答侯高第二書
足下復書來，會與一二友生飲酒甚樂，故不果以時報。三讀足下書，感歎不能休，非足下之愛我甚，且欲吾身在而吾道光明也，則何能開難出之辭，如此之無憂乎？前書所以不受足下之說而復闢之者，將以明吾道也。吾之道非一家之道，是古聖人所由之道也。吾之道塞，則君子之道消矣；吾之道明，則堯舜文武孔子之道未絕於地矣。前書若與足下混然同辭，是宮商之一其聲音也，道何由而明哉？吾故拒足下之辭，知足下必將憤予而復其辭也。足下再三教我適時以行道，所謂時也者，乃仁義之時乎？將浮沈之時乎？苟仁且義，則吾之道何所屈焉爾；如順浮沈之時，則必乘波隨（一無此二字）流望風而高下焉，若如此，雖足下之見我，且不識矣，況天下之人乎？不修吾道，而取容焉，其志亦不遐矣。故君子非仁與義，則無所為也。如有一朝之患，古君子則不患也。吾之道，學孔子者也，孔子尚畏於匡，圍於蒲，伐樹於桓魋，逐於魯，絕糧於陳蔡之間，夫孔子豈不知屈伸之道耶？故賢不肖，在我者也；富與貴，貧與賤，道之行否，則有命焉。君子正己而須之爾，雖聖人不能取其容焉，故孔子謂子路、子貢曰：「《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非耶？吾何為於此？」子路對曰：「意者吾未仁且智耶？而人之不我信與行也。」子曰：「有是乎？使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？」子貢對曰：「夫子之道至大，故天下莫能容，盍少貶夫子之道？」子曰：「良農能稼，而不能為穡；良工能巧，而不能為順；君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。爾不修道而求為容，賜也而志不遠矣。」謂顏淵，如謂由也賜也、顏淵對曰：「夫子之道至大，故天下莫能容，雖然，推而行之，不容何病？夫道之不修也，是吾醜也；夫道既已大修，而世不用，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子。」孔子蓋歎之也。以孔子門人三千，其聖德如彼之至也，而知孔子者，獨顏回爾，其學焉而不能到者也。然則僕之道，天下人安能信而行耶？足下之言曰：「西伯、孔子，何等人也？皆以柔氣汙辭，同用明夷也，以避禍患。斯人豈浮世邪人乎？」西伯聖人也，羑里之拘，僅不免焉；孔子聖人之大者也，其屈厄如前所陳，惡在其能取容於世乎？故曰危行言遜，所以遠害也，其道則爾，其能遠之與否而必容焉，則吾不敢知也。非吾獨爾，孔子亦不知也。僕之道窮，則樂仁義而安之也；如用焉，則推而行之於天下者也。何獨天下哉，將後世之人，大有得於吾之功者爾。天之生我也，亦必有意矣。將欲愚生民之視聽乎？則吾將病而死，尚何能伸其道也；如欲生民有所聞乎？則吾何敢辭也。然則吾道之行與否，皆運也，吾不能自知也，天下人安能害於我哉！足下又曰：「吾子夷齊之道也。」如僕向者所陳，亦足以免矣，故不復有所說。若韓、孟與吾子之於我，親故知我者也，苟異口同辭，皆如足下所說，是僕於天下眾多之人，而未有一知己也，安能合於吾心乎？吾非不信子之云云者也，信子則於吾道不光矣，欲默默，則道無所傳云爾。子之道，子宜自行之者也，勿以誨我。
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