稗史集傳

稗史集傳(元)徐顯撰

●序

占者鄉塾裏閭亦各有史,所以紀善惡而垂勸戒。後世惟天於有太史,而庶民之有德業者,非附賢士大夫為之紀,其聞者蔑焉。世傳筆談、麈錄、僉載、友議等作,目之為野史,而後之修國史者,不能不有取之,則野史者亦古閭史之流也歟?夫以四海之廣,兆民之眾,今其列於史傳者,蓋可指數,而其存不存又有幸不車者焉。就其幸者,如佞幸、滑稽、貨殖,皆得托良史以稱於後世;而其不幸者,則魯有大臣,史失其姓,壺關三老不少概見,其所遺失多矣。就其存者,則又有蔡邕之自愧,陳壽之索米,韓愈之諛墓,所傳者又豈可以盡信?而所不傳者,又豈可謂無其人哉?予生季世之下,不能操觚以選,論當代賢人君子之德業,而竊誌其所與遊及耳目所聞見者,敘而錄之,自比於稗官小說,題曰《稗史集傳》,以俟夫後世歐陽子擇焉。或有位於朝法,當入國史者,此不著。

至正十年秋八月廿日福溪徐顯克昭謹序

○王艮

王艮字止善,紹興諸暨人也,少而穎特,如老成人。早遊鄉校,諸先輩皆折節與之交。既壯,遊吳興,遇淩公芝巖將赴淮東憲幕,辟公以行。既至,以歲貢士補淮東憲史。未幾,南人例革,調轉運司,授廬州錄事判官,屢轉為江浙檢校、朝列大夫、廣東市舶提舉,未四月拜江西省左右司員外郎。時年六十八,即慨然謝事而歸,朝廷從其請,以中憲大夫、淮東宣慰副使致仕。公耳目聰明,強健如五十許人,每小舟黎杖,自樂於山巔水涯,或遇勝景,數日忘返。至正已醜六月,自卜壽藏於暨陽之大巖,既穿穴,即臥疾而卒,年七十二。公慷慨有大誌,喜論天下士,慕范文正公之為人,其在鹽司漕府,皆有惠政。越人立碑以頌德,見於國子博士陳旅為之記。其檢校中書,自顧而言曰:「王某止檢校耶?」會松江民徐晉詣丞相府,告民有匿田不占於官者數萬頃,丞相命公還,上議曰:「田實無有。此奸民欲以利啖官,漁民以市怨,宜勿聽事。」遂得寢民,鹹德之。其提舉市舶,寶貨山積,至者皆以賄敗,公毫無所視。其歸於鄉,雖尊且貴,則猶服被如儒生。予以鄉裏故,獲拜公於床下,因與予言初出鄉時得見宋季之遺老,觀其典型,莫若趙公子昂、鄧公善之、楊君仲弘、杜君伯原,皆其相與。則公之成德,蓋有所自。末歲,見世變之愈下也,嘆曰:「吾於斯世不忍見矣,所求速化耳。」公沒二年而四海變作。故杜君伯原誌公之葬,有「才不盡用」之嘆,其為世所推惜如此。所為詩文,有《王員外集》:二卷,虞公集為之序,藏其家。子仲揚以公蔭任泰州如臯縣主簿,卒於官次。仲廬今為南臺掾,皆與子善。

論曰:韓愈氏以為古今人不相及,古今人同不同未可知也。以予觀公之風節凜然,使登於廊廟,豈讓古人哉?而用事之臣方汲汲以南人為等第,故公才不盡用於世道,不大行於時也。及中原多故,亟擢南士使居憲職,以風厲天下,而罷愞不勝,為天下笑。然北方大夫士論南人之賢,必以公為巨擘,士猶賴之以蓋其醜雲。

○柯九思

柯九思,字敬仲,臺州仙居人也。父謙,由文學掾為江浙提舉,九思以父蔭補華亭尉,不就。遇文宗皇帝於潛邸,及即位,擢為典瑞院都事。置奎章閣,特授學士院鑒書博士,凡內府所藏法書名畫,鹹命鑒定,賜牙章,得通籍禁署。念其父謙善教,錫碑名「訓忠」,敕侍讀學士虞集為文以旌之,寵顧日隆,由是言者見忌。公乘間跪白上曰:「臣以文藝末技遭逢聖明,而蹤跡孤危,殞越無地,願乞補外以自效,庶幾仰報日月照臨之萬一。惟陛下哀憐幸甚!」上曰:「朕在,汝復何憂?」翌日,御史章入不報故事,諫臣言不行,則納印請去。上重違諫臣意,而慮危公,召公諭之曰:「朕本意留卿,而欲伸言者路。已敕中書除外,卿其少避。俟朕至上京宣汝矣。」公拜且泣,辭出,而中書竟格詔不行。未幾大行上賓,公因流寓中吳,予獲從公遊,語及先朝,則誦其所為詩,嗚咽流涕。夫人情群居相聚則歡,相離則思,況以布衣獲人主之知,抱烏號而無從者乎?此亦人情之所至悲也。至正癸未冬十月壬寅夜,夢有炳義公招之者,且請予筮其吉兇,發蓍得履之乾,其謠曰:履虎尾不咥入,兇。謂公曰「虎」者,公之生肖也,「履虎尾」者,寅之末運也,夫子無用於時,不能咥人,而為命所困,殆將有憂乎?如應之,則申亥之辰也。公曰:「申寅之沖也,吾畏之;亥寅之合也,無所忌。」乙巳,公與臨川饒旭及予出遊於上方,移舟陸庵,暨臨海陳基、吳人錢逵皆會丙午過靈巖,遂次天平,拜文正祠,宿留六日始歸,蓋欲厭其夢也。辛亥丙夜,暴得風疾,越六日丁巳卒,年五十四。公善寫竹石,始得筆法於文同,嘗自謂寫幹用篆法,枝用草書法,寫葉用八分,或用魯公撤筆法,木石用金釵股。古漏痕之遺意,雖其妙至不言,然其生意飛動,有龍翔鳳翥之狀,故四方大夫士爭寶愛之。又善鑒識金石、鼎彜之器,時吳人陸友號為博物,亦嘆以為不及,有《任齋詩集》四卷,虞集、陳旅為之序。公沒後,皆散失不傳,獨有詩二卷藏於家。

論曰:唐鄭虔以才藝遇玄宗,號稱「三絕」,特置廣文館,命虔為博士。而晚節流落,君子惜之。公亦以布衣侍天子左右,特授鑒書博士,其榮寵視虔等矣,而竟流滯以死,才之不可恃也如此。予嘗讀其《城南詩》,有「尺五城南,墾田能減漕海船」之句,當時蓋嘗言之,而不以為信。後二十余年,天子用大臣議,募江南農師,開燕薊田數百萬頃,比中原多,故海漕不繼,而公之言卒驗。雖在上前或有封奏,公不宣泄,不能與聞。由此觀之,則公之所陳,蓋必有可裨益者矣。惜乎吾不得而知也。

○陳謙

陳謙字子平,平江人也。性至孝,自幼如成人,善候父母顏色,問起居,躬飲食寒暖之節。及長,讀書不少懈,未嘗一日遠去其親之側。溫溫雅飭,言若不出諸口,而內行甚備。其師林公寬、龔公璛勉應鄉貢。既入院,門卒有儒士衣索挾書者,乃嘆曰:「是豈士所以致身之意邪?」遂趨出,不復就試。隱居教授,資弟子束修以為養。而甘旨之奉,必極為營致,每饌饋,進跪膝下以勸加膳,親盡一食,則心為之喜,日以為常。及父母卒,居處葬祭悉遵禮制,哀毀逾瘠,猶疏食飲水以終其喪。初,父病重思鱖,因市以進,而父沒,遂終身不忍食鱖。少多病,其親憂之,後每讀書至《論語》「父母惟其疾之憂」,則必廢書而泣。奉其兄訓尤極友愛,訓字師敬,嘗為鹽運司史,以廉能稱。及滿考歸,則甚窶,君養之如嚴父。未幾,師敬復宦遊於外,而君獨留。常熟東始裏人範某,築室其裏,延君與居,教其子。家東始者十年,弟子信從益眾。及範君沒,而所教之子亦卒,因還吳城。京口有士友孫子翼者,厚於君,而家甚貧,有女及笄,不能嫁,君嘗許以資助。及聞子翼病且篤,瞿然曰:「吾與子翼約,其可食言乎?」即持資詣京口,訪子翼,為畢嫁事。於書無所不讀,而尤邃於太玄皇極之學,文章非古道不茍作,其有所述,必推於理,渾渾不窮。其樂府歌詩,尤能追古作者,而其一篇出,人多傳誦之。蜀郡虞公集、金華黃公溍、晉寧張公翥,鹹所推重,嘗欲論薦,君不屑也。晚歲註意於《易》,以為四聖之經,各有攸主,而同於象。於是分卦辭象、彖,會粹諸傳以附其說,題曰《周易解詁》,別為《河圖說》一卷,《占法》一卷,世莫得聞。至正丙申,師敬為江浙行中書省照磨,謁告還吳。適外兵薄城甚急,俄聞城陷,即呼其妻並與君訣曰:「吾雖位卑,嘗為主臣,義不可辱,吾不可出。弟處士耳,宜往避。」語訖,即拔佩刀欲自刺,家人抱止,方共譬解。兵入,脅使拜不屈,遂刃其胸,君翼蔽之,乞以身代。眾以君儒冠,掖之於門,復求入,見其兄已殪,伏屍號慟,因並見害,悉投於河。其嫂與老仆王皆自經死。君妻已先卒,唯一子十余歲,逃他舍得脫。明日事定,其門弟子範文綗亟告於主帥。而廣陵成元章素善君,亦與言之。募人求其屍,得於筱橋下,兄弟猶相倚立水中,若抱持然,人鹹以為異。官為給粟助之斂,訪其子詔以棺屬陳氏。文綗與詔奉二柩葬之。而求其所著書,皆散失,獨得其《周易解詁》二卷,古體詩二十四篇而已。君嘗與予講《易》,故知君為深,時予居東城,瀕危者數四,以幸而免。而君竟徇兄以罹禍,其命矣夫。

論曰:太史公謂「天道無親,常與善人。若伯夷叔齊,積仁潔行而餓死,盜跖暴戾恣睢而壽終。天道之是耶,非耶?」予以為太史焉知天道,夫夷、齊讓國而不居,恥粟而不食,求仁得仁,失於人者薄,得於天者厚矣。盜跖橫行於一時,得於人者雖若厚,失於天者厚矣,安有一息之存哉!太史焉知天道,世多疑君德尊行修,而致無妄之禍,則以天道之不可信,而不知其兄死於忠,弟死於義,妻徇其夫,奴徇其主,忠義之節,萃於一門。使今僥幸富貴,而以君為疑。視君之死雖若少後,然世有知君如夷齊,則其全於天者何如也。或又謂其不能趨吉避兇,非知《易》者,是大不然。夫易者,變也;通塞者,時也;中正者,道也。裏之囚,陳蔡之厄,不死者,天耳。聖人豈不知易而致身兇危之所哉!《易》曰:艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人,無咎。」君其知之矣。雖魯西狩獲麟,《春秋》以為終事。蓋麟者,聖王之瑞,而為魯所獲,魯不知其瑞而獲之,豈麟之瑞哉?聖人蓋傷吾道之窮,而哀麟之不幸也。嗚呼!有能知予之言,則其知君也無惑焉。

○葛乾孫

葛乾孫,字可久,平江人也。生而負奇氣,儀狀偉特,膂力絕倫。未冠,好為擊刺之術,戰陣之教,百家眾技,靡不精究。及長,遂更折節讀書,應進士舉所業,出語驚人。主司方按圖索駿,不能識斥弛之士,把玩不忍舍,置君亞選。君曰:「此不足為也。吾寧齷齪從諛,離析經旨以媚有司意乎!」遂不復應試。猶時時指授弟子,皆有可觀。金華黃公溍尤奇其文,勸之仕,不應。世傳藥書方論,而君之工巧,獨自天得,治疾多奇驗。自丞相以下諸貴人得奇疾,他醫所不能治者,鹹以謁君,無不隨愈。有士人患傷寒疾,不得汗,比君往見,則發狂,循河而走,君就摔置水中,使禁不得出。良久出之,裹以重繭,得汗解,其治他疾多類此。當是時可久之名,重於南北,吳人有之四方者,必以可久為問,四方士大夫過吳中,亦必造可久之居而請焉。其為人倜儻而溫雅,慈愛而好施,故人無賢不肖皆愛敬之。至正壬辰,徽寇轉掠江浙,吳人震恐。浙西廉訪僉事李公仲善請與君圖,君勸城之,因守以討賊,仍請身任其事。李公壯其言,然其計,卒城之,而民賴以安。明年癸巳春正月,與予遊開元佛舍,私與子言:「吾聞中原豪傑方興,而吾不及預命也夫。」公云:「六氣淫厲,吾犯司地,殆將死矣。如期必於秋。」予曰:「何至是!」逾月果疾,予往視之,則猶談笑無他苦。秋七月,沐浴竟,遂偃然而逝,年四十有九。其詩未及詮次,藏於家。其行於世者,有《醫學啟蒙》,又《經絡十二論》。君既沒,而朝廷聘君之命適至,已無及矣。

論曰:君少尚氣節,故勇力之士,爭言君之長於武;長而服儒,故逢掖之士,爭言君之長於文;濟人以醫,故方論之士,爭言君之長於醫。斯各取其所偏長,而未睹其學之所至也。予幸識君於血氣既定,資質既變之時,方將舉聖人之道而修之,則凡前所稱譽,皆君所厭棄而羞道者,予於是又病世人之知君者淺也。烏乎!使君早用於時,功業豈少哉!然則君之沒,其必有所系也夫。

○潘純

潘純,字子素,廬州人也。少有俊才。遊京師,一時文學之士、貴卿之家爭延致之。每宴集,輒雲「潘君不在,令人無歡。」聞其至,皆倒屣出迎,及談笑大噱,一座為傾。嘗著《袞卦》以諷切當世,其初之辭曰「出門即袞,永無咎也」。其上曰:「以袞受爵,亦不足貴也。」或以達於文宗皇帝,欲系治之。亡徙江湖間,遇有以君事為滑稽士解者,事乃得釋。因客江南,值京師所與遊者平章事吳公可堂、治書侍御史廉公亮、秘書卿達公兼善、廉訪使幹公克莊、御史中丞吳公元震、廉訪副使杜公德常、廉訪僉事魯公誌道等皆持節在外,遂往來諸公間,名聲藉甚。而江南大姓慕君氣勢,望風承謁。於是挈妻子居東吳,日與諸貴人觴詠為樂,所賦詩音節精麗,李義山、溫庭筠輩不能過也。至正壬辰間,兵起淮東西。淮南行省郎公曹公德照雅君言於上官,具書幣辟參軍謀事,君度不可為,謝遣使者,移家避地於越。時太尉高公為御史大夫,開行臺於會稽,以君為上客,與參謀議。而大夫之子安為樞密院官判,掌兵柄。恃己為父客,以安事語大夫,公因召訓戒。安忿懼,遂中君於法械,系以吏,送還吳郡。行次蕭山道中,拉殺之,以暴疾聞。其子谷間走,竊得其屍,藏之會稽嶽王墳。僧可觀請於谷,葬君西湖嶽王墓側,大夫公不知也。

論曰:禍其可避乎?以郭璞之智而不能免,禍不可避也。果不可避乎?孔子微服而過,有避之道矣。必也盡其避之道,然後聽於天,斯可以言命也。君嘗約予避地,予留以全,君往以斃,其故何耶?君知避其身不知避其言,豈獨兵之能殺身也哉?日見太山不睹眉睫,禍所由來矣。昔馬援恃故舊以致主疑,梁松挾忿怨而害父客,《易》曰「言行,君子之樞機也」,可不慎乎!

○陸友

陸友,字友仁,姑蘇人也。姑蘇為東南都會,富庶甲於天下,其列肆大賈皆靡衣甘食,其子弟自幼讀書,稍能執筆識姓名,即教為商賈事,以故文學日少。友仁生市廛鬧之所,父以市布為業,獨能異其所好,苦攻於學,鄰裏多竊笑之,雖其父亦不樂其子之習傳也。及長,益親賢士大夫,往來其家。鄰裏雖有大姓,賢士大夫不入也。於是復皆自愧,欲教其子以陸君為法。君善為歌詩,長於唐人五言律,工漢八分、隸、楷。又博極群物,時海內治平,富家巨室皆以古器物相尚,凡三代以下鐘鼎銘刻,漢唐以來法書名畫,皆從陸氏鑒定真贗,一經品題,價遂十倍。嘗觀光上國,奎章閣鑒書博士柯公九思一見服其識,而侍書學士虞公集亦善其書,遂相與言於文宗皇帝。未及任用而二公去職,君內顧無知己,乃與柯公南歸吳,辟小室,僅可容膝,中庭植翠竹數竿,旁樹湖石,峰巒秀異。室中左右圖書,集古今雜錄,前列烏幾,上置天祿辟邪紫鳳池、金銅鎮紙,皆可愛玩。客至,出漢傳,鼎爇古龍涎,汲虎邱劍池水,煮建溪小鳳團,清坐竟日,自號「硯壯生」。著《硯史》、《墨史》。得衛青古玉印,並著《印史》,翰林諸賢皆賦詠之。所為詩文,有《杞菊軒稿》,年四十八以疾卒。

論曰:大、小二篆,變為八分,漢世多用之,而秦隸人之書未行也。晉王右軍善隸書,而八分之法隱,學者罕習焉。唐所傳者韓擇木、蔡有鄰,李潮而已。今觀其書,去漢遠甚。近世洛陽楊友直,蜀郡虞伯生,大梁趙子期、吳彥暉,京兆杜伯原,皆著名當代而所尚不同,君獨追蹤石經,欲與蔡中郎、鐘太傅相上下,可謂神於藝矣。杜公嘗與予書杜子美詩一章,方正嚴重,如通經巨儒,進止有法。君亦為予書八分小篆歌,如昆刀切玉,不見形跡,而剛勁之風,溫潤之質,望之儼然。今二書亡矣,而兩君不復可見,故論著之,以慰懷思雲耳。

○王冕

王冕,字元章,紹興諸暨人也。父力農。冕為田家子,少即好學,長七尺余,儀觀甚偉,須髯若神,通《春秋》諸傳,嘗一試進士舉,不第,即焚所為文,益讀古兵法,有當世大略。著高檐帽,被綠蓑衣,履長齒木屐,擊木劍,行歌會稽市。或騎黃牛,持《漢書》以讀,人或以為狂生。同裏王公止善甚愛重之,為拜其母。王後為江浙檢校,君往謁,衣敝,履不完足,指踐地。王公深念,遺草履一■〈革兩〉,諷使就吏祿,君笑不言,置其履而去。歸會稽,依浮屠廡下教授弟子,倚壁庋土釜,爨以為養。人或遺之,不受也。時高郵申屠公■〈馬冏〉新任紹興理官,過武林,問交於王公。公曰:「越多傳先君子,非所敢知。吾裏人有王元章者,其誌行不求於俗。公欲與語,非就見不可。」垌至,即遣吏以自通。君曰:「我不識申屠公,所問者他王先生耳。」謝不與見,吏請不已。君斥曰:「我處士,寧與官府事!毋擾乃公為也。」■〈馬冏〉既重王公言,且奇其為人,進謁禮益恭,以白於其大尹宋公子章,具書幣,制冠服,俱造其廬以請,君為之強起入爨舍,講授歲余。會他官禮待不如意,乃為書謝申屠公,東遊吳,吳人雅為君名。君又善寫梅花竹石,士大夫皆爭走館下,縑素山積。君援筆立揮,千花萬蕊成於俄傾。每畫竟,則自題其上,皆假圖以見意。為歌詩,雄渾跌宕,以古豪傑自居久之。復遊金陵,諸御史雖新貴,皆加敬待。遂北上燕薊,縱觀居庸、古北之塞,主秘書卿達公兼善家,翰林諸賢爭譽薦之。君題寫梅張座間,有云:「花團冰玉,羌笛吹不下來」之句,見者皆縮首齰舌不敢與語。至正戍子南歸,過吳中,謂予言「黃河將北流,天下且大亂。吾亦南棲以遂誌,子其勉之」。於是擇會稽山九裏買山一頃許,築草堂,讀書其中。服古衣冠,或乘小扁舟曰「浮萍軒」,自放於鑒湖之曲,好事者多載酒從之。歲己亥,君方晝臥,適外寇入,君大呼曰:「我王元章也。」寇大驚,重其名,與君至天章寺,其大帥置君上坐,再拜請事。君曰:「今四海鼎沸,爾不能進安生民,乃肆虜掠,滅亡無日矣。汝能為義,誰敢不服;汝為不義,誰則非敵?越人秉義,不可以犯,吾寧教汝與吾父兄子弟相殺乎?汝能聽吾,即改過以從善;不能聽,即速殺我。我不與若更言也。」大帥復再拜,終願受教。明日,君疾,遂不起,數日以卒。眾為之具棺服,斂之。葬山陰蘭亭之側,署曰「王先生墓」雲。

論曰:孔子曰「不得中行而與之,必也狂狷乎」。君生於衰世之下,而能旁薄萬古,傲睨一時,其言曰:「子房誌於報韓,孔明誌於興蜀,誌雖正而心則狹。誌於生民者,其惟伊周乎?」論議誠高矣。雖其所見不逮所言,卒能使暴戾之寇格心起敬,浩然之氣,至死不衰。其制行若不合於中行,斯亦一世之奇士也。

○王漸

王漸,字元翰,臨江人也。少落魄不羈,日與酒徒劍客引滿呼白,擊劍拓戟以為樂,而家產益壞。其父兄患之,君於是聚書數千卷,謝常所往來者,閉戶誦讀,目數行下,一過終身不忘,雖ㄗ官稗史,皆可成誦。比三年,作為文章歌詩以示裏中,諸先生始大驚,皆不信為君作也。君曰:「儒者之學,如斯而已乎?吾將縱觀四方以適吾誌。」遂北走燕薊,南遊金陵,登鳳凰臺,慷慨長嘯,人無知者。金陵富豪王氏聞君善飲,白下有道士,亦素能引無算爵,為設席,邀道士與共酌以觀其量。君升席,命贊者實酒置甕中,起揖道士,捧甕,若鯨吸川,一飲而盡。復命實酒酬道士,道士飲既,君再實酒如前,命道士先飲,道士強飲至半,跪謝不勝。君笑曰:「是何足與飲?」乃更酌大杯,盡一石,談笑終席不至醉,王乃嘆服。每麻履布袍,簡絕禮法,至賢士大夫家,輒造堂上中席坐,不讓,或不交一談而去。大夫士知其才,皆畏敬之。留吳中,嘗與客過阛阓,見官示律令數十事,約萬余言,君與客俱覽一過。歸至所館,呼酒共酌,問客以所覽事,客不記一二。君即援筆引紙,書之阛阓如己出。比對讀之,不誤一字,其強記如此。常以世人齷齪,無足以當其意者,而其誌欲將大有為,故其傲誕,下視一世如無人,郁郁之氣久不得伸,遂疽發背,卒。無妻與子,其友人為殯僧舍中。後數年,前御史劉公廷幹為海道萬戶,訪其柩,為葬之。

論曰:士讀聖人之書,將以變化氣質,求合乎中庸之道也。君記誦誠富矣,吾知其所讀者何書,豈昔人所謂「書儲」者耶?夫通塞有時,用舍有道,雖以孔孟之賢聖,不能必行誌於天下。而君之所抱負,乃若有幸變之心,則其歿也,蓋亦有天道焉。予既惜其才,而又憫其不善用之,而竟落落以死也。烏乎!學者觀於君,則亦可以得師矣。

○楊椿

楊椿,字子壽,平江人也,以尚書教授裏中。嘗戰藝於有司,屢進屢屈於人,而誌不少衄,益講磨淬厲,期於必克,而文日有名,弟子日益進。其設教必月試季考,皆有程式。至正丙申,郡守將治兵,命有司藉民以守陴,君告子曰:「椿雖賤貢士也,即今有司不別擇列予於編氓以守陴,豈國家所以重士意哉?子盍與我言之?」予即以告其參軍謀事鄔密公筠,署君,李司馬賓客佐其軍。時司馬本以豫王傅留吳,而所募皆少年良家子。君入募之明日,外兵即附城,君戎衣,率其卒,晝夜獨守一隅。比明,大官綰郡紱者皆已遁去,兵奪門入,君猶持弓矢督民伍接戰,遂死城下。其一子年十六,亦死。其妻王氏聞之,被發徒跣,蹂於亂軍中,不得見,循河而慟。忽一屍自水躍出,浮於河之面,乃君也,因載以歸。撫其柩,晝夜慟哭,絕而復蘇。三日,君附其妻坐,呼其二女曰:「吾為短兵所中,仆於地,斂身匍匐入林中求水飲,而民家畏吾呻吟聲,掖吾入水以死。汝一弟亦已斃,我不忍令汝母孤苦於世也,後三日,吾索汝母去,中堂有坐榻,可與汝母斂。」言訖遂仆。既覺,不記憶其何言也。如期果卒。他日子往過其門,吊之。二女出拜於予,泣訴如上雲。

論曰:士幼而學之,壯而欲行焉。君之勤於藝也,蓋欲用其萬一以自見,故齟齬其身而不悔。及國家多難,君未嘗食其一日之祿,而捐軀以赴之,使君立於其位,必不肯奉身鼠竄以求活也。然君可以無死,而不知變,豈亦死生之有命者歟?怪神之事,孔子不語,而君躍屍附婦,蓋亦杞梁之妻之比夫婦一體判合,其精神有感通之理而致然也。君則已矣,而子死於孝,妻死於義,遂使楊氏一門,鬼絕其祀,哀哉!

○王德元

東門王德元,字仲德,東平人也,其先女真人,姓抹燃。德元少慕全真之教,遍遊名山,始參鐵牛定禪師。問師如何是道,師曰:「東山水上行。」德元不契,師以拄杖撞其口,流血淋漓,退坐松下,凝心竟究,忽聞人呼賣糖聲,豁然有省,進以所得禮叩於師,隨機響答,師大器異,遂為印可,即出宋穆陵所賜金襕法衣付德元,傳信如達摩衣缽故事。德元受信訖,復遊諸方,大闡其說。然不挽發,不異俗服,冠古冠,自號「東門子」。所至人多向仰之,呼為「東門」而不氏。其足跡所歷,東極高麗,西逾川陜,南盡災荒,北極沙漠。其受法者,上自王公後妃,下至卿相士庶,皆其弟子。其教人,必問其姓與名,其人曰某姓甲名乙,則斥曰:「我聞爾姓乙名甲。而誑我何歟?」其人疑愕,則誨之曰:「汝未生之前,豈有姓耶?且生於其家,則姓某姓,強名耳。汝執其強名者以為真姓,非汝姓也。」復問曰:「汝年幾何?」曰:「某若干歲矣。」曰:「若干歲何處安身立命乎?所謂若干歲者,世以此約言之耳。其所以為汝者,自無始劫以來,不可以歲數也。」故其自贊曰「懵懂癡憨,白髮老贅。一念萬年,在世出世。不識不知,天地之外。」其所以為道而示人者如此。至元六年,特進神仙演道。太宗師完顏真人重其道,擬號「清玄」,誠微妙大師、教門高士。充嶧陽碧雲宮山主,贈金襕紫服。德元為一,至其處,即去衣,其與人遊處,不為崖絕之行,雖其弟子之家,亦親與執爨,所食不擇潔修,所居不求安逸。意有所適,輒飄然長往。年九十余歲,日行百余裏,步履如飛。或雲為李壇帳下卒,或雲嘗受學於容城劉因,通知《易》說,皆不果知其如何也。至正二十年四月,卒於京師,年一百歲。其子弟中,吳曹淡然與予遊,因知東門之道,故傳之。

論曰:聖人之道不傳,一變而老,再變而佛,三變而全真。其教本於老,而其說猶禪學也。初世祖皇帝征方外士,丘處機至京師,為立其教,賜金印章,曰「神仙符命」,此全真之所由始。而德元立於其庭,乃服儒衣冠闡其禪說,其教之所被,可謂寵矣。以德元之自信如此,其篤天下之人信之如此,宜乎。向使移其心誌以從事於聖人之學道,其有不行者乎?雖然,為彼則易從,為此則難入,此其所以為東門道也。

○徐文中

徐文中,字用和,宣州人也。宋季之亂,其先為同郡仇人倪氏所滅,時文中之父在幼,倪將殺之,而欲其母,其母為徐氏宗祀故,忍辱保徐子得不死。因冒姓倪氏,為娶有室。及母老卒,哭謂其子,始知其為徐氏子。然未能即復其姓,故文中亦以姓倪氏。文中自少傳其婦翁針藥方術,又善符咒,鞭龍縛鬼,以此名湖間。始為縣吏,即棄去。又為安陸府吏,復棄去。遊吳,吳大戶患濕腿疾,延文中與療,針行病除,留為郡吏。時鎮南王妃臥病,不可起坐,王府禦醫皆不能愈,南臺侍御史禿魯以文中名聞,即馳驛就吳郡召之。至則王以禮見,賜坐便殿,道妃所疾苦,延入診視。王曰:「疾可為乎?」對曰:「臣以針石加於玉體,不痊,其安用臣?」遂請妃舉手足,妃謝不能,文中因請診候,按手合谷、曲池,而針隨以入,妃不覺知。少頃,請舉如前,妃復謝不能,文中曰:「針氣已行,請舉玉手。」妃不覺為一舉。請舉足,足舉。王大喜。明日,妃起坐。王大設賜宴,賞賚無算,聲震廣陵,皆以為盧、扁復出也。值天久旱,方士禱祈皆不應,文中謂王曰:「王欲雨乎?」王曰:「然。」文中曰:「臣請為王致雨。王欲雨而雷,雷而雨乎?」王曰:「先雨後雷,始驗其為法爾。」文中曰:「諾。」即望西北奮袖一揮,雲隨手布,四被王宮,大雨如註,雨止雷震,而天日復霽。留廣陵月余,門下輻輳,多所救活。由吳郡遷武林。未幾,吳郡守吳公秉彜被病臥治,郡醫鹹舉君。君至,病立已。以故雖為吏而家日益饒,嘗謂予曰:「予所傳弟子亦眾,然皆不能如吾術之神。彼急於見利而不知義,吾以茲術遊江湖,垂四十余年,所為療者,不可勝計,而未嘗責其報。吾知施吾術而已。今幸造物有以還於吾,而大官貴人之所賜予者,予不得而辭,而亦未嘗為貧乏者,不敢不盡其心也。」又泣謂予曰:「文中得有大罪,敢謀之於子。頃吾父歿時,屬文中以復姓,至今不敢忘。而吾久隸於宮,欲一復之,而懼案牘之煩也。如之何?」予謂之曰:「《春秋》大復仇而君子於心之不安也者,不可一朝居也。且爾祖母忍死以全爾父,欲以報於徐氏,今幸而有子,獨不能念徐氏之痛,以大慰於祖母之靈乎?子其後矣,尚何以案牘之煩不煩為哉?」文中即以泣告於其府尹趙公伯器,為復姓徐氏,給告歸宣城,省徐氏墳基,訪其宗族,買田置祠,以奉祭祀,人鹹義之。自宣城還,升充江浙行省理,問所提控案牘,改授紹興路知事,以疾卒。

論曰:方技之士,孰不為利,而鮮有神其術者,予嘗怪之。及聞徐君之言,然後知其術無以大過於其人,而心之仁不仁,術之神不神系矣。孔子曰:「仁者先難而後獲。」豈醫者哉!

○後載妻

後載妻某氏者,平江人也。始為妾,侍後妻周氏,能卑順以承意。周氏卒,嗣為正室,生一女一子,年未三十,姿色殊麗。後為郡吏,賴其內助。至正丙申春正月,後行役如京口,妻與子獨居。二月城陷,後與予為鄰,某氏先屬其子女於他戚裏,過予舍,將啟水關,欲入水。予令家人勸止之。某氏曰:「曩吾夫居室時,每論婦人失節事,妾常笑之。今吾夫在遠,而遘此大變,使幸而免,尚不能不為夫子憂。不幸為所辱,雖欲死不可得矣。妾寧捐吾身以全吾心,他日尚有以見吾夫於地下也。」語未訖,外兵攻予門甚急,予前往視門,比兵入,則某氏已赴水死矣。

論曰:夫婦以義合,義,天性也。世衰夫婦之義薄,至有公相棄背者矣。況其夫之在遠,而以身殉義者乎?是則發於其性者也。然其夫徒知其死,而不知其所以死。向使其生,必不能自明以免於怨憎。彼誠知所處,可不謂之賢矣乎?

○沈烈婦

吳興千涇沈氏者,同裏邵氏婦也。夫邵為軍士所害,沈有殊色,虜置快船上,溪流迅急,乘間躍身投水中。船去疾,意其已沒,不及顧。適張掾舟過之,見鬒發如雲,被水面。視之,乃婦人,衣漾水上,不能下沈。即引救而問之,乃知其姓與其裏居,易衣置後艦內,使守視之。其下喻之曰:「汝遇吾張君,幸得不死。張掾今貴人,汝能事之,且更得福,勿憂也。」沈氏謝曰:「幸諸君見憐,欲活我,吾見吾夫被創甚,吾心已許之,恨不及生時使之見也。且張君欲我,安用失節婦人哉?」遂噤不復言。度勢不可出,視其旁有竹箸一束,夜二鼓,即以箸納口中,面力觸舟,箸入喉以死。明日,張為斂而焚之。予至吳興,張為予言如此。

論曰:丙申之變,婦人之死多矣。其死有二焉:或迫於威,或懼其辱。感慨於一時,有羞惡者皆能之。至於患難交於前,利欲誘於後,屢變而益堅,委命以遂誌,惟明於義者,乃能有以處此。而沈氏以纖怯之姿,矢誌靡他,其節尤異,雖古烈丈夫何以加焉。向使入水以沒,則已無聞矣,而幸君見之,豈天憫其貞烈,使傳於予,以表現於世哉?