續華嚴經略疏刊定記/卷第十三
续華嚴略疏刊定記卷第十三(本末合)(盡出現品)
如來十身相海品第三十四
釋此品文。四門同前初釋名者。按梵本。名如來十身相海。如來之名。广如前釋。十身者。如上文第八地中两种說十身。一眾生身国土身等。二菩提身愿身等。广說如章。相海者。内德外彰。标表超勝。其數繁广。难可测量。此则如來之十身。十身之相海。正当依主亦带數釋也。
二來意者。有二种。一远答第二会初後佛果德问。二近望前品。总明果法。此品别顯相德。故來也。
三宗趣者。辨佛果無边相海为宗。顯差别因成差别果为趣也。
四釋文中三。一诫听许說。二如來頂上下。略說九十七相。三佛子毗卢遮那下。广結十華藏塵數相。
就第二略說中。顯相依處有四十六。若细论之。相所依處與相數等。以無重迭者故。其一一相文中。或五四三二等。五謂一相所依處。二相名。三莊嚴。四業用。五成益。具與不具。文各自顯。此中最初明頂相。後辨足相者。依觀佛三昧海經說。觀佛有逆顺。今此是顺觀。若先從足觀。是逆觀也。问此明大相。相福與後品所說好福何厚薄邪。
答善生經中自有校量故。後文云。一切世間所有福不及如來一毛功德。如來一切毛功德不及一好功德。聚合八十种好功德不及一相功德。一切相功德不及白毫相功德。白毫功德复不及無见頂相功德。
就初相中三。先总标相依所處及通嚴。次其中下别顯。後佛子下总結。就别顯中。同前依處有三十二相。初相文三。謂一名。二一切妙下莊嚴。三一一下業用。二中三中四中五中。皆同初文三也。六中嚴内二。先明菩薩以寶焰摩尼为冠。後明具佛力等寶为鬘。業中可知。七中三可知。八中嚴内。如意寶與摩尼寶别者。摩尼单名意故。業中三海约三業也。九中三同前加。益物十中三。十一中三。同前。十二中。業有益世获淨剎斷妄想。十三中三同上。十四中。業用云四菩薩行者。謂四摄行也。十五十六十七十八。文并易了。十九具足千輪者。梵本云具千辐輪。業用中云发明智日者。智日即是佛之别稱。謂光中出聲。贊佛功德故。二十可知。二十一業用中云。顯現諸佛菩薩智慧妙藏者。謂光中出聲。說佛菩薩智慧善巧說法應机故。二十二二十三二十四。文并可知。二十五業中云舒大焰网。乃至示諸眾生一切業海者。光中出聲說善恶業决定不亡。或說一一眾生業海繁广故。二十六二十七。并可知。二十八業中。光現三世間故。二十九中略無莊嚴。業中有明利益。可知。三十中亦無莊嚴。業中令得见無所见益。三十一中。亦無莊嚴。三十二中同上。有名嚴業。上來别明頂相竟。三佛子如來下总結可知。上來諸相表名中皆稱云者。舊經解云。是周遍義。润益義。無體義。無碍義。現相義。降雨義。今謂上下文中說諸供具。或佛菩薩。或能化佛事等。多用此语。皆同一義。所謂應感则形形必成益。而來無所從。感毕则谢。谢無停止。具兹五德。如世間云。故名云尔。
自下第三十三眉間有一相文四。謂依處名嚴業也。第三十四眼有一相。第三十五鼻有一相。并文四同眉間。第三十六舌有二相。前相文七。一相依處。二名。三嚴。四因。五依處分量。六業用。七利益。後相三十七云。如來舌复有等者。准梵本。复字是相字。文中五。一依處。二名。三依處體状。四嚴。五業。業中云其光普照一切佛剎唯塵所成者。梵本云。一切佛剎自性。離於塵相。以光威力。令色相土無和合相。顯散塵相。隨應度者。见此获益。此光即是为菩薩時說因緣法。無和合者。無有自體之所致尔。第三十八舌端有二相。前一文中五。一依處。二名。三嚴。四業。五利益。後相三十九中文五同前。第四十。上腭有一相。文四。謂所依名嚴業可知。第四十一右辅下牙有一相。文四易了。第四十二右辅上牙文四同前。第四十三左辅下牙有一相。文四。第四十四左辅上牙有一相。文四。業用中云流布法乳等者。法謂教菩薩法。能长养其胎故名乳。令勝解成就故名灯。令依勝解成行故。此可贵故。名寶。此三同是伏忍位中。或别配三賢。第四十五齿有一相。文四同前。第四十六唇有一相。文中三。一依處。二名。三業。第四十七颈相文四。莊嚴中绀蒲成就。如音義說。四十八右肩有二相。前文三。謂依處名業。後相四十九文四。謂依處名體業。第五十右肩有三相。初相文四。謂依處名嚴業。次相五十一文四。謂所依名字莊嚴業用。後相五十二文四。依名嚴業。第五十三胸臆相文六。一依處。三形状。形如卍字者。梵本云室利[革*未]瑳。三名字。四莊嚴。五業用。六利益。第五十四吉祥相。右边有五相。謂五十四五六七八也。唯第二相文中五。余四文各四。五謂如前依處乃至利益。四謂除利益一种。第五十九吉祥相。左边五相。謂五十九六十六十一六十二六十三也。文中各四。如前所說。第六十四右手有五相。謂六十四五六七八。文中各四。皆同前說。六十六中。云成变化网者。梵本云放光化成网也。第六十九左手有四相。謂六十九七十七十一七十二也。文中亦各有四。第七十三右手指相文四。第七十四左手指相文四。第七十五右手掌相文五。謂處名嚴業益。第七十六左手掌相文中亦五同前。第七十七阴藏相文四。第七十八右臀相文四。第七十九左臀相文中四。第八十右[月*坒]相文五。五中第四明[月*坒]相状。余四同前。第八十一左[月*坒]相文中五。五中初四同前第五利益。第八十二右腨相文中五。於中第五形相。余四同前。第八十三左腨相文中五。五中第四明色相。余四同前。第八十四寶腨相文中四。一依處。二名字。三相状。四業用。第八十五足下相者。此中略無左右以标。译家脱漏。复勘梵本。文中四。一依處。二名。三色相。四業用。第八十六右足上相文中四。依名嚴業也。第八十七左足上相中四同前。第八十八右足指間相文中四。同右足上相。第八十九左足指間卍字相者。梵本云室利[革*未]瑳相。文中五。同右足上四外并有利益。第九十右足跟相。第九十一左足跟相。文中并同右足。上九十二右足趺相。第九十三左足趺相。文并同前右足上四。第九十四右足四周相。第九十五左足四周相。文中皆四。同前可知。第九十六右足指端相。第九十七左足指端相。文皆四同前可知。上來大段。第二依佛身四十六處。略顯九十七相竟。
自下大段。第三以别說难周故。次总結無盡故。云毗卢遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相等也。十身相海品。略分文指。当一二了。
如來隨好光明功德品第三十五
釋此品文四門同前。
初釋名者。如來。謂乘如實道故。隨好者。隨逐大相益加姿好故。光明者。顯曜除冥故。功德者。行成摄益故。此即标人以顯相。因相而发光。因光以获益。总名如來隨好光明之功德。亦隨好之光。亦如來之隨好。皆依主釋。若隨好等。是如來所有。名如來之隨好等。即皆有财釋也。
二來意者。前品明大相。今此辨隨好。好有勝益。相因顯也。
三宗趣者。有二義。一辨好为宗。顯相为趣。二說好为宗。彰益为趣。
四釋文中二。先明果隨好。後佛子我为下辨因隨好。前中二。初告上首菩薩。後如來下正說隨好。
前中告寶手者。寶功德也。手信心也。將說好光功德。非深植信根者。不被故。此表也。
後正說中。佛自說者。好是微相。其用乃广。非佛自陈。恐难信受。故古德云。阿僧祇品是差别因滿處。此品是差别果滿處。各是究竟故。佛自說者。此或不然。所以者何。十定品既不同彼。於中亦佛自說。文中三。一好名。名圆海王者。令见聞者生究竟自在福故。二此隨下顯光名。名炽盛者。德殊勝故。三七百下辨光眷属。後明因好中。文有六段。一菩薩於兜率放光相。二佛子菩薩足下下。明足下隨好放光利益。三天子汝等應发下。劝发大心。四淨治其意下。劝忏除障。五說此法時下。時眾聞法得益。六尔時諸天子以上眾華下。展轉利益。
就初段中五。一放光時。二放光處。三光名字。四光照處。五彼世界下光所照益。益中四。一脱地狱苦。二得十眼耳等。三生天。四聞天鼓說得生天因緣。於中四。一不放逸故。二於种福故。三昔近善友故。四佛威神力故。
第二足下隨好光益物中三。一相輪名。二此有下隨好名。三常放下明好業用。業用中二。先标总數。後中有下别举其一。存略故也。别举中三。一光名。二能照下光所照。三隨諸下光所益。益中四。一隨机成就。二離苦趣。三得生天。四聞天鼓說法。說法中二。先劝诲。後如我說我下正顯。前中三。一天鼓劝诲。二尔時諸天子下。怪鼓聲寻所因。三是時天鼓下鼓为說因。因即諸天子善根也。後正顯中六。一鼓無我所說我所。喻佛证無我所說我所。文中喻法可知。二如我音聲下鼓聲緣感無所從。喻緣起無來處。文中喻法可知。三譬如汝等下。地狱及身無所從。喻光及聲無所來。文中二。初喻。二合。问喻中云但由於汝颠倒等。生地狱身。此即現有來處。何故乃云此無根本。答從緣之法。皆無自性。即是無根本也。余文同此者。准知。四譬如须弥下。乐具無從喻。喻鼓無所從。文中喻合。五譬如億那下。一音說法應多喻。喻菩薩一隨好光現多自在力。合中二。先正合。後一切聲聞下顯勝。前中云大欢喜者。各稱根欲故。雖多時說。不生疲厌。为多眾說。不生退怯。雖多恭敬。不生憍慢。雖多安乐。不生放逸。六諸天子汝当往诣下。劝供养離欲。文中二。先劝。後時諸天子下。依劝供养。前中二。先总劝。後勿复下别劝。前总者。令往菩薩所供养。此有二意。一能暂别五欲。二能報恩德。後别中三。一說五欲過。令離無善根障故。文中三。法喻合可知。二汝等應当下。明報恩損益。文中四。一劝報恩益。二其有下明不報恩損。三汝等今者下。双結損益。謂若離不報修於報行。回損向益。故云宜疾回向等也。四如我天鼓下。因为說法。於中二。先說二空觀。後汝等若能下結觀成益。前中二。初明生空中。先喻。後法。法中非男女者。即男女相不可得。此顯離斷常故。後如我天鼓下。明法空中。亦先喻。後法。法中。五蕴不生者。非常故。不灭者。非斷故。後結觀成益。云则入無依印者。印是决定之義。謂此定無寄。不依根境识等。一切諸法。以此無依印印。一切法皆無依故。後依劝修供中七。一聞天鼓劝。二即皆下身化出兴。三即共下欲供不逐。四時有下。諸天子聞菩薩下生母胎。五時諸天子以天眼下。见菩薩處母胎。六諸天子眾下。諸天子各將眷属諸菩薩起居。七時天鼓中下。鼓顯菩薩諸生假實。於中二。先喻况。後法說。說中云離分别者。令菩薩示現受生非實生殁故。除憍慢者。令不自謂天宫勝。故無染着。令舍五欲求菩提故。
第三劝发大心中。大心。梵名阿耨等者。此云無上正遍知覺心。心體有三。具如上釋。
第四劝忏除障中三。初明劝忏罪障。二聞是语下问其忏法。三尔時天鼓下为說忏法。
初中四。一略标身意二業为能忏緣。言淨治意者。令離垢淨分别故。住善威仪者。令修善行相仪不住相故。二忏除下列所忏障。障有四种。一業者。小宗五逆業障圣道。今此七逆。加和上阿阇梨故。二煩惱障者。小宗九十八使并十缠为障。今此以分别俱生所执實我薩迦耶等一百二十八根本煩惱及彼等流。能遮见修二种。其道及道方便故。总名障。三報障者。小宗以三恶道北郁单無想天等報。能遮圣道故。为障也。今此更加四果四向。皆能於大菩提。见修二道。極成障故。摄大乘云。非往諸恶趣極障大菩提如住於聲聞及以独覺地。又諸大乘經论。广明此理。具如别行章說。四见障者。此唯所知不同小宗但說煩惱。若不尔者有重言失。前煩惱中有五见故。此行相者。謂於真俗理事别执由迷真如隨緣不变二分之義。乃至执佛四智菩提有为無漏。涅盤第二云。外道邪见可說如來同於有为。持戒比丘不應如是。若言如來是有为者。即是妄语。当知此人死入地狱。乃至云。應知如來即是無为。三以盡法界下。重顯三業广大忏悔。文中四句分三。初两句广前善住威仪修五輪礼仪。初句身者。顯两肘两膝四輪也。後句头者明頂輪。通前五也。次一句舌者。广明语業。陈說罪障自性無依。後以盡法界乃至善身業等下。总結三業。皆盡法界眾生數者。由昔來起障既未曾治。於境攀緣。造作莫限。是故障緣遍眾生界。今欲忏除故。还數等於彼也。
第二问忏法中二。先聞能所忏喜。後而问下正顯也第三为說忏法中二。先顯說因。後諸天子下正說。正說中二。初总說。後諸天子如我下别顯。前中三。一举能识業障體。若不识则不能除故。何以偏举菩薩。以諸天子贺菩薩恩深信重故。次不從东方下正明忏相。问此中问忏四障。何故唯說業耶。
答此有二義。一以四障展轉相緣不相離故。见障是煩惱所依。依煩惱而起於業。依業感報故。二由同是從緣無自性觀故。以一觀通治四障若依此解障無不起。不待除亡。三菩薩結善识障體苦故。後别顯中二。先别以六門。明忏除障法。各有喻法。後若如是知下总結忏法真實之相。前中六者。一鼓聲說業無說說。喻佛無說而有說。二天鼓聲無生灭能隨悟。喻業能隨報。三鼓恒出聲離斷常。喻佛恒說無斷常。四鼓隨心乐皆得乐聞。諸佛亦尔。隨心悉令见。五颇梨镜現器情影。喻業現果無出入。六幻师幻惑余人眼。喻業現果然無實。後总結中云若如是知者。牒前总别所說四障如幻緣生無體。是真實忏悔者。对小乘权大执有能所治體。彼非真實故。一切罪恶悉清淨者。彼见能所治令灭者。非真實淨以障除障故。
第五時眾聞法得益中四。一余剎兜率天子得無生忍。二諸六欲天子发無上菩提心。三諸六欲天女皆舍女身。亦发大心。四尔時下。此處兜率天子得益。於中六。一得证地益。二得三昧益。三得多淨三業益。四忏除四障。五见眾多佛菩薩。六而犹未現等益分齐。謂雖得十地。当未究竟故。云未現少分之力。
第六展轉益中四。一華供佛菩薩普雨香益。二若有眾生见其盖下见盖益。三若有暂得下见前輪王放摩尼光益。四成就如是肉眼下以喻重顯。并聞說喻益。
初中有法喻合。法中三。一以上眾華者。上字是梵本中前字。謂是諸天子。前欲诣遮那菩薩供养時。所化作華香乐幢盖贊等中之華也。二复於身毛孔。化出多華。共以供佛。散億佛身者。表散華者行必感果故。三以前香雨諸剎於彼益生。喻中喻蒙香者。業障销灭。得解脱乐故。非隨第四禅中有变實受乐。不尔彼地非舍受故。喻取少分相似边說。合中云若有聞者者。还只是前身蒙香者尔。此文有四。一香举前蒙香者。二彼諸下顯灭惑數。三了知下明伏害差别。四成就下辨得善根益。问既六种皆益。何偏言聞。
答因香获益故。明惑數中。此八萬四千煩惱。但有都名而非巨细。致使昔來諸德种种安立。初一云眾生根本煩惱有十。然一惑力复各有十。即为一百计。應分为九品。但上品重故。开为三品。中下轻故。各为一品。合为五品。即是五百。复於外内境起。謂以自五塵为内。以他五塵为外。一一各五百。即为五千。别迷四谛。则成二萬。并本一千。则有二萬一千。依多三毒及等分故。为八萬四千。二云以十恶为本。展轉相成。一一各十故。成一百。迷自五塵为五百。迷他亦尔。合有一千。正迷十谛法門。謂四谛三谛二谛一谛。或约迷說诚谛等十谛。空有不同。分成二萬。或约十善二谛。亦是二萬。并本一千。总为二萬一千。依三毒多分及等分故。成八萬四千煩惱也。三依賢劫經。别有八萬四千。如上九地記中釋。雖有三說。今依前二。前二依此經文内外等故。三伏害文中云。了知如是悉是虚妄者。此但了知六根境等是妄。伏惑不起。非害斷也。或可害斷了法悉妄相盡理即是斷惑证如。亦無違也。四得善根可知。
二见盖益中。有法喻合。初中二。先明种一恒河沙數輪王善根。按梵本中。非但一王一恒善根。乃是一恒輪王善根故。梵本云恒河沙齐等也後佛子菩薩住此下明得此王位所化利益言於百千等者正明境分齐。按本業經上卷云。初地菩薩作四天王。有一萬子百法身百佛国土中化十方天子。二地菩薩作忉利天王。有二萬子。從此後諸地子數皆同。略無化境。初地既遍百佛国土。当知後後渐增。乃至第十地菩薩作淨居天王。准其化境。與此一恒沙數个清淨金网輪王同等。以是菩薩摄報位極故。次喻及合中。明但聞彼佛名必生彼佛土。顯此但见第十地菩薩盖即得十地位尔。
三见前輪王身光益中。有法喻合。法中云若暂遇光者。謂前輪王放摩尼光明也。彼雖未轉分段。必定得法云地位故。言以先修行善根者。顯此勝益。非無因緣。非小因緣。必由宿植。此大教善根见聞信乐等故。喻中云雖未命终见梵天處等。又云得諸禅等者者。类上三静虑也。合中二。先明放光。後若有眾生下重明得益。於中五一得第十地位。二成就無量智慧光明。三得六根各十种清淨。四得具無量深定。五假使下以喻重顯。并聞說喻益中二。先明喻顯。後若有善男子下。明聞說喻益。前中重顯上來见盖见光皆是肉眼肉眼所见盖及光明。只是障内之色。何有乃得如是益耶。文中雖說以菩薩善根及金网輪王三昧福善。终自难信故。
喻重顯文中二。先假设譬喻。顯輪王肉眼所见剎塵广多。後亦见百億下。明见佛广多。前中五。一见億那由他剎塵數剎。复末此剎为塵。十方各行。如上塵數剎。乃下一塵。十方各尔。下剎塵皆盡。又以前所下塵及不下塵數剎。总成一剎。二寶手於汝下问答顯广。三若有眾生下明聞說喻得益。顯剎难思故。四寶手设复下。重积前數。以顯剎广。謂以前广剎。积至千億剎塵數剎。复末为塵。依前喻下塵盡总摄共成一土。复末为塵。如是經八十反。五如是一切下明業報肉眼一念中见前一切广剎之微塵。後见佛广多中有法喻合。文顯可知。釋隨好品了。
普賢行品第三十六
(按梵本中。名說普賢行品)。
釋此品文。四門分别。
初釋名中二。先得名。後釋名。前中。此品约人标稱。言普者遍也。賢善也。道也。因也。謂此菩薩身遍法界。若依若正。乃至微塵毛端等剎故。具滿眾善德海故。雖成正覺。不舍因行。彻窮來际。常修利乐。無竟期故。故普賢三昧品云。普賢遍住於諸剎。坐寶莲華眾所觀。又云。普賢恒以种种身。法界周流悉充滿。又云。一切佛身所有剎。悉現其形而诣彼。又云。普賢广大功德海。遍往十方亲近佛。一切塵中所有剎。悉能诣彼而明現。又云。佛子能以普遍身。悉诣十方諸国土。眾生大海咸济度。法界微塵無不入。又云。入於法界一切塵。其身無盡無差别。譬如虚空悉周遍。又理趣般若云。普賢菩薩自體遍故。釋曰。此普與賢。各是别義。相違釋也。若总言之。是依主釋也。普賢之行故。
二來意者。上來從名号品。至隨好品。明差别因果。從此品下。明出現因果。於中。普賢行品辨因。出現品明果故。次來也。
三宗趣者。此下二品俱是自在果成。为物出現因果为宗。彻窮來际利乐为趣。
四釋文中二。先长行。後偈頌。前中亦二。先正說。後尔時佛神力故下辨瑞。前中亦二。先叙說所因。後佛子我不见下正顯。
前中三。一指前所說是隨器略說。謂是前所說差别因果。二何以故征。征意云。何以將彼差别因果。为略少故。三諸佛下釋。釋意云。由差因俱是因因。其行未普。差别果但是因果。略顯相好。未可广陈。若出現因果则因。是因一一行量盡法界。果是果果境界如空。因果俱盡。未來利乐無竟故。前云略少。若尔何不唯說出現因果。故此釋云。諸佛世尊为恶眾生出兴故。將說出現時。先說差别故。云为諸眾生無知乃至隨流远道故。出兴也。然此說差别所由中。略顯十种。一無智無明者。通独头相應二种。二作恶諸缠者此有八种十种。八者。謂昏沉。睡眠。此二障止。掉举恶作二障觀。嫉悭障舍。無惭無愧障尸罗。十者。謂於前八加忿覆二种。此皆現起。缠绕於心。令不自在故。广如章釋。三我我所者。此通生法见修二种。具如别章。四身见者。謂五见中。唯薩迦耶故。五。三四七八倒者。三謂心想见。四即常謂無常。乃至淨謂無淨。七謂前三四。八謂前四乃無常謂常等四。六疑者。謂心犹豫故。七邪见者。五见中乖僻正理之见故。八結者。有三五九种。三謂身见戒禁取疑。五謂愛恚慢嫉悭。九謂愛慢無明见取疑悭嫉。九缚者有二种四种。二謂相及粗重。相者有二說。一云相是相分。由有漏得相。令彼见分不得自在。名为相缚。此相即是缚。名为相缚。一云第七末那。为相缚體。由第七识。余眼等识。於所緣相。不得自在。若依此說相之缚。名为相缚。粗重缚者。亦有二种。一云有漏法上無堪任性。名粗重缚。與有漏法。非一非異。無别體故非實。斷不斷别故非一。二云。二障种子通名粗重。雖有二說。取种为勝。或有說云一切漏相分名为相缚。由彼令见分不自在故。即彼相分上能缚諸惑。名粗重缚。行相粗故。若总言之。所緣相分名相缚。能緣见分貪等諸惑名粗重缚。四者貪欲瞋恚戒取我见。十隨流远道可知。後一句結。結意云。世尊为此多惑障眾生出兴。是故先须說差别因果後为說出現因果也。
後正顯中二种。一先辨所治广多有百萬障。後佛子我不见有下。明能治广大有六十种行。前中三。初总举。二何等下别顯。三佛子若菩薩下結。初中三。先标。次征。後釋。初中。按梵本云。佛子諸菩薩過失中我不见有一法過菩薩於他菩薩起瞋心者。釋曰。雖諸煩惱皆能通障一切圣道。然瞋一种。具有二義故。偏举之。一亲障菩薩不能摄受饶益眾生。二於菩薩道諸障之中。最尤重故。决定毗尼云。菩薩宁起百千貪心。不起一瞋。違害大悲。莫過此故。善戒經說。與此同也。二别顯中。先征。後顯。顯中有一百門。寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下明障十住行。三不得菩薩諸根下障十行。四乐诽谤一切智语下障十回向大愿行。五不乐與菩薩同住下。障十地真证行。此中亦耳不聞無碍法故者。梵本云。耳不聞法處受身障。釋曰。謂生於無佛處故。菩薩萬行不過此故。五位起一瞋心。一切顿障。又以所障法界如帝网重重。令能障同於所障亦皆無盡。起一瞋成百億障。理實無盡。結中三。初正結。次何以故征意。後佛子我不见下釋成。亦即是後辨能治广大也。就辨能治广大中三。初蹑前总顯。次是故諸菩薩下别明。後佛子菩薩摩诃薩聞此下結劝。初中可知。次别顯中有六位。皆依前起後。初中三。一牒劝修治。二依劝征问。三所謂下正顯。顯中十句。摄为五对。初二约人。前不舍下。後不慢上。次二约法。一不诽教。二不迷事。次二约心行。一乐行。二堅心。次二约降制伏使。前降。後制。後二悲智。前悲。後智。第二清淨中三段同前。初謂依前正法行成離染勝故。云清淨十句亦摄为五对。初三於教法淨。一信。二求。三护。次二於理法淨。一广大。二甚大。次二於化清淨。一了器。二僧福。次二於時劫淨。一不着。二劝察。後一結成性。第三广大智者。由離染障。令智广大故。此十句亦为五对。初二了所化智。次二知化法智。一能诠。二所诠。次二知持辨智。次具身语業用智。後二照依正智。第四入十普入者。由得广智能普契所知令互相入故。十句中各自多少为对。初二大色小處互相入。次二多身一身互相入。次二多劫一念互入。次二多法一法互入。次二多處一處互入。次二多根一根互入。次二多根與境互入。次二多想一想互入。次二多言音一言音互入。後二三世一世互入。第五住十勝妙心者。轉变無碍應机成益故。心得勝妙。正顯中。一住離言。二住離念。三住無常愛果因。四住常果因。五住秘密深。六住平等深。七住灭犹豫。八住諸世平等。九住三世佛平等。十住佛十力四無量。第六得十一种佛法善巧智者。依前勝妙心。起此巧智。正顯中。一了理法。二出生行法。三宣說教法。四证果法。五明了三乘法。六悟解一乘法。七巧言词說法。八纯門說法。九杂門說法。十知别不别二二不二不二二十一於第一義谛唯识門究竟故。三明結劝中三。初正顯劝。二何以故征意。三菩薩摩诃薩釋意。由聞此法得佛果故。功德海滿故。利生等故。
第二辨瑞中二。先感瑞。後尔時佛神力故下明证成。前中二。先此土。後如此世界下結通十方。前中二。先顯瑞因。因有二。謂佛力及法尔。後明瑞相。相中二。先动地。後雨諸色云。并可知。後证成中亦二。先此土。後如此道场下結通十方。问此感瑞自是重会普光明殿会中。何故結通乃云菩提樹下菩提场菩薩宫殿中耶。
答以菩提樹是本故。前後諸会。不一不異故第二偈頌中二。先叙意。後正頌。
前中二。初示相。謂自他二力是所因也。觀十方者。念所化故。觀法界者。思所說故。後欲开下述意。謂为欲述此十种意故。說此偈頌。一明因行。二顯果德。三說大愿。四行起時處。五机熟愿佛。六稱机授法。七所說利益。八明因得果。九果淨身。十语業开現。此十种義。下偈頌中。普具顯之。正頌中。有一百二十一頌分二。初二十二頌顯說分齐。余九十九頌正辨普賢行相。此并不是重前文。但與绮互共顯普賢行用。謂前是略明。此是广說。前體後用故。前中。初二頌诫听许說。二亦說諸劫下八頌。明此菩薩学過去佛弘誓愿行。三於一賢劫下十一頌。明学相。学現未修三輪行。於中。初七举現未佛。後四学成三輪淨行。四行者下一頌結說分竟。
第二正顯普賢行相中亦二。初六十九頌明自德大智行。後未安者令安下三十頌。明外化大悲行。前明普賢大智行中十种。一初七頌明善入帝网大智行。二深入微细下十七頌。明深入時處微细智行。三世界及如來下五頌。明了三世佛心秘要行。謂世界名及佛名。此等最粗。犹於多劫說不能盡。况佛心中所知境界。謂真妙法界等。然此菩薩亦能了知成普賢大智行。四如是未來世下四頌。了未來摄化業行。五現在所摄下四頌。通達現在佛境界行。六出生無㝵眼下五頌。明六根化用行。七諸佛甚深智下十頌。明器世間自在行。八了知諸世間下六頌。明智正覺世間自在行。九如來法身藏下五頌。明非身示法身行。十譬如工幻下六頌。明非量不量淨心行。上來自德智了。第二外大悲行中亦十行。初六頌化物令发菩提心行。二眾生身無量下二頌。贊叹現佛摄生行。三諸佛能現身等一頌。明分布過去舍利行。四如是未來等一頌。明能起未來佛德行。五如是三世下四頌。明法輪深入行。六無量無边下五頌。了物心器染淨行。七眾生皆妄下三頌。了物業報緣起行。八眼耳鼻舌下五頌。了達根境無㝵行。九佛說等一頌。了知三輪三世中說法行。十末後二頌。明三世相行。普賢行品釋了。
如來出現品第三十七
釋此品文。四門分别。
初釋名中二。先得名。後釋名。前中如來者。略有二義。一智乘因行而來成果。此智即如。故雖來未曾來也。金剛般若云。如來者。即諸法如義故。二果智契理一如時。不碍常應所化。故來也。仁王教化品云。超度世谛第一義谛之外。为第十一地薩云若覺。非有非無。湛然清淨。常住不变。同真际。等法性。無緣大悲。教化一切眾生。乘般若乘。來化三界故。今此出現是後非前也。後釋名者。或如之來。或如即來。或如來之出現。或如來即出現。初二而者。謂如之與來。非一非異。故雖如不壞來此。來是如之來。依主釋也。雖來不失如此即是來。持業釋也。後二句者。一正來即如時。而不碍乘一切智乘。來化三界。此即如來之出現。依主釋也。二正乘一切智來化之時。此即如來复即出現。持業釋也。问晋本名为性起。今此乃曰出現。何故尔耶。答舊翻如來性起四字中。如來两字正依梵本。性字全無。起字或通。以温钵底言正译为生。为現通有起義故。
二來意者。前品明果因出現。此品辨果果出現。義次第故來也。
三宗趣者。此品顯果果出現为宗。以彻窮來际利乐有情無竟期为趣。
四釋文者。此品长科有七分。一加分。二尔時如來性起下本分。三時性起妙德下请分。四尔時普賢菩薩摩诃薩告下說分。五佛子此法一名为如來秘密下。顯名受持分。六尔時佛神力故下表瑞证成分。七尔時普賢菩薩承佛下。偈頌总摄分。
初中二。先毫光加请法主。後尔時如來即於口中下。口光加持說法主。前中二。先长行。後偈贊。前中二。先光加。後時此道场下明眾益。前中有十。初光出處眉間者。表证道離二边故。白毫者。表中道法界为諸教本故。二顯光名如來出現者。欲表諸佛無障㝵。顯果果出現故。三無量等者是光因業。四其光者是舒業。五右绕等者是敬業。六覺悟等是覺業。七除灭等者是正業。八映蔽等是降伏業。九顯示等是示現業。十作是事已下明卷業。入妙德頂者。正明加相。何故加此菩薩者。欲令问果法故。为顯金剛种性義故。後明眾益中二。先得喜踊益。後复作如是下。知光是說法先相。後偈贊中二。初标說頌之人。後正覺下正顯。顯中十頌分六。初一頌叹佛申礼。二有五頌。叹佛放光。三有一頌。叹前光益。四有一頌。叹眾有堪聞之德。五有一頌。叹佛悲智利世故先放光將說法。六末後一頌。请佛示說法意。何不直请佛說法乃轉请示余人者。此有二意。一光入身時已令知覺佛不自說故。二同上多例佛不自說故。後口光加持說法意者。前既请示。故今示尔。於中二。先加。後其光下加益。前中有十。初光出處。口放者表教道得通故。二光名無㝵者。表辨才不滞故。無畏者。不惧深而难說故。顯其已離眾威德故。余同前說。入普賢口者。令說如佛說故。口传授故。何故加普賢者。表此所說是普賢法故。不入頂者。以兼教故。後加益中云過本百億者。顯加力故。及過余者簡異故。唯除佛者顯尊卑故。加分竟。
第二本分中二。先问。後普賢菩薩摩诃薩言下答。答中二。一引昔类今。後說是语下現瑞表相。相有二种。一动地者。顯普賢引昔相應故。二出问法光者。表有问法菩薩名表所问故。謂說佛果出現法門。令所问者生起种性勝德故。云如來性起妙德菩薩。
第三请分中二。先长行。後偈頌。前中二。先总相举法请。後善哉佛子下列十門请。前中三。初举法请。二佛子此諸下叹眾请。三佛子汝已下叹說者请。初请可知。二中三。初叹眾大。二皆久下叹德高。三具如是下結眾集。初可知。叹德中十种。一淨戒久。二三念慧成。四誓愿極。五具佛仪。六忆念佛。七大悲觀。八了通境。九得佛加。十受佛法。三結可知。三中二。先别顯。後总結。前中十种。一事佛多。二成妙行。三定自在。四证秘密。五知教法。六除眾疑。七佛力加。八知物根。九隨乐說。十顺佛智。後結可知。後别列十門请中三。初贊德总牒请。次身相下别列中門云轉法者。梵本云轉法輪。後如是下結。後偈頌中十偈分三。初一頌标叹說听。二菩薩云何下正頌别列问请。三此說下叹德劝。就正頌别列中。四頌分七。初半偈頌如來出現法。次一句頌身语心境界。语謂音聲。次一句頌佛行。次一句頌成菩提。次一句頌轉法輪。次一句頌般涅盤。次二頌一句頌见聞亲近出善根。三叹德劝說中。五頌分六。初半頌叹眾敬法重人。次半頌贊普賢德请說。謂是听者生功德海之境界故。亦是能淨治眾生惑障者故。次一頌举六事请。謂以因喻证明。與理相應。聞已发心疑除智淨。次一頌举四事请。謂以因喻巧說示佛身如是十方佛身無異。前半举例。後半请问。次一頌叹眾希有请。謂十方佛土無量劫中难可得见如今所集之眾。次一頌叹眾仰法敬人请。以淨心具演出現法。上來请分竟。
第四說分中。答前十问。即为十段。一一各二。謂先长行。後偈頌。十中初答如來出現之法。法是出現所依之因緣。後答身等九种。正顯能依出現之相。犹如因果非是因果。以并是果中所現法故。
就初长行中三。先法說。次佛子譬如下喻顯。後佛子菩薩摩诃薩知如來下。约法通結。此三各有十門。然初十。一一通中間十門故。此因緣总有四重。一云十种者。据初略也。二云百者。以初十入中十故。则一一具十有百門也。三云千者。以後結十一一結前百故。有千門也。四無量阿僧祇者。彼千門中後各容有多因緣故。如四智風輪十光明等。又亦通摄身等九中諸因緣故。文中二。先总告眾令知。後此處下正顯。顯中二。先叹。後何等下正說。前中四。一叹难言念。二所謂下辨难所由。三何以故重征所以。四非以下顯难差别。差别中二。先反顯。後以十無量下顺釋。釋意。謂此但數量繁广故。云不可思议。非约理性言绝也。數量者。如前分别十百千等四重展轉。余文可知。後正說中三。初征起。次所謂下正顯。後佛子下总結。顯中一多大心摄生成故。二多淨勝志乐成故。三多慈悲成故。四多行愿成故。五福智無厌成故。六多二利行成故。七多巧慧成故。八多淨德藏成故。九多智慧嚴成故。十多說實法成故。結中云成於如來。此結出現因緣。非說成佛因也。
第二喻顯中有喻。一一有三。先喻。次合。後結。前请中云。愿以因緣及譬喻者。前法說即是因緣。此下明其譬喻。十喻中。
第一大千兴造喻。喻佛眾緣成出現。顯此喻中有二。先约緣相喻出現因緣。後法性如是下待緣性喻出現因緣。前中三。初总举多因緣。二所謂下别辨多因緣。三佛子如是等下总結多因緣。初中二。先反顯。後以無量下顺釋。前中云非以一緣等者。梵本云曩翳系纟垢囊。此云非以一因也。曩翳系囊迦後云以無椤囊此云非以一事緣也。若唯是緣则應云钵椤底耶。文既不尔。故知事緣为。後云以無量者。准前可知。别中二。先举四風輪。後如是皆由下。出所因。前中二。先总顯四輪相依。後其四者下别辨四輪。謂依云雨起四風輪。一名能持者。眾生業力。於空劫處。世界將成。於上空中。先起云雨。若無風持雨。水無停處。壞余世界。是故業力起初風輪。水若不减。無由得起諸天宫殿。是故業力起第二風輪。雖能消水。處起無由。是故業力起第三風輪。减一节水。起一层天宫。如是渐下。至起须弥及大地等。雖起总處。不能辨彼别类莊嚴。故彼業起第四風輪。令此世界乃至圆滿先起器世間。後起有情世間。广如俱舍分别世品中說。後出所因中三。應眾生外增上業共感其中有共中共共中不共可知。二諸菩薩善根所起者。此约淨染染淨二类界說。所以者何。纯染界中無菩薩故。纯淨界中無眾生故。二种可得故。就二类中。染界容有菩薩。悲愿現彼。除纯苦趣。故賢首品云。或有剎土無有佛。於彼示現成正覺。或有剎土無有法。於彼示現說法藏等。三令於下通顯前同處異感各隨所應。如维摩云。譬如諸天共寶器食饼色異等。下文第六十六中大光王告善财言妙光城所住眾生皆是。三佛子下总結可知。後明緣性出現中三。初法性如是一句是总顯。二無有下四句。明即相而性故不碍生作知成即無生等。即性而相故雖無生等而不碍生等。二法合中。合前緣相緣性及相性中各三相。顯其四种大智風輪者。一任持不失智持法云雨。次二依法起自利行所成智。一灭惑。二成德。後一依利他行所成智。余文可知。三总結中結及劝。前文相易了。
第二洪澍大千喻三段同前。此中是前風所持雨喻。喻佛深广难知德。謂得無盡陀罗尼力。說此成就如來出現法。一切二乘不堪容受。唯除大乘菩薩。所以者何。此菩薩信佛有無障碍愿力。至果方乃相续利乐無竟期故。故云唯除諸大菩薩心相续力者也。此论根器不可限。以位地分尔。则八地已还非所被故。第三大雨無從喻。此中大雨同前所說。眾生業力感龍云雨。然無來去喻。喻佛出現無來無去。此有多釋。一應机無來。机谢無去。二從因緣現故。現時無來。來既不來。灭盡無去。三從初現來则已不來不去以是從因緣現故。
第四大雨难知喻。亦名摩酰數渧喻。此亦是前成劫大雨喻。喻佛出現大机堪受德。古德釋云。此有四義。一教广。二行大。三因深。四果远故。非二乘所预。
第五大雨成败喻。喻佛灭惑成智德。各有五种。初能灭炎炽。二能起處所。三能壞大水。四能成海中一切眾寶。五能莊嚴大千界處。法中初二灭惑成福。次二灭障成智。後一以法照机。
第六一雨隨别喻。喻佛一味隨器德。
第七有二喻。初先成色界喻。喻佛勝緣先际德。二後喻釋疑。就二喻中。前先成由業力。後法異由机殊。余益可知。
第八喻中三。先喻。二佛子大云下結。三佛子如來下合。初中二。先顯水輪生華。後尔時於中下。明風輪起。前中依五卷大悲經第三卷云。何故名賢劫。阿难。此三千大千世界劫欲成時。盡为一水。淨居天。以天眼觀见。此世界唯一大水。见有千枝諸妙莲華。一一莲華。各有千叶金色之光。大明普照香氣芬熏。甚可愛乐。彼淨居天因见此事。心生欢喜。乃至贊言奇哉希有。如此劫中。常千佛出世故。号此为賢劫。釋曰。華名如來出現者。先召之名也。後風輪中。每一节水减。一風輪起。成一處所。十風次第成處滿足。二結中。善根異故。風及剎殊。而雨無别。三法合。佛成辨大事德。文中二。先正顯合。後佛子一切如來下釋疑。前中四。一如出現令水。二放智光授菩薩記。合華生。表佛出數。三佛子如來出現下。合十風。此表佛德應机不同。四佛子如來大悲下。合上結文。後釋疑中三。一顺前文辨正理劝知。二眾生念言下举偏执之疑。於机緣緣成之中一句謂佛独辨不應道理故。云此非也。三佛子乃至下具顯緣成。便彰無作之義。文中三。先辨菩薩依佛种善根。後但以下顯佛因菩薩有善根故。方以威力。令其具佛德。三而佛下顯前根緣互應。是緣成無能所作。故無成。無成故無壞。無成壞故。無差别也第九四輪相依喻喻。佛體用依持德然。水輪所依之風。有四義。一持水名安住。二不可摇撼名不动。三成直至劫壞名究竟。四體质不可損伤名堅固。其厚有十六洛叉。法合中。初合四風。後合四輪。前中。一摄取。二授法。三守护。四照實。有配四摄合四風。理可通矣。合四輪中。饶益慈悲合前地輪。大方便合水。如來合風。無碍慧光合寶递依持。准釋。
第十大千饶益喻化兴世利生德令明三学益。慧中。一内得真理。二外用照明。余准可知。
第三結劝中十一句。一一皆通結前十門。謂一行多。二周遍。三離相迁。四離分别。五永寂。六無主寄。七無窮已。八無休息。九佛智無碍。十觀为無为非一異。十一回向愿得滿足。
第二偈頌中三十七頌分三。初十四頌頌叹深许說。頌上总答。二譬如世界下二十二頌。頌上十喻。三有一頌。頌叹难說。說初中二。初十二頌。頌叹法难量。後是故下二頌明除說分齐。前中亦二。先十一頌叹所知甚深。後若有欲知下一頌。頌叹能知器淨。前中亦二。初一頌总顯佛德深广难量。後十力功德下十頌。别頌佛德十門难量。各一頌顯佛一德。初一顯佛难思德总举。後九别辨。皆先喻。後法。二末塵喻。喻佛無限德。三量空喻。喻佛广大德。四數心喻。喻佛無量德。五法界喻。喻佛甚深德。六真如喻。喻佛離相德。七實际喻。喻佛無碍德。八法性如空喻。喻佛性淨德。九法性離言喻。喻佛離說德。十法性寂如鸟迹喻。喻即寂而用非色顯色德。次一顯能知淨中。前半总相劝。後半别顯。下二许說中。初一诫听许說。後一略示九門。第二頌上十喻中。初二頌頌初喻。先一頌喻。後一頌合。二有二頌。頌第二喻。三有二頌。頌第三喻。四有二頌。頌第四喻。五有二頌。頌第五喻。唯除於世自在人者。梵本云唯除於世自在主。六有二頌。頌第六喻。七有二頌。頌第七喻。八有四頌。頌第八喻。九有二頌。頌第九喻。十有二頌。頌第十喻。三末後一頌叹出現法难喻說說。上來十門中。第一明能出現因緣法竟。
第二别答大段九門所出法中。先明身業。以是後八所依故。就长行中三。先总标举。二佛子菩薩摩诃薩應於下釋相。三以心無量下結劝顯。
釋相中有五百門分别謂初约法总顯有五門。後所喻别辨有十身。即为五十。三通結能知亦十門。即为五百也。准例亦應有千門。但以总中略故也。初中二。先总标德广。後何以下釋成。於中二。先反顯。後應遍下顺釋。前中五。一法是事所依。事即行事。二行是能行故。三身是行所成。四剎是身所依。五眾生是所化。各盡法界故皆無量。後依喻别辨中。略明如來出現十身。一周遍無身身。二無别令别身。三大用成益身。四平等應机身。五密益身劣根身。六超劣隨應身。七一多無㝵身。八無功成事身。九體用成益身。十隨愿令滿身。为顯此十身。举十喻以辨。於一一中各三。謂喻合結。
就初中。明虚空周遍至不至喻。以此虚空無形故。無可量也。又即由無形㝵故。無所不至也。喻佛法界身非有非無故。本为眾生而有其身。非自有故。名非有身。又愿以此为眾生身。为自身故。名非自身。前征喻云。既遍一切處等。何故复非至耶。釋曰。以無自身故。身是聚義故。後征法。准喻可知。余文易了。
第二虚空非色現色喻。喻佛無别令别身。具标釋結可知。
第三日光饶益喻。喻佛大用成益身。文中喻有十義。第五義廓彻虚空者。梵本云。照彻虚空。合中四。謂总别征釋。别中十种。一灭恶生善。二治障发慧。三與乐拔苦。四授法长道。五令心淨除疑。六见聞四谛理事無盡。七令自他死此生彼。八见無性理。不損無漏善根。九覺菩提开智照。明梵本云。为諸眾生放光益智光。令諸弟子功德華敷。釋曰。智日照菩提心華开敷。如日光照赤莲華也。經云令智修明者。修长也。永照故。十依大菩提心成於萬行。三征四釋。義可知。
第四喻中有二喻。一日光等照喻。喻佛平等應机身。合中有六位。謂三乘及三聚眾生無念而照益。二日月隨照喻。喻佛隨根應現身意者。釋前疑。云若机有異法不異者。何故現见圣教差别种种耶。釋云。教亦彼希望施设故致異尔。
第五日照生盲喻。喻佛密益身劣根身。喻中二。先無见。後密益。合中二。先略合。後佛子如來下广顯。顯中二。先辨能益光明。後五百光明普照下方下。明所益眾生。前中二。先列十光。初二成施行。次一成戒行。次二聞慧。次一思修。次二成证智。後二成淨智。後結广云千种者。古人釋云。五百照下者。是五位自分行。五百照上者五位勝进行。後所益中四。一利益菩薩。得普賢位十十之德。後因得彼法。成就种智。於中諸處者。是前十眼耳等也。二住二乘下益二乘。令垢灭者以不求种智故。三其余下益生盲。謂人天中不知有出道。令得三益。一身乐。二心调。三行成其堪道器。四地狱下益恶道中。先身光救恶道。二慈音破邪见。又釋有七。一拔苦與乐。二佛子彼諸下因起邪见。謂初愿力後釋梵作。三是時下妙音示正。四彼諸下回向邪知正。五心喜故下起報恩行。六佛與授記。七結光利益。
第六月光奇特喻。喻佛起劣隨應身。合中。明佛此身有四奇特。一無明現起。二常身即延促。三住體恒現彰。四一身普現对。言菩提器者。眾生堪授道之心有定水故。現佛影像故。
第七梵身普應喻。喻佛一多無㝵身亦無起念等。
第八医王巧术喻。喻佛無功成事身。喻中二。先顯医王現德。後彼大医王下明殁後持身如本救物。合中亦二。初医現德。後於無量下。合咒覺药持身等。文中三初皆到彼岸等。合命终以生死永盡。二善能等合药涂咒持隨有報化住持不绝。三無思等合無功成事。
第九摩尼利物喻。喻佛體用成益身。合中二。先體。後法用。合可知。
第十寶王應念喻。喻佛隨愿令滿身。梵本云。复次佛子譬如大海有大如意珠王。余文易了。後唯除下釋疑。若有眾生因见等者。梵本云若有眾生應见佛身而成就者。如來尔時为成就故。示現其身。
第三結劝知中十句。一信十方佛。二所行自在。三遍证法界。四住法深。五時不迁。六世無實。七無分别。八度無竟。九嚴剎。十嚴身。
第二頌中二十偈。依次頌十种身。唯第八有四頌。余九各二頌可知。
第三出現语業中。长行内三。初征起。二佛子菩薩摩诃薩應知下釋相。三佛子如來應正下总結。
就釋相中三。一略說十种聲德。二佛子菩薩摩诃薩如來音聲非量下。广顯前十种。一一有十种故成百門。三复次佛子應知如來音聲有十种下。通結前别顯百門成一千門。巨细言之。各各無量也。就初說中。约德辨聲有十种。一體广。二稱欲乐。三稱勝解。四應時。五體常隨應。六業集緣起。七难度。八正真。九無門。十無改。第二广顯中三。初总标。次何以故征。後佛子譬如下釋。就标中有三对六句。初对非量等者。佛聲非限故。隨限故。次对非主等者。從緣起故。後非示等者。相而性故。性而相故。二征意云。何以非限非主非示三聲而不㝵有緣故。三釋中三。初喻。次佛子如來下合。後佛子是为下結。下九喻文同有此三。
此前第一劫盡唱聲喻。喻佛緣起有無聲即一聲上具。前标中三对義故。此劫盡時空中聲。准俱舍第二云生無色界。有二因。一因謂近習及數習。二業力謂上界後報業果報將至故。若生色界。有三因。二因如前。更加法力。但器壞時法尔有聲故。又不得越次生二禅等。仍待火至初禅。方生二禅。乃至風至三禅。方生第四。法合中。佛將破壞生死世間。亦出四种聲說法而聲。體平等。無主無作。余文可知。
第二响聲隨應喻。喻佛無方應現聲。文三同前。合中從眾生欲解緣。合前山谷。地中應有佛以慈悲本愿。略故不說。
第三天鼓开覺喻。喻佛教诫放逸聲。合中二。先辨能开覺。後無數下明所开覺。前中三。初总。次所謂下别。後以此下結。别中有十一种聲於中初二通大小教。次六唯小。後三唯大。余可知。後所开覺中三。初总标。二所謂下别顯。三佛子是为下总結可知。
第四天女善口喻。喻佛圆音聲。謂佛一圆音出無量眾生相應音聲。於彼一一音聲之中。复說無量法。各隨解了。
第五梵聲各聞喻。喻佛根熟独聞聲。不出眾外者根未熟故。
第六水隨器别喻。喻佛一異無㝵聲。
第七龍王降雨喻。喻佛长养善根聲。不從外來者。離佛無聲。不從内出者。離机無聲故。
第八龍王渐雨喻。喻佛渐教說法聲。亦是审根說法聲。合中二。先現法云等合前先起大云等。此明說拥小教也。後得其熟已者。合前普降甘露等。此時說大乘實教。普得令同一實果故。梵本云。若諸眾生善根未熟。未雨法雨。若即說深法。眾生恐怖。是故如來先兴法云。成就眾生諸根。就已然後广樹甘露法雨。
第九龍王連注喻。喻佛种种差别聲。隨聲異說異。并從淨法界流故。無異之異也。
第十遍降喻。喻佛普雨法界聲。喻中有六。一云。二电。三雷。四風。五雨。六結。合中先合十身云。初一总。後九别。别中。初四约外相。次四内功德。後一稱性。二合依身云放十电光。三合雷震中言三昧者。明依定起說從所依为名。十种可知。四合風。謂將說法時。先從慈悲起。後知警覺加被。令身心柔耎。以成法器。然後說法。五合十法雨。初坐道场菩薩者。正坐覺樹临將成佛者也。法雨名法界無差别者。此有二种。一理事無差别。謂理即事事即理故。雖此亦有不一之義。今依不異說故。二事事無差别。謂此事彼事互望。亦约不異義說。菩薩雖從初地已來常聞說此。然未極說。今此最極故偏說尔。二最後身者。是已處胎出生。未坐道场故。法雨名游戏等者。此有二義。一現道即为說法故名密教。二現通亦为說密教。密教者甚深秘密聲聞对坐而不聞故。三一生所系者。是未處胎前同弥勒等。法雨名清淨等者。謂說斷果將滿。智果欲圆。并令圆滿故。已上并等覺位。四灌頂者。是第十地菩薩。十方佛同以法水。灌其智頂。授佛职位故。法雨名如來莊嚴具嚴者。即法水灌頂是也。五得忍者。忍有五种。莫不同一無生之理。今言得者。正在七八九地。法雨名功德寶等者。說大悲大智非一異行。是福慧無㝵功德寶故。六住向者。三賢菩薩趣向正证故。法雨名入現前等者。說勝解力变現境界故。七初发心菩薩者。十住初心也。法雨名出生如來等者。說菩薩心慈悲为本。如來從此故。八为独覺深知緣起等者。依分相說故。無明行感识等果故離斷果。起因谢故離常。亦顯顺觀離斷逆觀離常。由此得解脱果故。言不壞也。九为求聲聞者。說大智慧剑等者。說入空慧为剑。四住惑为怨。害之为究竟故。十为积集善根等者。此三聚眾生也。一正定。二邪定。三不定。法雨名能令成就等者。各隨所應說令行法得成故。欢喜也。六結中二。先結十雨充法界。後結佛心等。合龍王心平等。余可知。
第三結前十聲中二。先直結前十种。後复次下結十种各有無量。前結可知。後結可知。後結中三。一总举。二何等下别顯。三佛子如來下結數。就别中。先征。後列。列中十种無量。一一各通結前十聲。於中。各先举喻顯。後釋義。義顯可知。上來总以一千門分别如來音聲竟。
後頌中有二十頌。頌前十段文。一一各二頌。如次應知。然第九頌。梵本云。譬如梵王一言音。能令眾生皆欢喜。其音唯在梵眾中。令普得聞除忧惱。上來总答如來音聲竟。
第四意業中。长行内二。先征起。後佛子如來下釋相。釋相中三。初约法总辨。二譬如虚空下别顯。三佛子菩薩摩诃薩應以如是等下总結。初中云如來心意识下此簡法體遮非顯是。謂佛無心等。但有智故。然於此文。三說不同。一云佛地無有有漏心及法。而具有淨分心及法。今言無有心意识。但應以智無量故者。依淨分中。無彼染心等故。無漏位中智强识劣故。不尔無王。所依何立。故成唯识第三。引如來功德莊嚴經云。如來無垢识是淨無漏故。解脱一切障。圆镜智相應。一云以無分别故言無。謂無體故。摄大乘第八云。無分别智所依。非心非思義故。亦非非心为依止。心种类故。以心为因數習势。引得此位。名心种类。一云佛果實無心意识及余心法。唯有大智我故。梁摄论云。佛果無有色聲粗相功德可得。唯如如及如如智特存。佛地论云。法摄大覺地。謂四智及如如。不言更有余法。若依成唯识第十佛地四智。已辨八识所作之業。不藉心王及余心所。謂镜智纯淨圆德現种依持能現能生身土智影。此辨第八识作用也。平等智。觀一切法自他有情。悉皆平等。能隨乐。現受用身土影像。此翻顯末那。辨彼作用。余二智辨五六作用如论應知。一云諸經论說土雖似實眾異無盡。所以者何。說無心等者。依無染分說。說有心等者。依有淨分說。若不尔者。既令圣教互致列違。亦使佛無能現不現。若一向無者。色聲亦應不有。若一向有者。離染亦應無。上來雖有多說。今依第四也。
二就喻顯中。略举十种大喻。喻佛十种大智。
一虚空無依喻。喻佛平等無依智。謂能與化作增上緣故。能與他为依。不依他故。依是何義。复言無耶。謂從因緣而得起故。說依因緣。因緣無體则無依也。然即不壞因緣。不失智體。是故常有能所依。而常無也二法界無改喻。喻佛性無增减智。合能依後得隨世亏盈所依真智無有增减。
三大海润益喻。喻佛益生無念智。謂加持眾生。资其念力故。云流入眾生心中也。
四寶珠出生喻。喻佛用兴體密智。合中六。一佛海合大海。二智珠合寶珠。三福智能生三乘道果。合能生眾寶。四引四寶名。合四珠。辨法师釋此四寶。配属四乘。謂三乘及天乘。衍法师等配云。初是证道智。斷惑障。二助道智。斷業障。三是不住道智。舍報障。上三自利。四利他。此釋并非經意。所以者何。此中顯已成之佛。何得配三道智耶。故今不尔。謂一巧便無着智。二於为無为不一異智。三於性相融無㝵智。四應時化物智。五此四智下合深勝凡夫龍神等皆不见。此同法華王髻明珠有功勋臣方见。亦此四智下合端嚴方正等。
五珠消海水喻。喻佛無功用等智。文中三。先喻况。後佛子如來下法合。三佛子是为下总結。初中二。先明海有四寶。後佛子若大下。辨寶業用。前中二。先通顯四寶。後何等下别列其名可知。後業用中二。先明要用。後佛子此下正顯珠業。若依俗書。自有两說。一云大海内近东有沃燋石。常能消吸海水。令盡不溢。一云彼沃燋东。有大壑。其名尾闾。海水注中。故常無異。若小宗中起世經及大婆沙說。於大海下。有阿鼻狱。猛火吞消烁海水便不盈溢。余同此者。为究竟說。實则非了。余文可知。合中二。先合前列名。後佛子諸菩薩下合後業用。前中。古德將此四智。配大乘光明集福德王賢护首楞嚴等三昧智。亦有配属禅定方便如理如量等智。此并讹言。不堪凭信。今但依文。文自有解。可怙。古人凡见一文。即將舊语。以属配之。何必一切皆是舊言。古人之中往往有此。本疏云。初能除流散染業障。二能除味定着淨障。三能除根本無明障。四障盡成果智。今謂此四智。乃是佛果。出現門中。辨四种智業。覺悟菩薩令行增进。不應妄配地前地上三昧智等。初灭一切等者。謂佛以智光。照触菩薩。令住定心修善。灭散修故。此照地前令入地。至三地也。二除一切等者。以智光照菩薩。令舍着禅味。起广神通故。此從三地至五地也。三慧光等者。以智光照菩薩。令舍广通。住功用行故。此從五地至六七地也。四與如來等者。以智光照菩薩。令舍功用依無功用故。此從八地至如來地也。三結文及余文并可知。
六虚空含受喻。喻佛起住無㝵智。三門同前。合中釋云。如來智慧遍一切故等者。謂佛智遍一切眾生心中。而眾生從自心内种性生智。即是從佛智生。还依佛智住。是故雖容無量智。無分别也。三結可知。
七药王生长喻。喻佛种性深广智。喻中有六。初明樹生處及名。梵本中名無退根。二明從生因深。三樹功广大。以能生一切樹根等故。四此药王下釋樹名。五佛子彼下簡非生處。六然亦下明無舍厌。晋本云然亦不舍生性。次合中二。初总。後别。前中举法同喻总言亦如是。後别中四。一合樹身生长乃至成果。二佛子如來下合釋樹名。三佛子如來下合令一切樹根生等。四佛子如來下合簡非生處。初中七。一以過去等大智愿悲三法。此習所成性也。合樹根。二於一切下合從生因深。謂從諸法無性中生此性种也。三堅固下合樹茎。謂以善巧精进为身故。四遍法界下合樹枝。隨所引生諸度行故。五禅定下合樹叶。謂以四禅八定三空等故。六总持下合樹華。謂以总持辨才菩提分等故。七究竟下合樹果。謂以大菩提常乐故。二合釋名中二。先总标征釋。後以究空下别顯。顯中三。一以菩提心一发無休息時故。二得果不舍因故無斷也。三以前前菩薩行。成後後如來體。如是展轉無窮盡。三合令一切樹根等。生等有六。并文顯可知。四合簡生處中三。初总标非處。二所謂下别顯三类。堕無为坑者。住小见故。阙大悲水緣不同生长利益故。此合地狱坑有火無水故不生。问岂此许彼住無余依。不尔如何遮言堕坑。
答此有二義。一怖令勇猛故。二令無迂回故。二及壞等者。住耶见故斷善根故。信不具足。不住法器。永沉生死貪愛长流。此合水輪中有水無土緣故不生也。三不舍生性中。云然亦等者。举前阙緣。雖即不生。生性不無。故云亦也。曾無厌舍者。佛菩薩性。不厌生死。不舍眾生。其性既在故。云無厌舍故。前住耶小位。只說阙緣不生。言三無性不生。近有一僧。指前堕坑溺水之语。即谤此經說毕竟無性義。不觀此後句然亦之文乃是顯有佛性之理。此僧大與末代眾生。作恶知识。持少世听。诵得法相章句。而於數科成佛要義。皆作留难。是知佛所悬記。期为可验。經云。我灭度後之時分後五百岁。魔作比丘。滿阎浮提。壞乱我法。後总結可知。
八劫火烧盡喻。喻佛知不盡智。合中略举四境無不斷盡。釋中云智慧平等悉明達者。证彼一切法一時性分明了達故。
九劫風持壞喻。喻佛巧令留惑智。謂佛有此善巧方便。令諸菩薩留惑润生生於三界。由此留惑。惑方至盡。得一切智。不同二乘速出故斷惑令盡不生三有。具明留惑。如别行章。
十塵含經卷喻。喻佛性通平等智。於中文四。一法說。二佛子譬如下喻况。三佛子如來下合。四佛子是为下結。初中三。先标。謂佛果智遍在眾生中。即因性本覺也。此即在缠之因具出缠果法。二何以下征。意云。眾生界中。經說有五种种性。何以总說因果等有三無一。下釋意云。此中唯除草木瓦砾。無有一因性與果智别。此中文二。先反解。謂但由無明覆故。將为有别。以後若離下顺釋。謂若除無明。佛智便現。非始生也。二喻顯中五。一总明經卷分量。二所謂下别顯經中所录。三此大下明器。前雖大潜在一塵。四如一下准知余塵。五時有下出經益物。三合中一合經在塵。謂佛智在眾生煩惱身中。二但凡愚下合經在塵而不知者無益。三尔時下合出經益物。謂佛示眾生各自身具有佛慧教修圣道離妄见自佛慧。四佛子下結成可知。
三总結大段可知。
第二大段重頌中。有二十二頌分二。初二頌。頌前约法总辨佛心智等。後二十頌。每二頌頌前一喻。益准釋可知。
第五通出現境界中长行内。一法說。二佛子如大龍下喻顯。三佛子菩薩摩诃薩为入下总結。
初中三。一举能知知所知。二佛子如一切下举所知多以顯能知多。三佛子菩薩摩诃薩應知下会釋心智不異。初中所知有十种。一一切世間者。謂諸可破壞法堕虚妄中故。二一切三世間迁流可壞故。三一切剎者。器世間故。四一切法者。心心法故。五一切眾生者。諸蕴上假者故。已上并世俗谛摄。六真如無差别者。無性一味故。七染淨實體故。八纯淨边际故。九無质㝵性故。十所緣實性故。已上勝義谛摄。上來十种由佛所知之境界也。二明所知多顯能知多者。能知無障㝵智一味平等。若不举所知差别之境。無以顯能知多故。十种准前。但翻顯为異。三会釋心智不異者。十中准举初門顯無量義。文中二。初总顯心智不異。後何以故下征釋。前中二。先标心之境即是智境。後如心下举心緣多境無缚無脱。智緣多境亦尔。言無缚脱者。謂劝此菩薩知心本無體無能隨。知相本不生無所隨。既不隨相。则無相缚。先既無缚。後亦無脱。相缚義广如前普賢品中說。此心與智。王所不離故。如王既尔。其所亦然。或此亦为邻近釋也。後中先征意云。佛智緣境。平等一味。無有多小。何以言無量故耶。後釋意云。佛緣境平等。必不壞差别多少。是故隨彼种种分别思惟。有种种多境界也。
第二喻顯中三。
一大龍降雨喻。喻佛境界無所從。此则顯前征意與釋意無違。謂佛境離平等一味。然不壞种之相。
二海水心起喻。喻佛智海昔愿起。此则顯前釋意與征意無違。謂佛智海雖無分别。往昔大愿無差失故。上二喻皆先喻後合。并文顯可知。
三海水無量喻。喻佛智海四种無量。於中二。先喻。後佛子於汝下合。前中二。先别明水多。後如是下通顯四多。前中一四洲中水。二十龍王雨海水。三海龍王太子雨滿水。四十龍王宫殿中水。五海龍王太子宫殿中水。六海龍王雨海水。七海龍王宫殿中水。上七种水皆後水陪多前水入大海中。後通顯四多者。一水。二眾寶。三眾生。四大地。後法合中二。先问答。後佛子此大海下正顯。顯中二。先合别顯。謂從百分中一分。乃至比对分不及一。此皆有數量语言及故。所喻佛海乃至一極微皆不可比。以非數量法故。非语言及故。故云非譬所及。一复合通顯四多中。一得初等者。合海中水多。二一切菩提等者。合海中寶聚多。三所經眾生等。合海中眾生多。四住等者。合海中大地多。
第三大段总結可知。
後重頌中五頌分五。初一頌頌法說。次二頌頌初二喻及合。後二頌頌第三喻及合。并如文可知。
第六出現行中长行内三。初牒前征起。二佛子菩薩摩诃薩應知下正顯。三菩薩摩诃薩應以如是下总結。
能顯中二。先法說。後佛子如真如下喻顯。
前中二行内。一無㝵行者。是即理之事行。他用自在故。二真如行者。是即事之理行常化無化故。
後喻顯中两說。一云初一喻喻後行。後四喻喻前行。一云五喻通二行。今依後說。其中各有法合。初喻合中。云不生等者。謂如为三际依。非三际合行。過未非緣故。不生不动也。現在離緣故不起也。二法界喻合中。云非量等者。謂染淨法所顯真性之行。非少可量。又非多不可量。以非形质故。然因法顯界不無故。三鸟飞喻合中。云無边际等者。謂毕竟無窮盡行。然非不行故。四金翅喻合中。云住無㝵等者。謂無分别無㝵行故。五日月喻合中。云性本寂等者。謂離作念行故。然非不運行故。余文并顯可知。
後偈中五頌各頌一喻可知。釋行了。
第七出現菩薩中长行内三。初牒前征起。二佛子菩薩摩诃薩應知下正顯。三佛子菩薩摩诃薩如是下总結。
初中云成正覺者。此有四義。一彰此差别。謂晋本名此为菩提故。准梵本中。若言菩提则唯是境。若云勃陀。则唯是智。今云成正覺。便为境智总合之稱。二具釋三字者。謂境是真俗二谛不一不異故。智是究竟圆滿無分别大智故。境智合稱者。謂智即境境即智。仍不離非即離故。三字簡異三类眾故。一異眾生。眾生無正無覺故。二異二乘。二乘有覺無正故。三異菩薩。菩薩有正有覺。而未成故。唯佛具三故名之尔。四种类中三。初就菩提中五。一有二种菩提。大品云性淨菩提修成菩提故。二有三种。涅盤第四十云下智觀故聲聞菩提。中智觀故緣覺菩提。上智觀故無上菩提。三有五种。大品云。发心菩提。伏心菩提。明心菩提。出到菩提。無上菩提。此中初一是十解初住。二是三賢。三是初地见道。四是修道滿。五是佛果究竟。四有十菩提。如離間說。五通一切法。维摩云。一切法即菩提相故。二就勃陀中。或二或四或十。具如諸經及此經上下文說。三就合說者。即如此文也。
第二正顯中有十段。一體無過失。二出過下明業用。三佛子諸佛菩提下明甚深。四佛子如來應正下明广大。五佛子如來成正覺時下。明現因果。六佛子譬如虚空下。明體離亏盈。七假使有人下明用無增减。八如來成正覺時下明依定起用。九佛子菩薩摩诃薩應知如來身一毛下。明佛周遍法界身。十佛子菩薩摩诃薩應知自心下。明遍心中有佛。
初體無過失中有九。是减數十故。謂一佛智於境無所觀觀故。二於平等法性隨緣不变二分中無犹豫故。三無二者。無二念故。亦曰不二現行。亦云二行永绝。世亲釋云。於所知一向無障功德。非如二乘亦有障亦無障故。無性两釋。一釋曰前二云此中無有二處現行。謂生死涅盤。亲光釋云。謂諸異生住着生死。二乘圣者住着涅盤。如是二障。世尊無故。四無相者。無性为性故。五無行者。非生灭故。六無止者。無住着故。七無量者。是多功德故。八無际者。後边無故。九远離二边等者。離斷常故。
第二明業用中三。謂法喻合。初法說中九。亦减數十也。一出過文字書記故。二出過言說故。三知眾心行。四知根。五知性。六知欲乐。七知煩惱。八知習氣。九一念中知三世一切法也。二喻况中明大海印現喻所現。如後可知。三法合中。心念諸根等。皆現佛大智海中。略举十境也。而無所現者。此有三義。一不持作意現故。二所現無故。三無别體而不㝵别故。即自體顯照。名之为覺。起信云。諸佛如來離於见相。無所不遍。心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨諸眾生所應得解。自體开示种种法義。是故得名一切种智。釋曰。此则無思顯照同體之境。名菩提智業用。不同余法有能所取故。
第三明甚深中四。初三别。後一总。前中一非文宣故深。二非聲及故深。三非语說故深。後一总者。前三但是方便遮诠非表诠故。故云但隨等也。
第四广大中三。初举身广大。二佛子如所得下类顯結心。三得如是总結。初中有十三种身。此增數十也。一是眾生世間。謂得能同一切眾生身之身故。諸句中皆云量等身者。量分也。等齐也。謂佛身令作彼諸身。然不动彼故。云分等。身者依義聚義諸身隨應。配可知。二通方执無方轨。三器世間。四德相世及不相應行迁流性依色心立。與三摩耶为依故。五隨諸智正覺隨應之身故。六德相语言及世間语言。七諸法無性性。八染淨法所顯真性。九事空無质㝵體故。十得事事無㝵法界德相及業用故。十一得諸大愿身故。十二得功德海滿行身故。十三大涅盤界身故。二类顯中依辨语心。语心亦十三种身可知。三总結中。身等一一各等法界故云無量等也。
第五明現因果中三。初总顯。二無盡下别辨。三知一切下总結。初中四。一标一性。二略釋。三征何性。四重釋。無相性相即體也。以菩提身等於眾生。是故眾生悉於中現。以彼所現同能現故。是故眾生無不成佛问此中所現眾生为约事。为约理耶。设尔何失。二俱有過。若约事者。何故釋中云皆同一性所謂無性耶。若约理者。何故标中云普见成正覺等耶。答此中所現约事理。所以者何。因修法性觀。果成事理無㝵事事無㝵德相故。謂理即事事即理及此事彼事相在等時。皆不壞本相。自他非一異。三世相望。非一非異。当知悉然。是故佛心中有一切眾生。佛所发心乃至涅盤。即是眾生发心乃至涅盤。此即自他非一異門。常是佛。常不是佛。思之可见。二别辨中十一句。以顯此義。一眾生染相本性自無。二有二義。一無物可盡故。二常故。三本來不生故。四亦無期灭故。五我性自空故。六非我性亦無故。七眾生緣之生非是生故。八即前非生之性亦不可得故。九所证菩提無所得故。十所依法界亦無性故。十一本性空界本無體故。十二能证智體無能得故。三总結中三。初結前知無性。二得下明由智故得大智悲。若不尔者。悲智非大。三由此悲智能度眾生到究竟故。
第六顯體離亏盈中二。先喻。後合。喻中明虚空常性。顯菩提無增减。由體常滿足。成與不成。等無二故。
第七明用無增减中三。先喻顯。二普賢下法合。三佛子下总結。初中化現無形顯菩提成不平等。言化多心者。喻各各修多因故。心化作如來者。喻成多果故。以此因果俱無色相。是故化與不化等無異。合結可知。
第八明依定起用中三。初唯举一定。定名惊覺者。顺理警机故。依此定出眾生數等菩提之身。二如一下类顯。謂如一定中出既尔。余一一定亦然。如多定既尔。余一一法門亦然。謂大悲大智大总持等。则知菩提之身無盡無盡不可稱說也。三佛子下結可知。
第九明周遍法界中三。先标。二何以故下征釋。三隨其下結。初中三。先一毛孔者。此有二种。一云於佛身生毛之處孔中。即於此處。见前門中眾生數等菩提之身無不圆滿。二云於佛身上毛内孔中见也。上下文中有此毛孔之者。并准此二釋。二类顯一切毛道皆尔。三类顯一切法界處悉重重普遍。二征釋中。先征。後釋。釋成周遍。三結法属人。謂毗卢遮那。於此座上坐時。即遍周法界處。現种种身也。
第十明遍心中二。先明自心例他。後如自心下例他心亦尔。前三。謂标。佛菩提果遍在菩薩身心中。非是菩薩有菩提因性以此正辨佛菩提故。二征意云。何以將同理性說事亦同故。三釋意云。佛果即以無性理成故。故云如來不離此心成正覺故。此義具顯。如前第六門中。复例他心中二。先例可知。後悉有下結德。言广大等者。遍一切處也。不離是相即不斷是不壞本相故。入不思等者。即理即事即因即果故。
第三总結中者。結前十門劝菩薩應知。
後偈中六頌。初頌頌初體無過失。次頌頌第二業用。次頌頌第六體離亏盈。次頌頌第七用無增减。次頌頌第八依定起用。後一頌却頌第九顯現因果。及頌初門業用中說法。其末後一頌。云如三世等者。梵本云。三世諸劫剎眾生。及心根欲一切法。悉於佛身平等現。是故正覺亦無量。門略無頌。釋菩提了。
第八明出現轉法輪中。长行内三。初牒前征起。二佛子菩薩摩诃薩應如是下正顯。三佛子諸菩薩下总結。
就正顯中七。一體相。二一切文字下广深。三佛子譬如下是無盡。四佛子如來法輪悉入下無住。五一切眾生种种语下分齐。六复次佛子下出生。七能如是知下顯知法益。
初中十种。一知以心自在力者。是法輪因宿愿故。無起無轉者。是为眾生轉。非自为也。二知一切法等者。是所轉之法。对緣方起故。恒無起。三以三种轉等者。示相劝知。别证三中偏举斷業。余略可知。四知一切法離边见者。是業用能破见故。五離欲际非际者所破者不见愛體而離愛故。六入虚空际者。毕竟無實故。七無言說者。離言說故。八不可說者。說前離言亦不可說故。九究竟寂灭者。永無而有故。十涅盤性者。圆滿寂静利乐纷然無竟期故。
第二明广深中四。一广。二深。三四皆俱广深。各有标釋。初中前标。後如來下釋广遍也。二标說聲如响釋了實性是深也。三标一音出多是广釋以無主深也。四标無遗盡是广釋無着深也。
第三明無盡中二。前文字無盡喻。後合法輪無盡可知。
第四明無住中三。初法說。謂佛法輪不定住一處。二喻况可知。三法合。略举五类佛语。用彼說法故。云善入也。
第五明分齐中二。前中二。前标。後何以下征釋。先征意云。眾生语言但是执染。何以得作淨法輪故耶。釋意云。执染即實相。實相是法輪故。於中二。先标。後釋。皆约體用。得成法輪也。
第六复次佛子下明出生。於中四。一标門。二何等下征起。三佛子如來下总举。四何以下别釋。釋中。先通辨。謂欲轉法輪入此三昧者。是所依門故也。無㝵者是辨才。無畏者無怯惧。二入此下正顯多音。釋成总中出隨眾生心行欲乐音也。令一切眾生等者。稱根授法故。皆欢喜也。
第七能如是知下。明知法益。謂如上而知。即顺大菩提。不尔即非也。
三总結可知。
後頌五偈。初半頌頌初體相。次半頌頌第三無盡。次一頌頌第四無住。次二頌頌第六出生。末後一頌却頌第二广深。其第五第七略不頌。釋轉法輪了。
第九明出現涅盤中。长行内三。初牒前征起。二佛子菩薩摩诃薩欲知下。正顯。顯中长分有八。一體實真常。二佛子如來下簡異灰斷。三佛子諸佛下不㝵出没。四佛子譬如日出下。隨器亏盈。五佛子譬如火大下起世隨緣。六复次佛子譬如幻师下。存没俱存。七复次佛子如來應正等覺示涅盤時下。用窮來际。八佛子如來住於下总結能知相。
就初中三。先举法劝知。即根本自性。次云如真如等也。二如真如下正辨所知。先标真如。次会涅盤。謂即双林示灭。即同真如平等一味不生不灭故。云如真如涅盤如來涅盤亦如是。下九例然并是如之異名。意顯涅盤同彼真性令明淨故。约此多門顯也。三何以故下指喻同法。先征。後釋。征意云。何不直說如來涅盤非永灭度。乃至当须了知根本自性如真如真如涅盤。乃言如真如际等耶。釋意云。若先识真如等根本自性是不生義。即知毕竟無灭。如來涅盤亦尔。若不知根本。即不知無灭之深故。云若法無生無出则無有灭。
二簡灰斷中三。先标。次征。後釋。标中云如來不为等者。约人顯實故。謂於二乘。亦說如來永斷灭故。今就實教大机盡理而谈故。不为說。次征意云。眾生亦有宜聞永灭得何以不为說故。三釋意言。雖有益生是小非大。今为令见常現前故等。亦不起二不二根者。謂佛界有二不二。二者應現時有已灭未灭故。不二者一切皆己佛事說如此想亦不起故。次复征意云。纵事非有想何得無。釋意。根因事起。此實教中菩薩。從发心來。初無熏習。彼現由何起。故云永離一切想着也。
三不㝵出没中三。先标。謂應机有出没不㝵。二征意云。何以作此不定故。三釋云。据佛自體常住隨物示灭。
四隨器亏盈中二。先喻。後佛子如來下法合。前中举日影隨器現不現喻。顯佛隨器有亏盈。如無性摄论第十云。问若如來是常住者。於一切時。何故不現。
答眾生罪故不現。故彼頌云。眾生罪不见。如月於破器。遍滿諸世間。由法光如日。釋曰。如破器中無水。月影不得住。此非月過。是器之失。眾生身中無奢摩他清深定水。佛影不現。非如來過。是眾生失。
五起盡緣起中三。初喻。次合。後結。喻中火事隨薪有無烧不烧别。佛隨彼化緣有起盡故。摄论第十云。或涅盤如火者。如世間火有處烧然有處息灭。諸佛亦尔。於諸善根未成熟者。現等正覺。令其成就。速得解脱。於諸善根已得成熟已解脱者。現般涅盤。無所为故。
六存没俱存中三。謂喻合結。喻中举幻师隨舍不舍。顯佛隨机有灭有存。法界身恒遍。言善知等者。明佛此身即是法界身故。
七用窮來际中十二。初定力現佛。二佛身放光。三光出華蕊。四蕊有莊。五依莊有佛。六佛數等所化。七佛德具愿海。八佛應机化益。九佛窮來际。十佛體離有無。十一佛常住所由。十二正結知见。此并如來双林示灭之時有此事也。
八总結能知相中十句。一無量者。結上簡異灰斷彰大涅盤功用無边。二無㝵者。顯隨緣起盡。明灭不灭無㝵。三究竟法界者。为萬行所依。結存殁俱存。四虚空界者。結不㝵出没。上云其實如來無有出世。亦無涅盤。是故同虚空也。五真如法性無生灭者。結隨器亏盈。上云其實如來不生不灭也。六實际者。結前最初體實真常。結上實际等十義。七为諸眾生隨時示現者。通結諸門因應机現用也。八本愿持故無有休息。不舍一切眾生。九不舍利。十不舍法。此上三結末後用窮來际。謂愿力持故。盡窮來际等。可知。
後頌中六偈。初頌頌第四。明日等者。梵本云。譬如日光照世間。器壞水流影隨灭。佛智日光照法界。無信正见见涅盤。次頌頌第五。次頌頌第六。次二頌頌第七。說一頌頌初門。余略不述。涅盤出現了。
第十出現见聞亲近所种善根中。长行内三。一见聞信向益。二佛子我今告汝下见聞不信益。三佛子如來下簡喻異法。
初中二。
先总法說。後佛子譬如丈夫下喻顯。然一一中。皆有征合等。初中十一句。先一句总。後十句别。总中云於如來所乃至覺慧故者。謂见佛色身。聞佛名号。受佛戒香。得佛法味。若佛光触。若忆念佛。皆种善根。生無盡覺慧。覺慧謂大菩提智也。若供佛曾行地及佛塔庙。亦具善根。灭惑得乐。乃至雖见聞佛。由業障缠覆。不生信乐者。亦种善根。無空過。乃至毕竟大般涅盤。後别中。一斷果。二窮來际利乐。三不错谬。四大愿滿。五了有为性。六所行與無为合。七所作生真慧。八所修皆無限。九所行皆佛正因。十所行皆八地已上不动因。上來初唯斷。後唯智。中皆通。如文可知。
二喻顯中三喻。
一吞小金剛喻。喻於佛种少善根毕竟得大菩提涅盤益。文中六。一喻金剛性堅利非肉身腹内所能销化。故云食少许。终竟不销。要穿身過出在外。舊經云。下入至金剛际乃住。二何以故征。意云。何以至彼方住耶。三釋意云。身業非金剛住處故。四合云。佛所种少为非一異善。不住一切有为行等身中。要至为即無为智處住。五重征云。何以少许即能如此。故六重釋云。多少雖殊。其性是一。必不與一切有为法同性住故。
二小火烧薪喻。喻於佛种少善必斷二障益。文中六。一喻謂小火能烧大草积。二征云草积極大火體極小。何以小火能烧大积草。故三釋。意云。以火是性能烧物。乾草性是易烧故。小能烧多也。四合云。於佛种少善。必烧一切惑盡。至大涅盤。五征。六釋并易。
三药樹多疗喻。喻於佛积少善不空過益。文中一喻佛为眾生六根境益物不空。文中二。先约佛現在。後若有眾生下约佛灭後。前中见者眼得淨等可知。與寶性论大同故。彼论云。諸佛身如虚空無相。为諸勝智者。作六根境界。示現微妙。出于妙音聲。令嗅佛戒香。尝佛妙法味。使覺三昧触。令知深妙法。後明佛灭後中。取彼地土者。喻後世遇遗教及供塔庙等益。二佛子如來下法合。文顯可知第二见聞不信益中二。先正顯業障。眾生雖见聞佛及灭後遇經教供塔庙等。由恶業障缠覆。不生信乐者。亦种善根。後佛子菩薩下并前信向等总結。问如何不信。亦名种善根。不名造罪耶。
答且据得益边說。谤罪非無故。文殊巡行經云。文殊师利言我由過去谤般若故。無量劫堕三恶道。即由谤時聞般若故。今得解脱。又如來秘密藏經云。譬如骂药服之。还得病愈。骂沉烧之。还发香氣。於佛瞋骂。犹勝恭敬贊叹外道。
第三簡喻異法中三。初标云無有譬喻能說此法。二何以故征意云。向來唯约喻顯諸法。今何以言非。故三釋云。但隨眾生心见聞愛乐處。且作是說。令渐得入。理實不只如此故。云心智路绝等。上來总明大段第四說分竟。此門偈頌在後顯名受持下。此是教相中。相第塔钩锁義故。
第五大段顯名受持分中三。先顯名。次佛子此時門下辨受持。後佛子菩薩摩诃薩成就下結益。
前中名有十种。一如來秘密者。於佛所說中。见幽奥義。所謂理事事事無㝵法非权小所及故。二世不能知。权小尚迷。何况世間故。三入佛印者。佛印即是一切法無性故。四开大智門者。佛果大智。此教为門。於此开悟。是为方便。得佛智故。五示佛种性者。佛體唯是無性理故。六成就菩薩熏此种性成故。七不能壞者。熏成金剛种子。非人天中受销故。八一向隨顺佛境者。佛以真俗非一为境故。九能淨眾生界者。悉淨治故。十演說等者。此教唯說隨緣不变真性。此为諸佛根本故。
後辨受持中四。一定所为受持。二是故菩薩下举益劝修。三若得聞此下信顺成益。四菩薩摩诃薩聞此經已下。劝修成益。
初中三。謂法喻合。法中二。先明为非。後佛子下明受非受。前中二。初不为余者。謂权小凡故。後唯为等者。謂大乘實教菩薩故。於中有二。先明地前名。趣向大乘無分别智为乘體故。後是十地菩薩乘名不思议。此乘非彼权小凡等所思议故。又乘是運载義。若從信至賢。從賢至圣。是可思议。今乃十信滿心。十住初位。即是佛果故。名不思议乘也。後受非受中二。先明不能受。後唯菩薩下顯能受。不能受中云不入手者。手信也。上文賢首品云。信为道元功德母。乃至为清淨手受眾行。喻中五句可知。合中亦五。一此經等合七寶。二不入手合無堪持也。三唯除真子從种性中生者。合第一夫人所生太子。四种如來相等者。合具圣王相。五若無此等者。合若無太子。七寶散灭以無修行故。教法不行名为經灭。般若论云。法欲灭時者。修行灭故。何以故下釋無真子經灭所由。
第二举益劝信中二。先明聞信之益。後佛子设有下明聞信难得。前中有标及征釋。标云。菩薩聞此應大喜頂受。二征意云岂佛所說有勝有劣有聞不大喜等者耶。三釋意云。由菩薩聞此生於信乐。即疾得菩提故。後聞信难得中二。先顯真菩薩。後以不能下釋成。初中三。初明但依权教修行不约實教熏習为因故。云设多劫修六度菩提法也。後若未聞下明前既無因故後無果。故云未聞或聞不信等。不顺者不能依教行故。不入者由無行故不能证会故。後釋成中意。若依實教。毕有证会之時。得名真實。而生信尚無。竟何证会得名真實耶。
第三信受利益中。文有十一句。一聞實教法名如來等者。此唯諸佛無盡秘藏解脱大智境界故。二聞已能信解等。乃至住佛家故。無性摄论釋云。生如來家者。謂佛法界。於此证会故名为生。世亲釋云。由此能令諸佛种性不斷绝故。十住毗婆沙第一云。今此菩薩行如來道相续不斷故。更有多釋。广如彼說。三顺佛智境真俗镕融。四悲智行具。五住境佛界。此亦於佛所化能化故。六無諸杂染。七能增长佛果所行。八諸菩薩化生法皆了達。九於佛神通作用不疑。十億無师自然智。十一於佛無㝵解脱证会故。
第四修行成益中亦十句。一大智普智一性法故。二真心念真如故。三現见諸佛故。四以加行力入平等觀。五由神通念力游多世界。或於諸事物中以自在念力。身遍其中。六以智导眾福。七由無师自然智永離世染。八以菩提心入十方网救护眾生。方网者。謂一剎海中。有十不可說剎种。一一种上。有二十层。從最下层。有一佛剎塵數。乃至最上层有二十佛剎塵數。总有二百一十剎塵數剎。此剎一一各有十佛剎塵數广大剎绕。又此广剎。一一各有十剎塵數眷属剎绕。如是三重諸剎递如网。以其上下四方四维皆相当。相去近远亦有相似故。其一一层中諸方相望既尔。故名方网。总相觀之。状如网故。九知三世佛同一體。如此知之。名大觀察。十以善根回向之智。能普入諸法。謂凡觀一法。必具一切。然智入時。以無能所緣而入故。名無入之入也。若依梵本。應言佛子菩薩摩诃薩聞此法已。應以普遍隨行智入。應以积集中無量意乐隨行心入。應以離一切分别计度勝意乐入。應以一切如來現前作意入。應以了知平等如虚空殊勝念入。應以菩薩無中边法界意業乐行入。應以普遍一切功德成就神通智自然智入。應发除灭一切世間垢浊心入。應以盡一切方网菩薩普遍觀入。應以善根回向三世諸佛同一體性智入。應以此諸法入然無所入不於一法而有攀緣。應以一法觀一切法。釋曰。此上十种入是聞此法已。從如是十种方便法入此法。不同新译經文。思之。
後頌中四頌。此但頌前第十大段见聞等益。不頌顯名受持也。四頌分四。初一頌法說。次三頌各頌前一喻。如次應知。
第六大段表瑞证成分中二。先表瑞。後是時十方下证成。
前中二。先此土。謂动地雨供表法真實。後如此下結遍通十方。即明一說一切說也。此亦通結前所說法皆顺根成利益故。
後证成中二。初明果人证。後尔時十方下明因人证。前中二。先明证法。後令此会中下举益。证中四。一現身证。二而作下贊說。三佛子我等下别意說。四如我下类通說可知。後举益证中五。一得因位滿益。謂一生菩薩。得十通蒙記盡現一生成佛故。二佛剎下佛剎塵數眾生。发菩提心。一記多劫成佛同号佛勝境者。同緣佛出現境界故。三我等为令下明佛护持經久住。四如此下类結前度生益。五出前遍益所因中略顯十因。一十方佛現在力故。二当處佛本愿力故。三有此法起處即合有此益故。四彼得益者自善根力故。五佛加持令起不虚加故。六根緣契会故。七隨可惊覺時即惊覺故。八往因不失故。九令成普行故。十顯佛智自在。後明因人证中二。先明此處作证。後如我表此下类遍十方。前中二。先釋文。後问答。前中有十六节。一乘處远近。二有十不可下眾數。三來诣下明充滿法界而來。四現菩薩莊嚴相。五放光。六动剎。七壞魔宫。八灭恶道苦。九顯歌贊佛德。十雨諸色雨。十一現諸色身。十二受無量法。十三以佛下贊說法者。十四佛子下自述同名及來處。十五彼一切下述彼同此所說法同。略有六种。文句義理。宣說决定。决定即是益物。十六我等下顯來意作证故。略出二因。佛力故得。法故得。类通可知。後问答者。问如上发心品中。唯佛证成所余会中菩薩作证。今此品内通因果耶。答发心品中說初发心即是佛故。证此难信佛自证。余会唯菩薩者。为证所說諸菩薩行。一即一切一切即一故。今此相顯出現行等。皆是果位所行之行。此则雖得佛道。而不舍菩薩行故。通因果也。
第七大段重頌分中分二。先辨意。後正顯頌。前中二。初觀眾。後欲重下顯意。顯意中有十句。一佛出現等明总句。出現正法。二如來正法等是语業音聲。三無量善根是身業。四諸佛出世業是菩提。五善能等是心業。六隨應等是轉法輪。七出諸菩薩等是於佛见聞敬养。八一切諸佛自在等是境界。九一切一身等是涅盤。十從本大行等是出現行也。後正顯頌中四偈。初一頌頌前說分。次二頌頌前顯名受持分。後一叹勝劝持。
续華嚴略疏刊定記卷第十三