答蔣信夫論喪娶書
接來劄，為婿持所生服，有達權之請。僕以為婚與喪，人生有數事也。一有缺失，則終身玷焉。所以持之者無他，上稽諸經，中質諸史，下考之本朝律文而已矣。
庶子持生母服，經稍輕，史或輕或重，明律改為斬衰遂大重，而本朝因之。其既重之後勿論也，其最輕時亦未有以婚聞者。禮：庶子服生母，父在練冠麻衣，既葬而除。此指諸侯之庶子也。此即孟子所謂雖加一日愈於已者是也。諸侯爵尊，故有降殺之禮。若大夫士則遞加而重。然爾時父子異宮，諸侯雖尊，猶使庶子居其室而遂焉。君與正嫡，不得以尊壓也。彼側室貳宗者，端可知矣。
周天子喪穆後宴樂。叔向譏之曰：「王一歲而有三年之喪二焉。」夫妻喪，非三年也。然禮必三年後娶，所以達子之志也。父尚不娶，而況於其子乎？然此猶云妻耳，非妾也。齊侯使晏子請繼室於晉。叔向辭之曰：「寡君在衰絰之中，是以未敢請。」時晉侯喪少姜，姜固妾也。叔向賢者，豈不知士妾有子方為之緦？諸侯已絕緦矣，乃藉以辭婚，況其妾所生之子乎？然此猶考諸經，未質諸史也。
晉文學王藉有叔母服。未一月，納吉娶妻。為劉隗所彈。唐建中元年，縣主將嫁，供奩備矣，而襄王之幼女卒。上從妹也，上命改期，曰：「人惜其費，我愛其禮。」古期功之喪，帝王之家，其不苟如此。蘇子瞻，宋之放於禮者也。然其《爭許民喪娶表》曰：「臣不願使後世史書男子居父母喪得娶妻，自元祐始。」明沈王佶焞惑於陰陽之說，大祥乞為弟妹嫁娶，嘉靖竟命執問如律。歷覽古昔，喪娶之禁，班班可考。
然經史之宜遵，終不若律令之可畏也。《唐律》喪娶者徒，金章宗加以聽離，本朝依《明律》定主婚者杖。僕與足下，以舐犢之情，受朱木之困，已堪齒冷。而況人情愛其子女必為之計久遠焉？郎君讀書登科，他日將立朝廷議大典禮。而先使之蔑情幹義，抱終身之憂，殊非所以為愛也。
說者豈不曰：蘇州喪娶，民間有之。為人之所為者，人亦無訾焉。然每見蔥坊餅肆之氓，髮且禿矣，偶道其少時喪娶，必顏而禁聲。何也？天良之夭閼，雖無法律經書，而此中怦怦，終不安也。說者又豈不曰：以兩公之賢，必無人敢持短長者。不知禮義由賢者出，惟我兩人賢也，四方將於我乎觀禮。倘觀禮而禮有違，則人人乖其所望，而詆其者將更甚於丘里之庸庸者矣。然則處禮之變，為萬不得已計，奈何？曰：曾子問：「親迎女在途，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服布深衣縞總以趨喪。」徐氏注云：「女改服者，以婿親迎之故。」雖未成婚，而婦之分已定故也。不言此後所處。意者女在婿家，若今童婦，除喪而後成婚。此禮開元因之，著為令典。今婿已來親迎矣，小女已在途矣。或仿而行之，亦亡於禮者之禮乎？
吳下多儒者，精通五禮，足下何不將僕手書付之核議？見覆，幸甚。
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