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卷三十四 稗編 卷三十五 卷三十六

  欽定四庫全書
  稗編卷三十五     明 唐順之 撰禮十三噐服
  傳國璽考         陶宗儀後同
  御史中丞崔彧進傳國璽牋曰御史中丞臣崔彧言至元三十一年春正月旦臣番直宿衛御史臺通事臣庫庫楚即衛所吿曰太師國王之孫曰實迪者嘗官同知通政院事今既殁矣生産散失家計窘極其妻托克托濟農病一子甫九嵗託以玉見貿供朝夕之給及出玉印也庫庫楚蒙古人不曉文字兹故来告聞之且驚且疑乃還私家取視之色混青緑而𤣥光采射人其方可黍尺四寸厚及方之三不足背紐盤螭四厭方際紐盡璽⿰之上取中通一横窽可徑二分舊貫以韋條面有象文八刻畫㨗徑位置勻適皆若蟲鳥魚龍之狀别有彷彿有若命字若夀字者心益驚駭意謂無乃當此昌運傳國璽出乎急召監察御史臣楊桓至即讀之曰受命于天既壽永昌此傳國寳璽文也聞之果合前意神為肅然乃加以淨緜複以白帕率御史臣楊桓通事臣庫庫楚等直趨青宫進獻太后御前啓曰此古傳國璽也秦以和氏璧所造厥後有天下者寳之以君萬國然自前代失之乆矣今當宫車晚出諸大臣僉議迎請皇太孫龍飛之時不求而見此乃天示其瑞應也宜早逹於皇太孫行殿以符靈貺以蒙嘉納翼日令資善大夫中書右丞詹事臣張九思傳皇太孫親為付授此盖皇太妃懿慮深逺非臣愚所能及也翰林學士董文用等前啟曰此誠神物出當其時若非皇太妃皇太孫聖感何以臻此丞相以下臺臣等次第上壽自是内外稱慶咸曰天命有歸臣聞詩序曰文王有明徳故天復命武王今神寳之出盖因先帝有明徳故天命復歸于皇太孫也欽惟太祖聖武皇帝為天下除禍定亂隆功盛徳簡在天心受命而為天下主以至我憲天述道孝皇帝徳配乾坤功包海嶽施及明孝太子日月重明無為而治者迨念年欽惟皇太孫殿下英謀獨㫁大肖祖宗聖祖孝皇帝灼知天命之所在乆存隆顧將付以撫軍之重於至元三十年夏六月二十二日賜以皇太子金寳太正儲位而後詔以出師之期天下聞之室家胥慶和氣穣穣出於两間是嵗秋稔數年罕遇臣切念天象無言託命不爽豈期又於大行皇帝宫車晚出之後甫八日傳國神寳不求而出於大功臣子孫之家速由臺諌耳目之司直逹於皇太妃御前斯盖皇天授命皇太孫誕膺龍飛以正九五之位俾符寳璽之文既夀而永永而又昌臣又見皇天之心大頼我皇兀繼體之君不疾不遲景命適至以允四海之望者其瑞應之兆有三按唐史代宗之將為太子先封楚王及位正儲副而監國楚州獻定國寳一十有三因曰楚者太子之封今降寳于楚宜建元寳應盖以寳為太子瑞應也昔明孝太子封為燕王今皇太孫燕王之子也將主神器而神寳出於燕適與前事相符此瑞應之兆一也又寳璽之出正當皇元聖天子六合一統之時宫車晩出之近朝以見天心正為繼體之君設也此瑞應之兆二也又寳璽之出適當月之三十日有終而復始之象以見先聖皇帝御世太平之功既成俾繼體之君復其始也此瑞應之兆三也今以此三兆觀之益見天命之来際合於青宫也臣區區之情無任傾嚮輙罄所見以賛其萬一謹将寳璽之出處古今始末詳㩀考按許慎說文璽玉者印也以守土故為文從爾從土其義盖曰天付爾此器俾寳之以守爾土也至周太史籀易為從爾從玉義取天付爾此玉寳以為天下君也三代以上璽文無所考諸史籍并寳璽篆文圖說曰傳國璽方四寸其文文餙如前楚以卞和所獻之璞琢而成璧後求昏於趙以納聘焉秦昭王請以十城易之而不獲始皇併六國得之命李斯篆其文玉工孫壽刻之太平御覧又以為藍田玉所刻二世子嬰奉璽降沛公於軹道旁髙祖即位服其璽因世傳之謂為傳國璽厥後孺子未立藏於長樂宫及莾簒位使安陽侯王舜廹太后求之太后怒罵而不與舜言益切出璽投之地璽因歸莽及更始滅莽校尉公賓得璽詣宛獻於更始赤眉殺更始立盆子璽為盆子所有後盆子面縛奉璽於光武至獻帝董卓作亂掌璽者投於井中孫堅征董卓於井中得之袁術奪於堅妻術死荆州徐璆聞帝為曹操迎在許昌以璽送之帝後遜位并以璽歸魏常道鄉公禪位璽歸於晉懐帝遇劉聰之害璽歸於聰聦死歸曜曜為石勒所滅璽入於勒勒滅入於冉閔閔敗見收於閔之将軍蒋幹晋征西将軍謝尚購得之以還東晋時穆帝永和八年也自璽寄於劉石共五十三年晋復得之是後宋齊梁陳相傳以至於隋滅陳蕭后與太子正道并傳國璽並入於突厥唐太宗即位寳璽未獲乃自刻玉曰皇帝景命有徳者昌貞觀四年蕭后與正道自突厥奉璽歸於唐唐始得焉朱温簒唐璽入於温荘宗定亂璽入於後唐荘宗遇害明宗嗣立再傳飬子從珂是為廢帝石氏簒立自焚自是璽不知所在至宋哲宗咸陽民段義獻玉璽及徽宗為金所虜凡有寳璽金皆取之内璽一十有四青玉傳國璽一其色與今所獻玉璽相同則知宋之南遷二百年無此寳璽也明矣然自金既取於宋之後寳璽出處得失亦未見明說以及我元適集皇太孫寳命所歸之際應期而出臣職總御史親㑹盛事不可以不録又圖中别有璽其文亦八旁注曰此傳國璽背文也今見寳璽之背皆刻螭形蟠屈凹凸不齊徧廢厭四際無地可置此文按太平御覧秦光十九年雝州刺史郄恢表慕容永稱藩奉璽方六寸厚七分蟠螭為鼻今髙四寸六分四邊龜文下有字曰受天之命皇帝夀昌原其所由未詳厥始以斯言之當别是一璽非今傳國璽也此又不可不辨臣彧誠惶誠恐頓首頓首謹奉牋上進以聞伏希聼覧㣲臣不勝瞻望之至謹言此文乃桓所譔桓字武子兖州人幼警悟為人寛厚事親篤孝博覧羣籍尤精篆籀之學由儒學教授仕至國子司業卒愚按國史魯爾𫝊謂實廸乃國王蘇肯徹爾之子謂桓辨其文曰受命于天既夀永昌於桓傳謂桓辨其文曰受天之命既夀永昌盖秦别有受天之命皇帝夀昌一璽又非此璽此則史之誤也
  璽辯          劉定之
  咸陽縣民段義於河南鄉修舎得古玉印文曰受命于天既夀永昌上之詔蔡京等辯驗以為秦璽遂命曰天授傳國受命寳改年號為元符秦始皇以藍田玉製璽六面正方螭紐李斯譔文以魚鳥篆刻之子嬰降時獻漢祖漢諸帝常佩之故霍光廢昌邑王賀持其手解脫其璽組王莽簒位元后初不肯與後乃出投諸地螭角㣲玷董卓之亂帝辯出走失璽孫堅得於城南甄官井中袁術拘堅妻得以稱帝術死璽仍歸漢傳魏𨽻刻肩際曰大魏受漢傳國之璽魏傳晉晉懐帝失位璽歸劉聦聦死傳曜石勒殺曜取璽冉閔簒石氏置璽于鄴閔死國亂其子求救于晉謝尚遣兵入鄴助守因紿得璽懐以歸尚送還晉方其未還也劉石二虜以璽不在晉謂晉帝為白板天子晋盖恥之然則晉之謂紿得璽意者以解此恥也惡足盡信哉不旋踵鄴為慕容燕所取璽或者實在燕矣謂在燕則燕為符堅所併而堅見虜於姚萇萇從堅求璽堅罵之曰五胡次序無汝羗名璽以送晉不可得也卒拒之以死盖堅未嘗以送晉而璽於此乎亡矣謂晉果紿得之於鄴則傳宋齊梁而侯景取之景敗其侍中趙思賢棄之草間奔廣陵告郭元建取送髙齊齊亡歸宇文周周傳隋隋焬帝死宇文化及取之化及死竇建徳取之建徳見擒其妻曹氏奉以歸唐唐傳朱梁朱梁亡歸于後唐然後唐之未取朱梁也自云得璽於魏州僧僧得於黄巢亂唐之時而荘宗用以建大號則所取於朱梁之璽與所取於魏州僧之璽又未知孰為秦之故物也抑卒同歸於後唐矣後唐廢帝從珂與璽俱焚繼之者石晉晉出帝重貴降遼太宗徳光徳光以其所獻璽非真詰之重貴對以昔璽既焚今璽先帝所為羣臣共知盖自有秦璽以来其間得䘮存毁真贗之故難盡究詰而至于重貴降遼之日秦璽之燬于火也已灼然著於人人口耳自是以後有天下者不託以為言矣哲宗蔡京乃能復得之於咸陽豈堅之所瘞藏至此而始出乎非也是又作天書之故智也天書號年為祥符秦璽號年為元符既紹述其乃考神宗之法又紹述其乃髙考真宗之符不亦異哉堯舜禹之傳國其言著于書曰惟精惟一允執厥中言為國之道也秦始皇之傳國其言著於璽曰受命于天既夀永昌言享國之福也志於其道者福從之志於其福者福未必從之假令哲宗所得信為秦璽而其短世絶傳何有於受天命而夀昌哉信元后所謂亡國不祥璽爾其後徽宗以哲宗所得者為未足而復製二璽其一龜紐六寸文曰承天福延萬億永無極謂之鎮國寳其一于闐大玉二尺許文曰範圍天地幽賛神明保合太和萬夀無疆謂之定命寳與哲宗所得曰受命寳者為三已而悉為金人所俘以去前此金人以遼取石晋意其得秦璽於獲遼主延僖之日責而徴之延僖訴以兵敗失于桑乾河及既得于宋自謂惬所欲而義宗守緒死于蔡州幽蘭軒又為煨燼然則哲宗之所得縱使真為秦璽元人亦不得取之矣詭妄之臣乃猶以之藉口欺世基禍黷武亦獨何哉詩曰投畀豺虎豺虎不受投畀有北有北不受投畀有昊言歸諸天庶乎禍端永絶也其亦無如之何而為此言哉其此璽之謂哉
  印章制度        陶宗儀
  周禮璽節鄭氏註云璽節者今之印章也按許慎說文云印執政所持信也衛宏曰秦以前民皆以金玉為印龍虎鈕惟其所好然則秦以来天子獨以印稱璽獨又以玉羣臣莫敢用也七䧺之時臣下璽始稱曰印漢制諸侯王金璽璽之言信也古者印璽通名漢舊儀云諸侯王黄金璽槖駝鈕又曰璽謂刻曰某王之璽列侯黄金印龜紐文曰某侯之章中二千石銀印龜鈕文曰章千石六百石四百石至二百石以上皆銅印鼻鈕文曰印建武元年詔諸侯王金印綟綬公侯金印紫綬中二千石以上銀印青綬千石至四百石以下銅印黒綬及黄綬陳制金章或龜鈕貔鈕獸鈕豹鈕銀章或龜鈕熊鈕羔鈕鹿鈕銀印或龜鈕兎鈕銅印率環鈕吾衍云漢有摹印篆其法只是方正篆法與𨽻相通後人不識古印妄意盤屈且以為法大可笑也多見故家藏得漢印字皆方正近乎𨽻書此即摹印篆也玉俅嘯堂集古録所載古印正與相合凡屈曲盤回唐篆始如此今碑刻有魯公官誥尚書省印可考其說漢晉印章皆用白文大不過寸許朝爵印文皆鑄盖擇日封拜可緩者也軍中印文多鑿盖急於行令不可緩者也古無押字以印章為官職信令故如此耳唐用朱文古法漸廢至宋南渡絶無知此者故後宋印文皆大繆白文印皆用漢篆平正方直字不可圎縱有斜筆亦當取巧寫過三字印右一邊一字左一邊両字者以両字處與一字處相等不可两字中㫁又不可十分相接四字印若前二字交界有空後二字無空須當空一畫别之字有有脚無脚故言及此不然一邊見分一邊不分非法度也軒齋等印故無此式唯唐相李泌有耑居堂白文玉印或可照例終是白文非古法不若只從朱文朱文印用雜體篆不可太怪擇其近人情免費辭說白文印用崔子玉寫張平子碑上字及漢器上并碑盖印章等字最為第一凡姓名表字古有法式不可用雜篆及朱文白文印必逼於邊不可有空空便不古朱文印不可逼邊須當以字中空白得中處為相去庶免印出與邊相倚無意思耳字宜細四旁有出筆皆帶邊邊須細於字邊若一體印出時四邊虚紙皆昂起未免邊肥於字也非見印多不能曉此粘邊朱文建業文房之法多有人依欵識字式作印此大不可盖漢時印法不曽如此三代時却有無印學者慎此周禮雖有璽節及職金掌其媺惡掲而璽之之說註曰印其實手執之印也正面刻字如秦氏璽而不可印印則字皆反矣古人以之表信不問字反淳朴如此若戰國時蘇秦六印制度未聞淮南子人間訓曰魯君召子貢授以大將軍印劉安寓言而失一作先辭耳道號唐人雖有不曽有印固不可以道號作印用也三字屋扁唐印有法凡印文中有一二字勿有自然空缺不可映帶者聴其自空古印多如此凡印僕有古人印式二册一為官印一為私印具列所以實為甚詳不若嘯堂集古録所載只具音釋也凡名印不可妄冩或姓名相合或加印章等事或兼用印章字曰姓某印章不若只用印字最為正也二名者可回文寫姓下著印字在右二名在左是也單名者曰姓某之印却不可回文寫名印内不得著氏字表徳可加氏字宜審之表字印只用二字此為正式近人或并姓氏於其上曰某氏某若作姓某父古雖有此稱係他人美己却不可入印人多好古不論其原不為俗論亂可也漢人三字印非複姓及與印字者皆非名印盖字印不當用印字以亂名漢張安字幼君有印曰張㓜君右一字左二字唐吕温字化光有印曰吕化光此亦三字表徳式諸印下有空處懸之最佳不可妄意伸開或加屈曲務欲填滿若寫得有道理自然不覺空也字多無空不必問此李陽氷曰摹印之法有四功侔造化㝠受鬼神謂之神筆畫之外得㣲妙法謂之竒藝精于一規矩方圓謂之工繁簡相㕘布置不紊謂之巧趙彦衛云古印文作白文盖用以印泥紫泥封詔是也今之米印及倉厫印近之矣自有紙始用朱字間有為白字者通典云北齊有木印長一尺廣二寸五分背上為鼻鈕長九寸厚一寸廣七分腹下隠起篆文曰督攝萬幾惟以印藉縫今齪合縫條印盖原於此秦有八體書三曰刻符即古所謂繆篆五曰摹印蕭子良以刻符摹印合為一體徐鍇謂符者竹而中刻之字形半分理應别為一體摹印屈曲填宻則秦璽文也子良誤合之
  圭笏不與執贄同     馬端臨
  按圭鎮寳也笏服飾也圭則執之以為信笏則執之以為飾晦菴言笏只是君前記事指畫之具不當執之於手然古者天子亦有笏豈亦藉此以記事指畫乎盖朝章之服飾也但天子之笏以玉為之其制似圭而天子與公侯伯之圭上銳下方其形類笏故後人或誤以圭為笏然笏者非執則搢不可須臾去身者也若圭則天子以禮神諸侯以朝見天子不過於當是之時暫捧之而即奠之不常執也嘗見繪禮圖者繪上公衮冕執桓圭在手如秉笏之狀是矣至卿大夫無圭璧刻端冕盛服而執所謂羔鴈者在手殊為可笑盖誤以圭為笏誤以鎮信之具為服飾之具故也所謂公執桓圭至士執雉者特言贄之等級耳此執予非必謂兩手捧之當心如執笏之狀也又如大司馬振旅之義王執路鼔諸侯執賁鼔此二鼔乃鼓中之至大者師之耳目繋焉故王與諸侯自司其事而謂之執豈以是二鼔者執之以手而如執圭之狀乎按西漢服章之制於史無所考見班固叙傳言漢初定與民無禁師古注謂漢不設車旗衣服之禁今觀賈誼所言可見然魏相奏謂髙皇帝書有天子所服第八則服制未嘗無其書相所奏既不詳偹而史記無傳焉盖周之經制歴春秋戰國數百年典籍湮没不存及七雄僣王國自為政尤無所究詰秦出自西戎不習禮文之事而其立意大槩欲是今而非古尊已而卑人故滅六國之後獲其君之冠則以賜侍人獲其君之車則以為副車又烏能𠫵考損益以復先王衣服車旗之制漢初用事者椎朴少文不過盡遵秦規而已
  袒免辯         程大昌後同
  禮有袒免鄭氏曰免音問以布廣一寸從頂中而前交於額上又郤向後繞於髻也予疑不然記曰四世而緦服之窮也五世𥘵免殺同姓也服之旁殺而至於緦僅為三月則自此之外不更有服矣然而由四殺五不可頓如路人故屬及五世而族人有䘮則脫露半䄂見其内服是之謂𥘵解除吉冠是之謂免免之為言正是免冠之免不應别立一冠名之為免而讀之如問也曲禮曰冠無免勞無袒免且𥘵皆變易其常故侍君子者以為不恭而無服者之屬用以致哀示與路人異也絰於緦有三月而𥘵免無期日也既無服又無期日第行之始死之時其斯以為戚矣歴考禮經本文止言𥘵免更無一語記其如何為免則是小功以上衰絰冠杖實有其制而𥘵免則元無冠服故亦莫得而記也周禮垂哀冠之式於門謂緦小功以上亦無𥘵免體式也使誠有制如鄭氏所言則亦不成其為冠也況袒既不别為之衰又對冕而言知當未歛之時第使之𥘵衣免冠者事情之稱也古今言以布繞頂及髻而謂之為免者惟鄭氏一人自漢以後并免而殺以為冠名則皆師述鄭氏也杜佑博識古事而特致疑於此雖其叙載䘮制即免加絲借古冕之絻著以為絻若用鄭矣而特自出其見於下曰絻制未聞惟鄭氏云云則佑固不以為安矣按禮凡因事及免必與冠對䘮服小記曰男子冠而婦人笄男子免而婦人髽又曲禮冠無免則凡免皆與冠對免之為免當正讀為免其禮已明矣䘮而免冠不惟五世無服用之雖重如斬齊當其未歛未及成服亦嘗用之盖遭䘮之始未辨成服姑仍常時衣冠在衣則𥘵在冠則免以為變常之始故經紀重䘮曰𥘵括髪變也愠哀之變也去飾去美也𥘵括髪去飾之甚也賈公彦之釋𥘵免首尾遵本鄭氏惟於此特循正理而為之言曰
  冠尊不居肉𥘵上必免故    踊踊必先袒𥘵必先免是𥘵且免皆因哀變常而及為服之所為也斬衰重矣故免冠而肉袒免冠且肉𥘵矣而又被髪衣紾則以麻約之較之五世𥘵免則此為甚重若具𥘵衣免冠以示變常則斬衰𥘵免其意同也且免之為免不止始䘮然也䘮服小記曰既𦵏而不報虞則雖主人皆冠及虞則皆免又曰逺𦵏者比反哭者皆冠及郊而後免又曰君弔雖不當免時也主人亦免凡此三節皆以冠對免而皆免則取其進而及於重也葬而成虞也逺葬而未及郊近墓也已過免時而君始臨弔也則皆以免冠為禮取始死之節以重為之也𦵏不報虞葬而未及墓若過時而有弔者自非其君則皆仍所䘮之冠而不為之免處之以䘮禮之常也從是推之知免冠之為始死之節也䘮小記又曰斬衰括髪以麻免而布盖父母皆當以麻括髪而古禮母皆降父故減麻用布示殺於父也此之謂免盖應用而許其不用故特言免以明之若如鄭言以免為免則居母䘮者既括髪以麻而以布為免遂當以免而加諸齊衰之上則是降斬而齊遽著五世以外輕殺無服之冠豈其理乎至此推說不通矣然以免為冠萬世宗信鄭氏予獨不以為安故著此以待博而不惑者折𠂻之
  尊彞之辨
  尊之為言尊也彞之為言常也尊用以獻上及於天地彞用以祼施於宗廟而已故尊於祭器獨名尊𢑴於常器均名𢑴籍談曰有勲而不廢撫之以彞器臧武仲曰大伐小取其所得以作彞器則彞之為常可知矣司尊彞春祠夏禴祼用雞彞鳥彞其朝踐用两獻尊其再獻用两象尊秋嘗冬烝祼用斚𢑴黄𢑴其朝獻用两著尊其饋獻用两壺尊追享朝享祼用虎𢑴蜼𢑴其朝踐用两大尊其再獻用两山尊明堂位曰泰有虞氏之尊也山罍夏后氏之尊也著商尊也犧象周尊也灌尊夏后氏以雞𢑴商以斚周以黄目盖虞氏尚陶故泰尊瓦則山罍亦瓦矣商人尚梓故著尊木則犧象亦木矣書稱宗𢑴絺繡而宗𢑴在周為毳衣則虎𢑴蜼𢑴有虞以前之𢑴也說文稱壺昆吾尊昆吾祝融之後則壺尊商以前之尊也春秋傳曰燕人以斚耳賂齊則斚固有耳矣記曰黄目欝氣之上尊黄者中也目者清明之氣也則黄其色也目其象也盖先王制器或逺取諸物或近取諸身其取之也有義其用之也以類雞鳥虎蜼之𢑴取諸物也斚耳黄目取諸身也春祠夏禴𢑴以雞鳥尊以犧象以雞鳥均羽物犧象均大物故也秋嘗冬烝𢑴以耳目尊以著壺以耳目均人體著壺均無足故也追享朝享𢑴以虎蜼尊以山大以虎蜼均毛物山大均瓦器故也天雞東方之物仁也而牛大牲也膏鄉宜於春鳥南方之物禮也而象大獸也産於南越此王者所以用祠禴也周𢑴黄則商彞白矣白者隂之質義也黄者隂之美信也著以象陽降而著地壺以象隂周而藏物此先王所以用嘗烝也太𤣥曰陽氣潜萌於黄宫信無不在乎中則冬之為信可知矣虎義獸也蜼智獸也自禰率而上之至于祖因合食焉義也及於祖之所自出義之至也審其昭穆尊卑不使紊焉智也皆升合而食乎其所出智之至也泰則象道之見於事業山則象道之顯於仁夫道之見於事業而顯諸仁則可以王天下可以王天下則可以禘祫矣此先王所以用追享然雞鳥虎蜼黄目犧象山罍之飾或刻或畫不可得而知也詩與禮記左傳國語皆言犧特司尊彞言獻尊則犧者尊之飾獻者尊之鳥也先儒讀犧為娑讀斚為稼或云犧飾以翡翠象飾以象骨或曰犧飾以鳯凰斚飾以禾稼皆臆論也王肅謂昔魯郡於地中得大夫子尾送女器有犧尊以犧牛為尊則象尊尊為象形耳此又不可考也尊之為物其上有盖其面有鼻其下有足此又不可考也少牢司宫啓二尊之盖冪奠于棜上特記禮覆两焉盖在南玉藻曰惟君面尊少儀曰尊壺者面其鼻此尊之形制也其無足者著與壺耳觀投壺之壺有頸與腹而無足者則壺尊無足可知矣先儒謂壺有足誤也大射尊於東楹之西两方壺膳尊甒在南皆𤣥尊酒在北少牢尊两甒于房户之間甒有𤣥酒特牲尊於户東𤣥酒在西記亦曰凡尊必上𤣥酒則两尊之設一以盛𤣥酒一以盛齊矣春則雞𢑴盛明水鳥𢑴盛鬱鬯夏則鳥𢑴盛明水雞𢑴盛鬱鬯而斚黄虎蜼之相為用亦若此也此先儒謂雞𢑴專盛鬱鬯恐不然也尊𢑴之量先儒謂尊實五斗𢑴實三斗此雖無所經見然𢑴祼而已其實少尊則獻酬酢焉其實多此尊所以大於𢑴歟
  犧尊辨         胡 翰
  禮有犧尊即獻尊也司尊𢑴曰其朝踐用兩獻尊其再獻用兩象尊鄭氏讀獻為犧又音犧為摩莎之莎非也獻舉其事犧言其象其為尊一而已以其尊之一而謂其音亦同不可也犧尊與象尊相須鄭氏謂犧尊飾以翡翠象尊以象鳯凰其說亦非也盖犧尊為牛形象尊為象形皆周尊也王肅云犧象之尊全刻牛象之形鑿背為尊宋劉杳言古者犧尊𢑴尊皆刻木為鳥獸鑿頂及背以出納酒二家之言近之而杳又云魯郡地中得大夫子尾送女器有尊作犧牛形晉永嘉中青州盜發齊景公冡獲二尊狀類牛象意者古之遺制也苟以為刻木安能乆置地中不壊或謂犧尊畫牛象尊畫象亦以木耳非古之遺制也盖二尊皆以銅為之其取義皆以牛象而得名犧尊為犧形象尊為象形則犧當讀為羲獻當讀如憲各如其字之本音可也獻舉其事犧言其象不害其為器之一也觀於閟宫之詩朱子不取毛氏沙飾之義而今又取鄭氏摩莎之音豈非過乎况杳之言足以證肅之說有足信乎宋皇祐中得著尊阮逸胡瑗取其器有脰名壺尊可也著地無足名著尊可也未能必其主名及黄長睿見之始定為著尊以為尊皆有脰唯其無足而著地則禮之明堂位所謂商尊曰著者是也後有若長睿者安知不以余言為然乎余故具著于此以見名物度數在先王時不過有司之事降及後世雖學者不得而盡考焉則夫斯禮之失也乆矣
  罘罳考          程大昌
  前世載罘罳之制凡五出鄭康成引漢闕以明古屏而謂其上刻為雲氣蟲獸者是禮疏屏天子之廟飾也鄭之釋曰屏謂之樹今浮思也刻木為雲氣蟲獸如今闕上之為矣此其一也顔師古正本鄭說兼屏闕言之而於闕閣加詳漢書文帝七年未央宫東闕罘罳災顔釋曰罘罳謂連屛曲閣也以覆重刻垣墉之處其形罘罳一曰屛也罘音浮此其二也漢人釋罘為復釋罳為思雖無其制而特附之或曰臣朝君至罘罳下而復思王莽斸去漢陵之罘罳曰使人無復思漢此其三也崔豹古今注依鄭義而不能審知其詳遂折以為二闕自闕罘罳自罘罳其言曰漢西京罘罳合板為之亦築土為之詳豹之意以築土者為闕以合板者為屏也至其釋闕又曰其上皆丹堊其下皆畫雲氣僊靈竒禽異獸以昭示四方此其四也唐蘇鶚謂為網户其演義之言曰罘罳字象形罘浮也罳絲也謂織絲之文輕踈浮虚之貌盖宫殿𥦗户之間網也此其五也凡此五者雖參差不齊而其制其義互相發明皆不可廢罘罳云者刻鏤物象著之板上取其䟽通連綴之狀而罘罳然故曰浮思也以此刻鏤施於廟屏則其屏為疏屏施諸宫禁之門則為某門罘罳而其在屏則為某屏罘罳覆諸宫寢闕閣之上則為某闕之罘罳非其别有一物元無附著而獨名罘罳也至其不用合板鏤刻而結網代之以蒙冐户牖使蟲雀不得穿入則别立絲網凡此數者雖施寘之地不同而罘罳之所以罘罳則未始或異也鄭康成所引雲氣蟲獸刻鏤以明古之疏屏者盖本其所見漢制為之言而予於先秦有考也宋玉之語曰髙堂䆳宇檻層軒曽臺累射臨髙山網户朱綴刻方連此之謂網户者時雖未以罘罳名之而實罘罳之制也釋者曰織網於户上以朱色綴之又刻鏤横木為文章連於上使之方好此誤也網户朱綴刻方連者以木為户其上刻為方文互相連綴朱其色也網其狀也若真謂此户以網不以木則其下文何以云刻也以網户綴刻之語而想像其制則罘罳形狀如在耳目前矣宋玉之謂網綴漢人以為罘罳其義一也世有一事絶相類者夕郎入拜之門名為青瑣取其門扉之上刻為文瑣以青塗之見王后傳注故以為名稱謂既熟後人不綴門闥單言青𤨏世亦知其為禁中之門此正遺屏闕不言而獨取罘罳為稱義例同也然鄭能指漢闕以明古屏而不能明指屏闕之上何者之為罘罳故崔豹不能曉解而析以為二顔師古亦不敢堅決两著而兼存之所以起議者之疑也且豹謂合板為之則是可以刻綴而應罘罳之義矣若謂築土所成直繪物象其上安得有輕踈罘罳之象乎况文帝東闕罘罳常灾矣若果畫諸實土之上火安得而灾之也於是乃知顔師古謂為連屏曲閣以覆垣墉者其說可據也崔豹曰闕亦名觀謂其上可以觀覧則是顔謂闕之有閣者審而可信闕既有閣則户牖之有罘罳其制又以明矣杜甫曰毁廟天飛雨焚宫夜徹明罘罳朝共落棆桷夜同傾正與漢闕之灾罘罳者相應也蘇鶚引子虚賦罘網彌山因證罘當為網且引文宗甘露之變出殿北門裂㫁罘罳而去又引温庭筠補陳武帝書曰罘罳晝捲閶闔夜開遂㫁謂古来罘罳皆為網此誤以唐制一偏而臆度古事也杜寳大業雜記乾陽殿南軒垂以朱絲網絡下不至地七尺以防飛鳥則真寘網於牖而可捲可裂也此唐制之所因也非古来屏闕刻鏤之制也唐雖借古罘罳語以名網户然罘罳二字因其借喻而形狀益以著明也稗編卷三十五

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。