穀山筆麈/17

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釋道

《漢史·西域傳》所記三十六國道里、風俗、人民、戶口纖悉具備，然不聞有浮屠之教，其時誠有之，張騫有不以聞耶？且其時武帝慕道求仙，方且馳心於海上三山恍惚虛無之境，豈有浮屠之教已行而騫不以聞者耶？然佛經傳其淵源，遠自上古，即周定王，至於西漢，已若干年，而其教尚不著於西方，無是理也，豈所謂西方者，尚在天竺、安息之西，非三十六國數耶？《列子》志穆王得西域化人，居處被服，皆非人間所有，而《西域傳》稱條支善眩，又傳聞有西王母弱水，及觀佛氏之言，近於眩術者甚多，豈即所謂化人耶？魏收曰：「張謇使大夏，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。」蓋騫時已聞之，然《漢史》不載，何也？又哀帝時，博士弟子秦景憲受大月支使伊存口授浮屠經，中國聞之，未信了也。佛法不至明帝入中國，此足證矣。

釋有南、北宗，道家亦有二宗，自東華少君授漢鍾離權，權授唐呂岩，至岩分為二宗，其一授遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授伯泰，泰授薛道光，道光授陳柟々授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此南宗也；岩授金之王喆，喆授七弟子，曰丘處機、曰譚處端、曰劉處玄、曰王處一、曰郝大通、曰馬銓、曰銓妻孫不二，世謂之七祖，此北宗也。七祖之跡皆在東海勞山，而處機為元太祖所聘，從弟子十八人見於漠北，居燕之長春宮化焉。長春宮者，今都城西南白雲觀也。王喆，咸陽人，其餘多登州人，海上煙霞之境，仙聖所鍾，盛固宜矣。

佛教之盛，始於五胡，至魏而極。魏世宗於嵩山立寺，極岩壑土木之美。於是遠近承風，無不事佛，郡至一萬三千餘寺。胡後造永寧諸寺，皆極土木之盛，浮屠高百尺許，宮殿如禁內，僧房千間，珠玉錦繡，駭人心目。其後，任城王澄上疏，請禁都城內寺，以為「如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑，正以誘於利欲，不能自己，此乃釋氏之糟糠，法王之社鼠，內戒所不容，國典所共棄也。」此數語者，切中沙門之病，《佛骨表》中亦說不到。胡後嘗令諸州各建五級浮屠，今江北諸處，往往有故浮屠，蓋皆北朝所建也。

唐宣宗時，道士軒轅集入長安，召入禁中，問以長生之術，對曰：「王者屏欲而崇德，自然受大遐福，何處更求長生？」此儒者之言也，東方生對漢武之言，與此相似。以此推之，軒轅、東方必真知仙道者也。

六朝沙門見人主多不致敬。唐初，僧尼受父母及尊者禮拜，亦六朝遺俗也。自高宗詔革，其禮乃正。至胡元之世，而國師、法王至與人主抗禮，夷狄之法，益不足言矣。

漢沛人張魯，自大父陵以來，世為五斗米道，其後，遂從劉焉分據漢中。後魏寇謙之首奉其道。至宋真宗之世，賜其裔信州道士張正隨號真靜先生，以後，繼世子孫，皆有賜號，此龍虎山封號所由始。原其所以，蓋因天書、符命之興，粉飾道教，誕惑四海，王欽若為之奏立授籙院及上清觀，歷代相沿，遂為成典，而不察其由，亦惑之甚者矣。

元命道士張宗演為嗣漢天師演道靈應衝和真人，命百官郊勞，待以客禮，此天師之號所由起也。本朝止封正一嗣教真人，無天師之稱，而假一品服色，至衍聖等，亦太過矣。嘉靖尊崇道教，張氏與陶、邵二氏同禮，在三公之上。隆慶改元，言者請削其爵，降為提點。至萬曆初年，夤緣左右，復續舊封，然禮體威儀，較之嘉靖間不相及也。

武后受冊為金輪皇帝，作七寶：曰金輪寶、曰白象寶、曰如寶、曰馬寶、曰珠寶、曰主兵臣寶、曰主藏巨寶。每朝會，陳之殿廷，不詳其制。今佛家莊嚴及人間華麗之飾，嘗曰七寶，宮中鑄作珍玩，亦曰八寶，不知同否。

開元中，天台道士司馬承禎言：今五嶽神祠是山林之神，非真正之神也，五嶽皆有洞府，有上清真人降任其職，山川風雨陰陽氣序是其所理焉，冠冕服章、佐從神仙皆有名數，請別立齋祠之所。玄宗奇其說，因敕五嶽各立真君祠。不知所謂山林之神統於上清否？《志》曰：「山川之守為神。」又曰：「天降時雨，山川出雲。」則風雨陰陽正山川之守，而又以上清臨之，何也？唐宗五嶽之封，至於為王為帝，不知受此封即上清真人其山川之神耶？承禎之言，矯誣甚矣。我朝於嶽海鎮瀆盡革封號，各從本等名稱，大聖人之作為，一洗千載之陋。嶽瀆之神，懷柔震疊，有不受紀哉？

自古帝王崇重佛教則道教被斥，興起道教則釋典被汰，其勢不並立如此。林靈素欲盡廢佛教，至改佛為金仙，僧為德士，寺院為宮觀。嘉靖中，陶仲文、邵真人，以祈禱用事，亦請拆毀寺院，沙汰僧尼，焚佛骨於大通橋下，皆其證也。兩家道術原不相下，其徒宗而守之，入主出奴，至於為敵，皆非其本也。要之，道家興廢不常，入人亦不甚深，終不能與佛教角爾。

唐會昌中沙汰僧尼，凡毀寺四千六百餘區，毀招提、蘭若四萬餘區，歸俗僧尼二十六萬，大秦穆護祅僧二千餘人，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人。蓋官造者為寺，私造者為招提、蘭若。大秦穆護者，釋氏之外教，如摩尼之類。祅，胡神也。唐制，祠部歲再祀磧西、渚州火祅，官品亦有祅正，蓋主祅僧也。武宗好道教，故汰僧耳。

周顯德二年，廢天下寺院，存者二千六百有奇，廢者三萬三百有奇，見僧四萬二千有奇，尼一萬八千有奇，此但河、洛、關、陝、山東、江北數省，未及天下之半，而數已如此矣。又令民間銅器佛像輸官鑄錢。世宗謂侍臣曰：「卿輩忽以毀佛為疑。夫佛以善道化人，苟志於善，斯奉佛矣，彼銅像豈所謂佛耶？且吾聞，佛在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟民，亦非所惜也！」此雖矯俗彌惑之言，然於佛教濟人之旨有吻合者，唐家三百年陋風，片言而正，真英主也。

九宮貴神，蓋《易乾鑿度》所謂太一也。黃帝《九宮經》：一宮，其神太一，其卦坎，其方白；二宮，其神《攝提》，其卦坤，其方黑；三宮，其神軒轅，其卦震，其方碧；四宮，其神招搖，其卦巽，方綠；五宮，其神天符，其卦離，其方黃；六宮，其神青龍，其卦乾，其方白；七宮，其神咸池，其卦兌，其方赤；八宮，其神太陰，其卦艮、其方白；九宮、其神天一，其卦離，其方紫。天寶中，術士蘇士上言：遁甲有九宮貴神，典司水旱，請立壇東郊，祀以四孟。從之。此即今曆書三白圖法也。

高駢素性嚴潔，甥侄輩未嘗得接坐，術士諸葛殷病風疽，搔捫不替手，膿血滿爪，駢獨與之同席促膝，傳杯器而食，至於犬聞其腥多來近之，駢獨不惡也，曰：「神仙以此試人耳。」可見逐臭之夫非其天性，蓋有所慕而然也。近代士人亦有類此者。

佛經所載方語，皆唐時語也。國名如婆羅門、摩伽陀、嚈噠國、訶達羅支國、波斯匿國、護密多國、喝盤陀國；人名如婆伽利、泥洹師、怛伽羅；地名如毗伽梨河、乾陀衛江，大都唐時語也。可見《四十二章》以後多為譯者所演，設為問答，寓作名姓，以鬯經旨，其非釋迦時文義明張。

古俗以七月望日具素饌享先，織竹作盆盎，掛冥財衣服，在上焚之，謂之盂蘭盆，昉於目蓮比丘見亡母在餓鬼中，故作此以救之也。唐時尊奉佛法，於中元日內出《盂蘭盆章》敬寺，設七廟座，書尊號於幡上，百官迎謁，歲以為常。是以七廟神靈皆在餓鬼中也。其不道而辱先，亦甚矣。

《道經》以二十四化上應二十四氣，蜀之玉局化，其一也。其說以後漢永壽元年李老君與張道陵至此，有局腳玉床自地而出，老君升座，為道陵說《南北斗經》既去而座隱地中，因成洞穴，故以玉局名之。

周世宗召見陳摶，問以飛升黃白之術，對曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」此真知仙道者。

後唐同光中，五臺僧誠惠以妖妄惑人，自言能降服天龍，命風召雨，莊宗首信之，至親率后妃皇子拜之，誠惠安坐不起。已而迎至洛陽，使之祈雨，數旬不驗，誠惠逃走，慚懼而死。世傳五臺真僧能降天龍，恐即此事也。

劉秉忠，僧也，輔佐元主平定海內；姚少師，僧也，擁翊成祖創守太平。其人地才品大略相似，亦古今之奇也。秉忠輔政日久，猶仍野服散號，王鶚以為言，拜太保，領中書。少師在一品班，衣猶著衲，後見其不便，乃賜冠帶長髮。然今崇國所祀少師畫像，猶是僧服，而春秋秩祀，但稱恭靖公，亦未書官，未知何故。

元設宣政院，掌天下釋教，上天下寺宇四萬二千餘所，僧尼二十一萬人，可謂侈矣。方今寺院僧尼不申總數，以一郡邑推之，當亦不下此數。

五臺山寺，元太后弘吉剌氏所造也，創寺之役，大集民夫冒險入谷，伐木運石，死者萬人。蓋今寶地珠林，留為勝賞，而工費之艱、傷殘民命乃如此，是以有漏之緣，斃無辜之眾也，如來大悲，其謂此何？

元成宗建天寧、萬壽寺，寺中塑秘密佛，形像醜怪，即所謂演揲秘密法也。傳聞大內在一秘殿，內塑喜神，主上大婚，先期入參，雖沿舊俗，亦有深意，然不可聞於世也。演揲兒法，一名大歡喜秘密禪定，故曰喜神。

胡元之俗，全無先王禮教，其最悖理者，帝師臨受戒是也。帝師之令至與誥敕並行，后妃、公主受戒，跪拜。甚有為大布施者，正衙朝會，百官班列，帝師專席坐隅。來自西域，則遣中書宰臣馳驛往迎，假法駕半仗以為前導。其徒怙勢恣睢，氣焰薰灼，延於四方，至於捶撲公卿，毆拉妃主，朝廷知而不問也。方且下令：罵西僧者，截其舌；毆西僧者，斷其手。則中原文物，化而為夷荒之地矣。若乃秘密演揲，宣淫大內，人道滅絕，尤可痛恨。

二氏之教與聖教殊，然其大歸一也。世之學者，能以不二之心精研其旨，內亦可以治身，外亦可以應世，豈遂與聖教遠哉？乃其實不然。標玄同之趣以文貴生之訣，而生未必養也；皈寂滅之宗以鬯無生之法，而生未必忘也。或世名已歇，托澹泊以依棲；或榮進無階，借清靜以表異。故有示辟穀之跡而不能絕念於刀錐；修離欲之基而未必息心於紱冕。二氏之徒斥而不與矣，何以稱吾道哉？此所謂心術之敝也。

甚哉，道術之日分也！江左以來，於吾儒之外自為異端；南宋以來，於吾儒之內自分兩歧；降是而後，則引釋氏之精理而陰入於吾儒之內矣；降是而後，則受釋氏之明法而明出於吾儒之外矣。

夫江左以降，盛談老、莊；隋、唐以來，多修佛乘。今之談老、莊者少矣，而為佛乘之言者，亦非其本旨也。何也？佛教之入中國，本緣經典，其後，以經教為土苴，而直指禪宗；又其後，又禪宗為葛藤，而專修淨業。故有稅冕而勤禮拜，閉室而誦祗陀，若謂調御之位可以立地而成，青蓮之會可以應聲而至，西來之旨，豈固然哉？雖然，如是而能守律戒，猶未失也，又以為逆流之地，不事薰修，上智之根，無資戒定，至乃慕啖鴿吞針之幻，任漁行酒肆之緣，居然與屠膾伍矣。在彼法中以為何如？而稱於士人之列也！

二氏之教與吾道源流本不相遠，特各立門戶，作用不同爾。唐、宋以來，賢士大夫固亦多遊心內典，參悟玄宗，而不害其為儒。彼固儒者之所苞也。但不當竄入其說以默扃於吾儒之閫，又不當舍吾儒之教而直往從之耳。辟如一邑之中有兩大姓，其物力財產固自相當而不相為用，則其子弟家人亦各承其業而不相羨也。有如納西家之子以冒東家之派，則東家之派既紊其統，而西家之子亦失其宗，皆不願也。故推墨而附儒者，非也。又使東家之子不能守其父兄之產，而慕西家之聲勢，折而往從之，豈惟我所不甘，亦彼所不受也。故援儒而入墨者，非也。

近世經教、禪宗分為二途，至以達摩明心見性為教外單傳，此不考其本也。諸部經典所論，字字句句皆明心見性之旨，至於維摩問疾，無有文字言說為不二門，此初祖西來之正印，迦葉拈花，龍女獻珠，禪家公案已肇於此，不至初祖而有也。達摩入中國，以《楞伽》教人，未嘗盡去文字，及五祖、六祖亦皆以經典衍教，但不復造立經典。是為不立文字，如所謂述而不作爾，安得以經教為糟粕而直悟禪宗耶？

附錄

靈濟二真人即徐溫二子知訓、知詢也。二子平生皆以凶德取敗，不保其身，而列於諸神之祀，未審其繇。世傳成祖有疾，嘗夢二神進藥，故崇祀之。然其祀不始於國初也。今京師禁城之西及福州城外皆有靈濟宮，二神號金闕真君、玉闕真君，其配號金闕仙妃、玉闕仙妃，太常以春秋秩祀，四季更換袍服，其像木胎，有機可以伸縮。

河東鹽池，唐時曾有封號，謂之寶應、靈應二池。萬曆己丑，御史以鹽利在興，請崇其祀宇，賜之封號。予按令甲，國初厘正祀典，嶽鎮海瀆盡去前代封號，俱從本等名稱；且前代封爵雙不可襲，乃奏東西二池各書本等池神，惟請祠額二字以示崇報。有詔則額「靈惠」。時猶未核其所由也。及考唐史，大曆十二年，河中池鹽先因秋霖多敗，度支韓滉恐鹽戶減稅，奏稱雨不為害，且有瑞鹽，代宗疑其不然，乃遣諫議大夫蔣鎮往視，還奏如滉所言，請宣付史館，錫以嘉名，乃賜寶靈之號，時人醜之。始知二池神號乃滉輩獻諛掊克之謀也。人實醜焉，神其受諸？然則嶽鎮海瀆封號皆唐、宋封禪之主所為，侈大矯誣之文耳。聖祖革而正之，神謀睿見，高出萬古，不亦偉哉！

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