁而沐也。○「甸人為垼於西牆下」者,謂將沐之時,甸人之官為垼於西牆下,士垼,塹灶,甸人具此為垼灶以煮沐汁。○「陶人出重鬲」者,陶人,作瓦器之官也。重鬲者,謂縣重之罌也,是瓦瓶受三升,以沐米為粥實於瓶,以疏布冪口,系以篾,縣之,覆以葦席。○「管人受沐,乃煮之」者,淅於堂上,管人亦升,盡等,不上堂,而就御者受淅汁,下往西牆於垼灶鬲中煮之也。○「甸人取所徹廟之西北厞薪,用爨之」者,爨,然也。甸人為灶竟,又取復魄人所徹正寢西北厞以然灶,煮沐汁也。謂正寢為廟,神之也。然舊云厞是屋簷也,謂抽取屋西北簷也。熊氏云「厞謂西北隅厞隱之處,徹取屋外當厞隱處薪」,義亦通也。何取此薪而用者?示主人已死,此堂無復用,故取之也。○「管人授御者沐」者,煮汁孰,而管人又取以升階,授堂上御者,使沐也。○「乃沐」者,御者授汁,入為屍沐也。○「沐用瓦盤」者,盤貯沐汁,就中沐也。○「挋用巾」者,用巾拭髪及面也。《士喪禮》云「沐巾一」,又云「挋用巾」,注云:「巾,晞也,清也。」○「如它日」者,事事亦如平生也。○「小臣爪手翦須」者,沐竟而翦手爪,又治須,像平生也。○「濡濯棄於坎」者,皇氏云:「濡,謂煩潤其髪,濯,謂不淨之汁也。」言所濡濯汁棄於坎中。鄭注《士喪禮》云:「巾櫛浴衣,亦並棄之其坎。」案《既夕禮》云:「掘坎南,順廣尺,輪二尺,深三尺,南其襄。」此沐汁棄於坎,則浴汁亦然。○注「差淅」至「黍與」。○正義曰:差是差摩,故云淅。《詩》云「澤之叟叟」,是釋,淅米也。云「取其潘以為沐也」者,《士喪禮》云「受潘煮於垼,用重鬲」。云「浴沃用枓,沐於盤中,文相變也」者,謂沐與浴俱有枓,俱有盤。浴云「用枓」,沐云「用盤」是文相變也。云「《士喪禮》沐稻,此云士沐粱,蓋天子之士也」者,若《士喪禮》云是諸侯之士而沐稻,今此云「士沐粱」,故疑天子之士也。云「以差率而上之,天子沐黍與」者,案《公食大夫禮》「黍稷為正饌,稻粱為加」,是稻粱卑於黍稷。就稻粱之內,粱貴而稻賤,是稻人所常種,梁是穀中之美,故下《曲禮》云「歲凶,大夫不食粱」。故諸侯之士用稻,天子之士用粱。黍稷相對,稷雖為重,其味短,故大夫用之。黍則味美而貴。故特牲、少牢「爾黍於席」,以其味美故也。《詩•頌》云:「其饟伊黍。」鄭註:「豐年之時,雖賤者猶食黍。」是黍貴也。故天子用之,無正文,故疑而云「與」也。

  君之喪,子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子食粥,納財,朝一溢米,莫一溢米,食之無筭。士疏食水飲,食之無筭。夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲,食之無筭。納財,謂食穀也。二十兩曰溢。於粟米之法,一溢為米一升二十四分升之一。諸妻,御妾也。同言無筭,則是皆一溢。米,或粥或飯。○粥,之育反,又音育,下同。溢音逸,劉昌宗又音實,下同。莫音暮。疏食音嗣,下及下注「疏食」皆同。

  [疏]「君之」至「無筭」。○正義曰:此一節廣明五服之喪,自初死至除服君及大夫、士食斂之節,今各依文解之。今此經特明君喪,食之禮。○「納財」者,財,謂穀也,謂所食之米也,言每日納用之米,朝唯一溢米,莫唯一溢米也。「食之無筭」者,言居喪困病,不能頓食,隨須則食,故云「無筭」。○「士疏食水飲」者,疏,粗也。食,飯也。士賤病輕,故疏食粗米為飯,亦水為飲。○「夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲」者,婦人質弱,恐食粥傷性,故言「疏食水飲」也。○注「納財,謂食穀也,二十兩曰溢」至「是皆一溢,米,或粥或飯」。○正義曰:財,謂穀也,故《大宰》云「以九賦斂財賄也」,注云「財謂泉穀」,是穀為財。但米由穀出,經已稱米,故鄭云食穀必言納財者,以一日之中,或粥或飯,雖作之無時,不過朝夕二溢之米,當須豫納其米,故云「納財」也。云「一溢為米一升二十四分升之一」者,案《律歷志》:「黃鐘之律,其實一籥。」《律歷志》合籥為合,則二十四銖合重一兩,十合為一升,升重十兩,二十兩則米二升。與此不同者,但古秤有二法,說《左傳》者云「百二十斤為石」,則一斗十二斤,為兩則一百九十二兩,則一升為十九兩有奇。今一兩為二十四銖,則二十兩為四百八十銖,計一十九兩有奇為一升,則總有四百六十銖八參,以成四百八十銖,唯有十九銖二參在,是為米一升二十四分升之一。此大略而言之。云「同言無筭,則是皆一溢,米,或粥或飯」者,粥與疏食,俱言無筭,是疏食與粥者皆一溢米。或粥,謂食粥者,或飯,謂疏食也。

  大夫之喪,主人、室老、子姓皆食粥,眾士疏食水飲,妻妾疏食水飲。室老,其貴臣也。眾士,所謂眾臣。士亦如之。如其子食粥,妻妾疏食水飲。

  [疏]「大夫」至「如之」。○正義曰:此經明大夫禮也。○「室老、子姓皆食粥」者,室老,謂貴臣。子姓,謂孫也。不云眾子者,主人中兼之。○「眾士疏食」者,謂非室老也。案《喪服傳》云「卿大夫室老,士貴臣,其餘皆眾臣」,鄭注云:「士邑宰。」此不云者,邑宰雖貴,以其遠於君,與眾臣同。案《檀弓》主人、主婦歠粥,此夫人、世婦、妻皆疏食者,熊氏云「《檀弓》云主婦,謂女主,故食粥也。

  既葬,主人疏食水飲,不食菜果,婦人亦如之,君、大夫、士一也。練而食菜果,祥而食肉。果,爪桃之屬。

  [疏]「既葬」至「食肉」。○正義曰:此一節明既葬至練祥,君、大夫、士之食節也。○「主人疏食水飲」者,熊氏云「既葬,哀殺,可以疏食,不復用一溢米也」。

  食粥於盛,不盥,食於篹者盥。食菜以醯、醬。始食肉者,先食乾肉,始飲酒者,先飲醴酒。盛,謂今時杯杅也。篹,竹筥也。歠者不盥,手飲者盥。篹或作簨。○盥,古緩反。篹,本又作匴,又作算,悉緩反,又蘇管反。醯,呼雞反。杅音於。筥,居呂反。歠,昌悅反。飯,扶晚反。簨,息尹反,徐音撰。

  [疏]「食粥」至「醴酒」。○正義曰:此一節明食之雜禮。「食粥於盛,不盥」者,以其歠粥不用手,故不盥。○「食於篹者盥」者,篹,謂竹筥,飯盛於篹,以手就篹取飯,故盥也。○「食菜以醯、醬」者,謂練而食菜果者,食之時以醯、醬也。○「始食肉者,先食乾肉,始飲酒者,先飲醴酒」,文承既祥之下,謂祥後也。然《間傳》曰「父母之喪」,「大祥有醯醬」,「禫而飲醴酒」,二文不同。文庾氏云:「蓋記者所聞之異。大祥既鼓琴,亦可食乾肉矣。食菜用醯醬,於情為安。且既祥食果,則食醯醬無嫌矣。」熊氏云:「此據病而不能食者,練而食醯醬,祥而飲酒也。

  期之喪,三不食。食疏食水飲,不食菜果。三月既葬,食肉飲酒。期,終喪不食肉,不飲酒。父在,為母為妻,九月之喪,食飲猶期之喪也。食肉飲酒,不與人樂之。食肉飲酒,亦謂既葬。○期音基,下同。為母、為妻,並於偽反,下注「為其」同。與音預,下同。

  [疏]「期之」至「樂之」。○正義曰:此一節論期與大功喪食之節也。○「期之喪,三不食」者,謂大夫、士旁期之喪,三不食者,謂義服也。其正服則二日不食也。故《間傳》云「齊衰二日不食」。○「九月」至「喪也」者,謂事同期也。

  五月,三月之喪,壹不食,再不食,可也。比葬,食肉飲酒,不與人樂之。叔母、世母、故主、宗子,食肉飲酒。義服恩輕也。故主,謂舊君也,言故主者,關大夫及君也。○比,必利反。不能食粥,羹之以菜可也。謂性不能者,可食飯菜羹。有疾,食肉飲酒可也。為其氣微。五十不成喪。成猶備也,所不能備,謂不致毀不散送之屬也。

  [疏]「五月」至「成喪」。○正義曰:此一經明五月、三月喪食之節。○「壹不」至「可也」者,壹不食,謂緦麻。再不食,謂小功。並言之也,容殤降之,緦麻再不食,義服小功壹不食,故總以「壹不食,再不食」結之。故《間傳》去「小功緦麻,再不食」,殤降者也。○注「故主」至「君也」。○正義曰:若是諸侯,當云舊君。主者,大夫之稱,經云「故主」,關大夫、君也。○注「謂不致毀不散送之屬也」。○正義曰:致毀,謂致極哀毀,散送謂絰帶垂散麻以送葬。故《雜記》云「五十不致毀」。《玉藻》云:「五十不散送。」注云:「送喪不散麻。」

  七十唯衰麻在身。言其餘居處飲食與吉時同也。既葬,若君食之則食之,大夫、父之友食之則食之矣。不辟粱肉,若有酒醴則辭。尊者之前可以食美也,變於顏色亦不可。○食音嗣。辟音辟。粱音良。

  [疏]「既葬」至「則辭」。○正義曰:此一經明已有喪,既葬,尊者賜食之禮,葬後情殺,可從尊者奪也。○「君食之」,謂君食臣也,「大夫」,謂大夫食士也,父友,謂父同志者也,其人並尊,若命食孝子,則可從之食也。○「不辟粱肉」者,粱,粱米也。雖以粱米之飯及肉命食,孝子食之。○「若有酒醴則辭」者,若酒醴飲之,則變見顏色,故辭而不飲也。

  小斂於戶內,大斂於阼。君以簟席。大夫以蒲席。士以葦席。簟,細葦席也。三者下皆有莞。○簟,徒點反。葦,於鬼反。莞音官,又音完。

  [疏]「小斂」至「葦席」。○正義曰:此一節明君、大夫、士小斂大斂所用之席也。士以葦席,與咀墁者,士卑不嫌,故得與咀墁用簟也。○注「三者下皆莞」。○正義曰:「知下皆有莞」者,案《士喪禮記》云「設床,當牖,下莞上簟」,《士喪經》云「布席於戶內,下莞上簟」,謂小斂席也。大斂云「布席如初」,注云「亦下莞上簟,如士始死」,至大斂,用席皆同也。士尚有莞,則知君及大夫皆有莞也。但此大夫辟君,上席以蒲也。若吉禮祭祀,則蒲在莞下,故《司几筵》「諸侯祭祀,席蒲筵、繢純,加莞席、紛純」,與此異也。

  小斂:布絞,縮者一,橫者三。君錦衾,大夫縞衾,士緇衾,皆一,衣十有九稱。君陳衣於序東,大夫、士陳衣於房中,皆西領,北上。絞,紟不在列。絞,既斂所用束堅之者。縮,從也。衣十有九稱,法天地之終數也。《士喪禮》「小斂陳衣於房中,南領,西上」,與大夫異。今此同,亦蓋天子之士也。絞、紟不在列,以其不成稱,不連數也。小斂無紟,因絞不在列見之也。或曰縮者二。○絞,戶交反,後同。縮,所六反。縞,古老反。稱,尺證反,杜預云:「衣單復具曰稱。」後於此。紟,其鴆反,後皆同。從,足容反。數,色主反。見,賢遍反。

  [疏]「小斂」至「在列」。○正義曰:此以下至「絺、綌、紵不入」,廣明君、大夫、士小斂大斂及襚所用之衣並所陳之處,各隨文解之。此一經明小斂之衣。○「布絞,縮者一,橫者三」者,以布為絞,縮,從也。謂從者一副豎置於屍下,橫者三幅亦在屍下。從者在橫者之上,每幅之末析為三片,以結束為便也。○「君錦衾,大夫縞衾,士緇衾,皆一」者,謂大夫、士等各用一衾,故云「皆一」,舒衾於此絞上。○「衣十有九稱」者,君、大夫、士同用十九稱衣,佈於衾上,然後舉屍於衣上,屈衣裹,又屈衾裹之,然後以絞束之。○「君陳衣於序東,大夫、士陳衣於房中」者,謂將小斂,陳衣也。房中者,東房也。大夫、士唯有東房故也。○「絞紟不在列」者,謂不在十九稱之列,不入數也。小斂未有紟,因絞不在列而言紟耳。○注「衣十」至「之也」。○正義曰:「衣十有九稱,法天地之終數」者,案《易•繫辭》云「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十」,天數終於九也,地數終於十也,人既終,故云以天地終數斂衣之也。云「亦蓋天子之士」者,以前文「士沐粱」,與《士喪禮》不同,已云「此蓋天子之士」,此經陳衣與《士喪禮》衣不同,故云「亦蓋天子之士」也。云「以其不成稱,不連數也」者,上衣下裳相對,故為成稱。絞、紟非衣,故云「不成稱」。經云「不在列」,鄭恐今不布列,故云「不連數」,謂不連為十九稱之列。其實亦布陳也。云「小斂無紟」者,以下文大斂始云「布紟」,今此經直云「布絞」,故知無紟也。