紀念孔子的意義
| 紀念孔子的意義 二十九年八月二十七日 汪精衞 中華民國29年（1940年）8月27日 1940年8月27日 |
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國民政府紀念先師孔子誕辰，所采儀節，具有折衷至當的意義。自前清末造及民國以來，國人對於先師孔子的觀念，具有兩種的意義：
其一，看見西方有耶教、尊崇教主，便想尊崇儒教、以孔子為教主。殊不知宗教的特質是於現實世界之外，尚有理想世界超於其上，如所謂天堂等等。儒教則不然，子路問事鬼神，子曰「未能事人，焉能事鬼。」問死，曰「未知生，焉知死。」可見儒教所重，端在現實世界。儒教雖有祭祀，但其意義為報本，如所謂「雖蔬食菜羹，必祭」，至今鄕下猶存此俗。儒教之所謂教，非宗教之教，乃教育之教；中國尊崇孔子為先師，不尊崇孔子為教主；尊崇其啓導中國民族之道德智慧，視為萬世師表，不視為上帝化身。這正是中國的光榮。
其一，所謂世界主義、國際主義，將東、西洋文化比較，結果任意誣蔑儒教、詆毀先師，這種思想荒謬絶倫。世界上無論何種文化，皆是隨時代以進步的。不責後人不肖，卻責先民沒有好好的留貽，真 是荒謬絶倫！儒教說「過則勿憚改」、說「苟日新，日日新，又日新」、說「進德」，沒有一句不責人自新、勉人進步，而他們卻說什麼「祖宗罪孽深重，不自隕滅，禍延子孫。」他們這種論調自矜為客觀，其實不過獻諛歐美，唾棄自己的國家民族。這種論調猖獗起來，可以使一般青年習於忘恩負義，其結果斷送國家民族而不恤，真可痛心。
由前之說，不過模仿歐美，忘卻本來；由後之說，則直淪中國民族於忘恩負義、禽獸不如。國民政府為要矯正這種思想，所以頒布紀念先師孔子誕辰辦法。既不如耶教聖誕日之鋪張揚厲，而又切實從喚起中國民族的自覺着想。
先師孔子教人以道德，其方法是「日日新、又日新」的，其理由卻是萬古不易。例如「仁」字，是人生最高尚、最廣大的道德。實行起來，積極方面，是己欲立而立人、己欲達而達人；消極方面，是己所不欲、勿施於人，這豈不是萬古不易的原理？至於導人以智慧，我們知道中國一切的典章文物無不源於先師孔子，無先師孔子，便無所謂中國文化。我們於先師孔子誕辰舉行紀念，一方面在道德上發生猛省，一方面在智慧上發生勇猛精進的決心。
說到時局，「子貢問政，子曰：『足食足兵，民信之矣。』子貢曰：『必不得已而去，於此三者何先？』曰：『去兵。』子貢曰：『必不得已而去，於此二者何先？』曰：『去食。自古皆有死，民無信不立。』」今日從事和平運動者，切須牢記此言。
我們從事和平運動，係因為和平可以救國，決非偷生苟活；反之，從事和平運動的人，都決心為和平運動而犧牲。孟子曰：「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？如使人之所惡莫甚於死，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。」
這種「自古皆有死，民無信不立」的精神，是儒教的真精神。有了這種精神，方纔談得上經濟、軍事。我們從事和平運動的人，於紀念先師孔子誕辰，更應該發生猛省，勇猛精進。
