穀山筆麈/13

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儀音

漢世廟諱皆以近似之字易之，如諱「邦」之字則曰「國」，諱「恒」之字則曰「常」，即如諱「世」之字曰「代」，諱「民」之字曰「人」也。村學究不知，以為名邦字國，名恒字常，是以諱為表德矣。文義不通，多誤小學如此。

嘗見褚河南貞觀中一帖，內有「世」「民」二字，皆不減畫，心竊疑之，及考唐史，太宗在日，二名不連者毋避。及高宗即位，乃諱二字。蓋《禮》：「卒哭乃諱，所以敬鬼神之名。」生者則不相避也。以此推之，貞觀中，「世」「民」二字，臨文止是不連，未嘗更易，永徽以後，乃以「人」諱「民」，以「代」諱 「世」耳。

六朝最重私諱，即人主於其大臣，亦諱其先世。南宋武帝嘗使江智淵以王彧父諱戲之，智淵正色不肯，上怒曰：「江僧安癡人，癡人自相惜」。智淵伏席流涕，竟不肯戲。私諱之重如此。然亦過矣。《禮》有「父前子名，君前臣名」。以人主名其先臣，未為大失，何至伏地流涕？蓋武帝以此相嘲，非待臣之禮，宜其辱也。

漢文短喪，權制三十六日，至唐猶遵之，惟玄宗、肅宗之喪始服二十七日，代宗遺詔天下，吏人三日釋服。宰相常袞以為：古者卿大夫從君而服，皇帝二十七日而除，在朝群臣亦當如之。中書舍人崔祐甫以為：朝臣、庶人不當分別，凡百執事，孰非吏人？皆應釋服。相與力爭，竟從袞議。二人故有隙，以是相左，然袞議是也。二十七日，視漢文之制也，已自減少，豈可更從三日？且公卿大臣以吏人自處，亦不明大義矣。袞之排祐甫非也，其論喪禮是也。

唐之廟制，以太祖比後稷，高祖比文王，太宗比武王，皆以為世室不遷，其下三昭、三穆，滿則遷於夾室，蓋三昭、三穆在世室之外，故為九廟，蓋九世也。今以九帝備廟數而不及七世，則不合於禮矣。

唐時明堂制度，其宇上圜覆以清陽玉葉。清陽，色也，玉葉亦瓦之類。今大享殿及圜丘闌干皆用回青瓦，亦清陽玉葉之類。

夏、周九鼎之制，不可詳考，武后更造明堂，鑄銅為九鼎：豫州鼎曰神都，高一丈八尺，受千八百石；冀州鼎曰武興；雍州鼎曰長安；兗州鼎曰日觀；青州鼎曰少陽；徐州鼎曰車源；揚州鼎曰江都；荊州鼎曰江陵；梁州鼎曰成都。各高一丈四尺，受千二百石。各鑄山川物產於其上。又鑄銅為十二神。十二神者，十二支所屬也。皆高一丈，各置一方，即秦皇鑄金人十二之遺意也。

唐高宗作蓬萊宮，正殿為含元殿，含元之後為宣政殿，宣政之北曰紫宸殿，則內朝聽政之所也。大會則於含元。

金鑾殿在龍首山之坡隴，殿旁有坡，謂之金鑾坡，其上東有學士院，今稱翰林院為鑾坡，本此。

唐制，正衙早朝，金吾將軍秦：左右廂內外平安。國初朝賀大禮，有指揮使起居，亦此意。

唐制，每御延英，令諸司長官二人奏本司事，謂之待制，又令常參官日引見二人，訪以政，謂之廷對，亦曰次對。蓋宰相對延英既退，則待制、次對官皆得引對也。宋時謂之轉對。

唐時，中官柄事者四人，最貴左右中尉，次則上下樞密院使，謂之四貴，又有南北宣徽兩院，亦要職也。朱溫既誅宦官，盡罷內司，乃以其黨蔣玄暉為宣徽南院兼樞密院使，王殷為宣徽北院兼皇城使，始用外官矣。

宮人參隨視朝起於晉代，六朝相因，至唐不改。《六典》曰：「宮嬪掌朝會讚相之事，引客立於殿廷。」唐詩所稱，如「永外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀」是也。崔胤盡誅宦官，止令內夫人至中學士院傳宣聖諭，乃朱溫將謀禪代，始罷宮人傳宣及隋之儀，自此至宋、元末，不聞御朝對百官以宮女侍矣。

唐時郊廟，祠官謂之齋郎，及武、韋奠獻，以宰相女助執籩豆，謂之齋娘。

唐時音樂盛於天寶，有《太常雅樂》二部，堂下立奏，謂之立部，堂上坐奏，謂之坐部；有鼓吹署令，所掌《鐃歌鼓吹曲》，有龜茲、疏勒、高昌、天竺諸部，謂之胡樂；有教坊梨園法曲；有散樂雜戲；又有山車、陸船、舞馬、犀象及宮人所奏《霓裳羽衣》之曲。每大酺賜宴，以次陳奏，即漢武角氐、角龍之戲也。高宗因立太子，敕宴百官，命散樂自宣政門入，太常博士袁利貞請罷散樂，甚為知禮。乃今大殿宴會以百戲承應，乃胡元舊習，與蕭韶之響相去遠矣。

冠服

六朝士庶烏帽，惟人主宴居著白紗帽。南宋廢帝既弑，諸王就秘書省見湘東王，於時事起倉猝，王失履，跣至西堂，猶著烏帽。建安王休仁呼主衣，以白帽帶之，即黃袍加身之意也。王敬則弑蒼梧王，手取白紗帽加蕭道成首。當時白紗名高頂帽，皇太子在上前則烏紗，在東宮則白紗，蓋惟天子得冠之耳。

隋文帝即位，改服紗帽黃袍。解曰：紗帽，烏紗帽也，江南人主多服白紗帽，文帝乃用烏耳。古人庶人服黃，至是人主及百官服之，至唐時惟人主黃袍，百官亦不敢服矣。

魏、晉以來，王以卿士以幅巾為雅，用全幅皂向後補髮，謂之頭巾，俗因謂之補頭，至宇文氏乃裁幅巾為四角。北朝服制多仍胡服，至後周用古周禮，始與群臣服漢、魏衣冠，而補頭之制補矣。

補頭乃後周武帝所製，裁幅巾出四腳，唐人以其腳向上，宋人始為放腳，今之蟝頭蓋放腳而稍屈其端使之向上，兼唐、宋之制者矣。

隋煬帝定輿服制度：五品以上，文官乘車，武官馬加珂。可見文官乘車有所自也。珂者，螺屬，生海中，其骨潔白，以飾馬勒，世所謂鳴珂者，此也，《三都賦》「流離珂戍」即此。

隋時，百官從戎者皆戎服，五品以上通著紫袍，六品以下兼用緋綠，胥史以青，庶人以白，屠、商以皂，士卒以黃。自是文武常服遂以為品，至唐而稍潤色之，以為采章矣。

唐高宗上元元年始定章服：三品以上服紫，金玉帶；四品服深緋，金帶；五品服淺緋，金帶；六品服深綠，七品服淺綠，並銀帶；八品深青，九品淺青，並 俞石帶；庶人服黃，銅錢帶；其工商雜戶不聽服黃。武后在位，改八品九品皆服碧。此一代之制也。貞觀以前尚沿隋制，稍有不同。今畫十八學士服色，當以貞觀中制度考之，即得其真張。俞不似銅，不知何物。一雲石也。當俟詳考。世圖十八學士，武德中所服尚沿隋制。

稱謂

西漢臣子稱朝廷為縣官，東漢稱天子為國家，北朝稱家家，唐稱聖人，亦稱大家、天家，宋稱官家，勝國即稱皇上，皆臣子私稱，非對御之言也。西漢私語亦稱陛下，遼、金稱郎主。

西漢稱諸王皆稱大王，至曹操立為魏王，臣下進對始有殿下之稱，自是相沿，遂為定制。

北齊高儼誅和士開，齊主使人召之，儼曰：「士開昔來實合萬死，謀廢至尊，剃家家髮為尼，臣為是矯詔誅之，尊兄若赦臣，願遣姊姊來迎，臣即入見。」姊姊謂陸令萱也，其時宮中呼嫡母為家家，乳母為姊姊，呼婦為妹妹。

侯景陷臺城，湘東王繹方鎮江陵，將舉兵討景，武陵王紀在蜀，謂僚佐曰：「七官文士，豈能匡濟？」及紀攻江陵，為樊猛所敗，以金囊擲猛曰：「願卿送我一見七官。」兄弟行輩稱某官，始見於此。然六朝臣下稱君上，妻妾稱主君，亦多曰官。

自晉以來，嫂謂叔為小郎，至唐猶然。宣宗責萬壽公主曰：「豈有小郎病不往省視，乃觀戲乎？」

唐時稱節度、觀察為使家，諸州為州家，北司諸軍為軍家，今稱軍士為軍家，本此。

唐末宮中稱天子為宅家，如十六宅諸王為劉季述所圍，升屋呼曰：「宅家救兒！」季述廢立，何後趨至，拜請曰：「軍容勿驚宅家。」亦稱大家，如昭宗延朱溫入見何後，後泣曰：「自今大家夫婦委身全忠矣。」朱友珪婦張氏告其夫曰：「大家已以傳國寶付王氏，懷往東都矣。」亦稱官家，如全忠謂寇彥卿曰：「汝速至陝，即日促官家發來。」官家之稱始此。唐初稱天家。

唐人重行輩，稱其所尊皆曰幾郎，如某人稱張宗昌為六郎，馬遂遣使請和，稱朱滔為六郎，朱滔遣使說田悅，稱為八郎，上至宮禁中稱玄宗亦曰三郎，門生舍人稱其主人之子亦曰郎君，妻家稱女婿以姓，曰某郎。

唐時稱父執及朋友之父為丈人，因稱其母為丈母，今以嶽父母為丈人丈母本此。妻父曰婚，婿父曰姻，二父相呼謂之親家，自五代亦然。

五代稱州將為使長，如李存矩為新州防禦，驕惰不治，士卒曰：「使長不矜恤」是也。近代公侯郎君有稱使長者，妃主內家有稱使長者，取義不同，其名一也。

西北諸虜稱中國為漢人，東南海夷稱中國為唐人，各以其所服相承稱之，不思其易世也，漢初，朔方匈奴亦稱中國為秦人。金之官長皆稱勃極烈，元之官長皆稱達魯花赤，嶽牧郡縣亦然。

元時，丞相謂之大必闍赤，「必闍赤」字音，疑即今「筆寫記」，蓋主文字之稱，故以為丞相之稱。自嘉、隆以來，士風文字雅好古風，官名稱謂亦多從古，如稱六卿為大司徒、大司馬之類，此皆周官舊名，職任相合，稱之是也。惟至臺長無以稱之，乃曰大中丞，則誤甚矣。今之左右都御史，乃漢之御史大夫，左右副僉都御史，乃漢之御史中丞。在漢官儀，皆無大字，乃以大夫降稱中丞，非所以尊之也。至於錦衣掌印，稱為大金吾，順天府尹稱為大京兆，益無稽矣。名言之間，禮分所寓，豈宜猛浪如此。若各鎮總兵稱大將軍，雖非今制，亦漢官名所有爾。

唐時宰相相呼曰堂老，兩省曰閣也，尚書曰院長，御史曰端公。近日桂林呂公為江陵封君作誌，稱首揆曰端公，誤。又少府乃縣尉耳，近日稱府佐曰少府，亦誤。

今翰林相傳以北門為美稱，考其建官之由，起於武后擅權，多引文學之士，置在禁中，使撰《列女傳》、《臣軌》、《樂書》、《百僚新戒》，凡千餘卷，因使密決奏疏，以分宰相之權，謂之北門學士，以其不經南衙，北門出入故也。後世相承，有內相私入之號，至今以為美談，而不究其所由名，亦可惜也。

唐稱給舍謂給事中及中書舍人也。今以給事中為給舍，中書舍人為中舍，則給舍為一官矣。

姒娣妯娌長少相呼之，稱年長者曰姒，年少者娣，今俗呼兄妻曰姒弟妻曰娣者，誤。蓋《通鑒》注：以身年之長少為次，不以夫之長幼為序也。

有父稱子公者，晁錯父謂錯曰「公為政用事，人口語多怨公」者是也。有父對子稱臣者，霍去病過平陽，其父謁之，自稱「老臣」是也。

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