經濟文衡 (四庫全書本)/後集卷17

經濟文衡　後集卷十七

　　欽定四庫全書
　　經濟文衡後集卷十七
　　宋　滕珙　撰
　　六經類
　　論先儒經解之題
　　荅詹帥〈體仁〉
　　此段謂解經不可以己之姓名加之經上
　　經題之説尤見精宻不肯容易放過大抵此理何所不在今人初不理㑹只見事體小可便謂無害而必以整理者為過當非獨此事為然也頃嘗見楊子直説晁景迂嘗言先儒經解之題例不敢以己之姓名加之經上如春秋左氏傳尚書孔氏傳周禮鄭氏注皆經題在上姓氏在下此為得體鄙意舊亦嘗謂如此故每題程先生易傳必曰周易程氏傳後來以告伯恭伯㳟亦深以為然為換却婺學易傳籤子以此論之則今者所喻猶若有所未盡也
　　論秦漢諸儒解釋文義
　　荅南軒
　　此段以秦漢諸儒解經雖未盡當然所得亦多
　　秦漢諸儒解釋文義雖未盡當然所得亦多今但就分數多處論之則以為得其言而不得其意與奪之際似已平允若更於此一向刻核過當却恐意思迫窄而議論偏頗反不足以服彼之心
　　論漢儒最善説經
　　荅南軒〈壬辰十一月〉
　　此段謂漢儒説經訓詁經文不相離異使人易見
　　至於文字之間亦覺向來病痛不少葢漢儒説經最為守章句者然亦多是推衍文義自做一片文字非惟屋上架屋識得意味淡薄且是使人看者將註與經作兩項工夫做了下梢看得支離至于本㫖全不相照以此方知漢儒可謂善説經者不過只説訓詁使人以此訓詁玩索經文訓詁經文不相離異只做一道理看了只是意味深長也
　　論六經不可求竒
　　荅李方子
　　此段謂聖賢見成事迹一一可考而行
　　聖賢見成事迹一一可考而行今日之求若捨六經之外求所謂𤣥玅之説則無之近世儒者不將聖賢言語為切已可行之事必於上面求新竒可喜之論屈曲纒繞詭秘變恠不知聖賢之心本不如此既以自欺又轉相傳受復以欺人某嘗謂雖使聖人復生亦只將六經語孟之所載者循而行之必不更有所作為伏羲再出依前只畫八卦文王再出依前只衍六十四卦禹再出依前只是洪範九疇外此那更有差異事
　　易類
　　論聖人作易本意
　　與南軒書〈壬辰十一月〉
　　此段謂聖人作易本是使人卜筮以決所行可否
　　近又讀易見一意思聖人作易本是使人卜筮以決所行之可否而因之教人為善如嚴君平所謂與人子言依於孝與人臣言依於忠者故卦爻之辭只是因依象類虛設於此以待扣而決者使以所值之辭決所疑之事似若假之神明而亦必有是理而後有是辭但理無不正故其丁寧告戒之辭皆依於正天下之動所以正夫一而不繆於所云也以此意讀之似覺卦爻十翼指意通暢但文意字義猶時有窒礙葢亦合純作義理説者所以强通而不覺其礙者也
　　論卦爻本為卜筮而作
　　荅吕東萊
　　此段專一發明文王周公孔子本意
　　讀易之法竊疑卦爻之詞本為卜筮者斷而因以訓戒至彖象文言之作始因其吉凶訓戒之意而推説其義理以明之後人但見孔子所説義理而不復推本文王周公之本意因鄙卜筮為不足言而其所以言易者遂逺於日用之實類皆牽合委曲偏指一事而言無復包合該貫曲暢旁通之妙若但如此則聖人當時自可别作一書明言義理以詔後世何用假托卦象為此艱深隱晦之辭乎故今凡欲讀一卦一爻便知占筮所得虛心以求其詞義之所指以為吉凶可不之決然後考其象之所已然者求其理之所以然者然後推之於事使上自王公下至民庶所以脩身治國皆有可用私竊以為如此求之似得三聖之遺意然方讀得上經其間方多有未曉處不敢强通也其可通處極有本甚平易淺近而今傳註誤為髙深微妙之説者〈如利用祭祀利用享祀只是卜祭則吉田獲三狐田獲三品只是卜田則吉公用享于天子只是卜朝覲則吉利建侯只是卜立君則吉利用為依遷國只是卜遷國則吉利用侵伐只是卜侵伐則吉之類但推之于事或有如此説者耳〉凡此之類不一亦欲私識其説與朋友訂之而未能就也
　　論學者看易之法
　　荅黎季忱
　　此段謂學者當先看詩書禮樂方可看易
　　葢易本卜筮之書故先王設官掌於大卜而不列於學校學校所教詩書禮樂而已至孔子乃於其中推出所以設卦觀象繫辭之㫖而因以識夫吉凶進退存亡之道葢聖人當時已曉卜筮之法與其辭意所在〈如説田狩即實是用狩説祭祀即實是祭祀征伐婚媾之類皆然非譬喻也〉故就其間推出此理耳若在今日則己不得其法又不曉其詞而暗中摸索妄起私意竊恐便有聖賢復生亦未易通與其虚費心力於此不若且看詩書禮樂之為明白而易知也然大學論孟中庸又在四者之先須都理㑹得透徹方可略看易之大指亦未為晩今所論論語尚爾未通豈可遽及此耶
　　論乾大有二卦
　　荅楊元範
　　此段皆發明二卦之㫖
　　如元亨利貞文王本意只是大亨而利於正耳至彖傳文言乃有四徳之説今若依而釋之則此乾卦只合且以陽氣推説不應於利字遽以隂氣佐陽為言且以一木言之萌芽則元華葉則亨枝榦堅强則利子實成熟則貞貞則所成之實又可種而為元循環葢無窮也若但謂歸根復命則亦不見貞字之意矣此須更於天地大化通體觀察其曲折未易以尺紙言也又大明終始乃言聖人大明乾道之終始程先生説本如此但傳中言之簡略却是語録中有此意若云乾道自能大明其終始殊費言語卒不成文義也大有卦亨亨二字據説文是一字故易中多互用如王用亨于岐山亦當為享如王用享于帝之云也字畫音韻是經中淺事故先儒得其大者多不畱意然不知此等處不理㑹却極費了無限辭説牽補而卒不得其本義亦甚害事也非但易學凡經之説無不如此獨恨早衰無精力整頓得耳大抵隂陽只是一氣隂氣流行即為陽陽氣凝聚即為隂非直有二物相對也此理甚明周先生於太極圖中已言之矣
　　論乾卦四徳之義
　　荅趙子欽
　　此段謂聖人作易皆發明一理學者各隨本文之意而體㑹之
　　且如元亨利貞四字文王本意在乾坤者只與諸卦一般是大亨而利於正耳至孔子作彖傳文言始以乾坤為四徳而諸卦自如其舊二聖人之意非有不同葢各是發明一理耳今學者且當虚心玩味各隨本文之意而體㑹之其不同處自不相妨不可遽以己意横作主張必欲挽而同之以長私意増衍説終日馳𩥦於虗詞浮辯之間而於存養省察日用之功反有所損而無所益也
　　元亨利貞説
　　大全文
　　此段謂性者心之理情者心之用而心者乃性情之主也
　　元亨利貞性也生長收藏情也以元生以亨長以利收以貞藏者心也仁義禮智性也惻隐羞惡辭讓是非情也以仁愛以義惡以禮譲以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也程子曰其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神正謂此也又曰言天之自然者謂之天道言天之付與萬物者謂之天命又曰天地以生物為心亦謂此也
　　論聖人畫卦次第
　　荅鄭仲禮
　　此段謂聖人畫卦只是見得隂陽自然生生之象
　　示喻讀易之説甚善向見敬夫及吕伯㳟皆令學者專讀程傳往往皆無所得葢程傳但觀其理而不考卦畫經文則其意味無窮各有用處誠為切於日用功夫但以卦畫經文考之則不免有可疑者某葢嘗以康節之言求之而得其畫卦之次第方知聖人只是見得隂陽自然生生之象而摹冩之初未嘗有意安排也至於經文亦但虚心讀之間略曉其一二至於有不可曉處則便放下不敢穿鑿以求必通如此却是看得有些意思亦嘗粗筆其説而未成也至於畫卦揲蓍之法則又嘗有一書模印以傳名曰啟䝉不知賢者曾見之否今以奉寄試詳考之復以見喻幸也
　　論大易竒扐之説
　　與郭仲晦
　　此段謂舊説過揲之數亦㝠㑹
　　易説之竒者所掛之一也扐者左右兩揲之餘也得左右兩揲之餘置於前以竒歸之也某竊謂竒者左右四揲之餘也扐指間也謂四揲左手之䇿而歸其餘於無名指間四揲右手之策而歸其餘於中指之間也一卦之間凡再扐則五嵗之間凡再閏之象也又云三多三少人言其數雖不差而其名非矣某竊謂多少之説雖不經見然其實以一約四以竒為少以偶為多而已九八者兩其四也隂之隅也故謂之多五四者一其四也陽之竒也故謂之少竒陽體員其法徑一圍三而用其全故少之數三偶隂體方其法徑一圍四而用其半故多之數二歸竒積三三而為九則其過揲者四之而為三十六矣歸竒積三二而為六則其過揲者四之而為二十四矣歸竒積二三一二而為八則其過揲者四之而為三十二矣歸竒積二二一三而為七則其過揲者四之而為二十八矣過揲之數雖先得之然其數衆而繁歸竒之數雖後得之然其數寡而約紀數之法以約御繁不以衆制寡故先儒舊説專以多少決隂陽之老少而過揲之數亦宜㑹焉初非有異説也然七八九六所以為隂陽之老少者其説文本於圖書定於四象詳見後段其歸竒之數亦因揲而得之耳大抵河圖洛書者七八九六之祖也四象之形體次第者其父也歸竒之竒偶方圓者其子也過揲而以四乗之者其孫也今自歸竒以上皆棄不録而獨以過揲四乗之數為説恐或未究象數之本原也又云四營而後有爻又曰一掛再扐共為三變而成一爻某竊謂四營方成一變故云成易易即變也積十二營三掛六扐乃成三變三變然然後成爻
　　論大易寂感之説
　　大全文
　　此段專一發明體用一源流行不息之義
　　易曰旡思也旡為也寂然不動感而遂通天下之故者何也曰無思慮也無作為也其寂然者無時而不感其感通者無時而不寂也是乃天命之全體人心之至正所謂體用之一源流行而不息者也疑若不可以時處分矣然於其未發也見其感通之體於己發也見其寂然之用亦各有當而實未嘗分焉故程子曰中者言寂然不動者也和者言感而遂通者也然中和以性情言者也寂感以心言者也中和葢所以為寂感也觀言字者字可以見其微意矣
　　論易卦當朞之義
　　答程泰之〈大昌〉
　　此段以焦延夀之説為失
　　易卦之位震東離南兊西坎北者為一説十二辟卦分屬十二辰者為一説及焦延夀為卦氣直日之法乃合二説而一之既以八卦之震離兊坎二十四爻直四時又以十二辟卦直十二月且為分四十八卦為之公侯卿大夫而六日七分之説生焉若以八卦為主則十二卦之乾不當為己之辟坤不當為亥之辟艮不當侯於申酉巽不當侯於戌亥若以十二卦為主則八卦之乾不當在西北坤不當在西南艮不當在東北巽不當在東南彼此二説互相矛盾且其分四十八卦為公侯卿大夫以附於十二辟卦初無法象而直以意言本已無所据矣不待論其減去四卦二十四爻而後可以見其失也揚雄太元次第乃是全用焦法其八十一首葢亦去其震離兑坎者而但擬其六十卦耳諸家於八十一首多有作擬震離坎兑者近世贏翰始正其誤至立踦嬴二贊則正以七百二十九贊又不足乎六十卦六日七分之數而益之恐不可反据其説以正焦氏之説也
　　論作卦次序之義
　　答柯國材
　　此段謂易道本因隂陽往來相易得名
　　所示易卦次序此未深究不敢輕為之説但本圖自初爻而隂陽判〈左三十二卦共一陽右三十二卦共一隂〉次爻又一變而又交〈兌與艮交震與巽交〉而八卦小成矣其上因而重之而成六十四卦〈此次序甚明其所以為易者似因隂陽往來相易而得名非專謂震巽四五相易而然也此理在天地間無時不然仰觀俯察暑往寒來莫非運用恐不待考諸圖象而後明也然古人制作之妙顯發乾坤造化之機有如此者是亦可樂而玩之耳〉不合無愧之説在我固然第所不能無恨者精神言語不足以感悟萬一為恨耳
　　論易兼指動静之義
　　答吳晦叔
　　此段謂易不可專指己發為言
　　夫易變易也兼指一動一静己發未發而言之也太極者性情之妙也乃一動一静未發己發之理也故曰易有太極言即其動静闢闔而皆有是理也若以易字專指己發為言是又以心為己發之説也此固未當程先生言之明矣
　　論易流行變動之體
　　答吳徳夫
　　此段謂太極所以明動静之藴
　　易之為義乃指流行變易之體而言此體生生元無間斷但其間一動一静相為始終耳程子曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神正謂此也此體在人則心是已其理則所謂性其用則謂之情其動静則所謂未發己發之時也此其為天人之分雖殊然静而此理已具動而此用實行則其為易一也若其所具之理所行之用合而言之則是易之有太極者昨來南軒嘗謂太極所以明動静之藴葢得之矣
　　記嵩山晁氏卦爻彖象説
　　大全文
　　此段謂古經始變於費氏卒大亂於王弼
　　漢藝文志易經十二篇施孟梁丘三家顔師古曰上下經及十翼故十二篇是則彖象文言繫辭始附卦爻而傳於漢歟先儒謂費直專以彖象文言叅解易爻以彖象文言雜入卦中者自費氏始其初費氏不列學官惟行民間至漢末陳元鄭康成之徒學費氏古十二篇之易遂亡孔頴逹又謂輔嗣之意象本釋經宜相附近分爻之象辭各附當爻則費氏初變亂古制時猶若今乾卦彖象繫卦之末歟古經始變於費氏而卒大亂於王弼惜哉〈某按正義曰夫子所作象辭元在六爻經辭之後以自卑退不敢干亂先聖正經之辭及王輔嗣之意以為象者本釋經文宜相附近其義易了故分爻之象辭各附其當爻下言之此晁氏所引以證王弼分合經傳者然其言夫子作象辭元在六爻經辭之後則孔氏亦初不見十二篇之易矣又在於彖及大象發之似亦有所未盡〉奈何後之儒生尤而效之杜預分左氏傳於經宋𠂻范望輩散太𤣥贊與測於八十一首之下是其明比也揆觀其初乃如古文尚書司馬遷班固序傳揚雄法言序篇云爾今民間法言列序篇於其篇首與學官書不同槩可見也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首則又效小王之過也劉牧云小象獨乾不係於爻辭尊君也石守道亦曰孔子作彖象於六爻之前小象係逐爻之下惟乾悉屬之於後者讓也嗚呼他人尚何責哉某按詩數云漢初為傳訓者皆與經别行三傳之文不與經連故石經書公羊傳皆無經文而藝文志所載毛詩故訓傳亦與經别及馬融為周禮註乃云欲省學者兩讀故具載本文而就經為注据此則古之經傳本皆自為一書故髙貴鄉公所謂彖象不連經文者十二卷之古經傳也所謂注連之者鄭氏之注具載本經而附以彖象如馬融之周禮也晁氏於此固不如吕氏之有据然吕氏於乾卦經傳之次第所以與他卦不同者則無説焉愚恐晁氏所謂初亂古制時猶若今之乾卦而卒大亂於一王弼者似亦未可盡廢也因竊記於此云云











　　經濟文衡後集卷十七