翻譯名義集

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翻譯名義集二十卷。宋姑蘇景德寺普潤大師法雲編

序

宋唯心居士荆溪周敦義述 　　余閲大藏。嘗有意效崇文總目。撮取諸經要義。以爲內典總目。見諸經中每用梵語。必搜檢經教。具所譯音義表而出之。別爲一編然未及竟而顯親深老。示餘平江景德寺普潤大師法云所編翻譯名義。餘一見而喜曰。是餘意也。他日總目成。別錄可置矣已。而過平江。云遂來見。願求敍引。余謂此書不惟有功於讀佛經者。亦可護謗法人意根。唐奘法師論五種不翻。一秘密故。如陀羅尼。二含多義故。如薄伽梵具六義。三此無故。如閻凈樹。中夏實無此木。四順古故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來常存梵音。五生善故。如般若尊重智慧輕淺。而七迷之作。乃謂釋迦牟尼此名能仁。能仁之義位卑周孔。阿耨菩提。名正遍知。此土老子之教先有。無上正眞之道無以爲異。菩提薩埵。名大道心眾生。其名下劣。皆掩而不翻。夫三寶尊稱。譯人存其本名。而肆爲謗毁之言。使見此書。將無所容其啄矣。然佛法入中國。經論日以加多。自晉道安法師。至唐智昇。作爲目錄圖經。蓋十餘家。今大藏諸經。猶以昇法師開元釋教錄爲準。後人但增宗鑑錄。法苑珠林。於下藏之外。如四卷金光明經摩訶衍論。及此土證道歌。尙多有不入藏者。我國家嘗命宰輔爲譯經潤文使。所以流通佛法至矣。將未有一人繼昇之。後翻譯久遠。流傳散亡。眞贋相乘。無所放據。可重嘆也。云雖老矣。尙勉之哉。紹興丁丑重午日序。 　　雪山大士。求半偈而施身。法愛梵志。敬四句而析骨。久沈苦海今遇慈舟。秉志竭誠采經集論。宜安像前燒香禮拜。息塵勞之雜念。遊般若之法林。終卷掩帙攝心靜坐。照元明之本體。復常寂之性原。雖萬有以施爲。然一無而亦絶。無機子法云奉勉。

卷第一

　　夫翻譯者。謂翻梵天之語。轉成漢地之言。音雖似別。義則大同。宋僧傳云。如翻錦繡背面俱華。但左右不同耳。譯之言易也。謂以所有。易其所無。故以此方之經。而顯彼土之法。周禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言而云譯者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故摩騰始至。而譯四十二章。因稱譯也。言名義者。能詮曰名。所以爲義。能詮之名。胡梵音別。自漢至隋。皆指西域以爲胡國。唐有彥琮法師。獨分胡梵。葱嶺已西。幷屬梵種。鐵門之左。皆曰胡鄉。言梵音者。劫初廓然。光音天神降爲人祖。宣流梵音。故西域記云。詳其文字。梵天所制。原始垂則。四十七言。寓物合成。隨事轉用。流演枝派。其源浸廣。因地隨人微有改變。語其大較。未異本源。而中印度。特爲詳正。辭調和雅。與天音同。氣韻清亮。爲人軌則。 　　或問。玄奘三藏義凈法師。西遊梵國。東譯華言。指其古翻。證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵音而不親(如以耆闍名鷲。掘名頭。奘云訛也。今云姞慄羅矩吒)。三賢羅什譯秦言而未正(什譯羅睺羅爲覆障。奘譯羅怙羅爲執日)。旣皆紕繆。安得感通。澤及古今福資幽顯。今試釋曰。秦楚之國。筆聿名殊。殷夏之時。文質體別。況其五印度別千載日遙。時移俗化。言變名遷。遂致梁唐之新傳。乃殊秦晉之舊譯。苟能曉意。何必封言。設筌雖殊。得魚安別。法云十歲無知。三衣濫服。後學聖教。殊昧梵言。由是思義思類。隨見隨錄。但經論文散。疏記義廣。前後添削。時將二紀。編成七卷六十四篇。十號三身。居然列目。四洲七趣。燦爾在掌。免檢閲之勞。資誠證之美。但愧義天彌廣。管見奚周。教海幽深。蠡測焉盡。其諸鈌疑。傾俟博達者也。時大宋紹興十三年。歲次癸亥。仲秋晦日。居彌陀院。扶病云爾。

十種通號第一

　　福田論敍三寶曰。功成妙智。道登圓覺佛也。玄理幽微。正教精誠法也。禁戒守眞威儀出俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航。故名爲寶。無機子問曰。如涅槃云。諸佛所師。所謂法也。則應立教舉法爲初。何緣垂訓佛居先耶。釋曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱佛。然後示法。佛有無量德。亦有無量名。故今此集。先列十號。言十號者。一倣同先迹號。二堪爲福田號。三遍知法界號。四果顯因德號。五妙往菩提號。六達僞通眞號。七攝化從道號。八應機授法號。九覺悟歸眞號。十三界獨尊號。 　　梵語多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。後秦翻爲如來。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名如來。此以法身釋。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。此以報身釋。成實論云。乘如實道。來成正覺。故名如來。此約應身釋。 　　阿羅訶。秦云應供。大論云。應受一切天地眾生供養。亦翻殺賊。又翻不生。觀經疏云。天竺三名相近。阿羅訶翻應供。阿羅漢翻無生。阿盧漢翻殺賊。 　　三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。大論云。是言正遍知一切法。什師言。正遍覺也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生死夢故言覺。妙宗云。此之三號。即召三德。今就所觀義當三諦。正遍知即般若眞諦也。應供即解脫俗諦也。如來即法身中諦也。故維摩云。阿難若我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡受。 　　鞞侈遮羅那三般那。秦言明行足。大論云。宿命天眼漏盡名爲三明。三乘雖得三明。明不滿足。佛悉滿足。是爲異也。 　　修伽陀。秦言好去。大論云。於種種諸深三摩提無量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。菩薩地持經云。第一上昇。永不復還。故名善逝。 　　路伽憊。大論云。是名知世間。知二種世間。一眾生。二非眾生。及如實相。知世間果。世間因。出世間滅。出世間道。地持經云。知世間眾生界。一切種煩惱。及清凈。名世間解。 　　阿耨多羅。秦云無上。大論云。如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。地持經云。唯一丈夫名無上士。大經云。有所斷者。名有上士。無所斷者名無上士。 　　富樓沙曇藐娑羅提。秦云可化丈夫調御師。大論云。佛以大慈大智故。有時軟美語。有時苦切語。有時雜語。令不失道。若言佛爲女人調御師。爲不尊重。若説丈夫一切都攝。 　　舍多提婆魔[少/兔]舍喃。此云天人教師。大論云。佛示導是應作。是不應作。是善。是不善。是人隨教行。又云。度餘道眾生者少。度天人眾生者多。 　　佛陀。大論云。秦言知者。知過去未來現在眾生非眾生數。有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志云。漢言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性眞常。了惑虛妄。二者覺他。運無緣慈度有情界。三者覺行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴云。一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能覺他。肇師云。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記云。此云知者覺者。對迷名知。對愚説覺。佛地論云。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。 　　路迦那也。大論云。翻世尊。成論云。具上九號。爲物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。此十號義。若總略釋。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調御丈夫。爲眾生眼名天人師。知三聚名佛。具茲十德。名世間尊。涅槃疏云。阿含及成論。合無上士與調御丈夫爲一號。故至世尊十數方滿。涅槃及大論。開無上士與調御丈夫爲兩號。而輔行云。大論合無上士調御丈夫。以爲一句。此文誤也。學者詳之。 　　婆伽婆。應法師云。薄伽梵總眾德。至尙之名也。大論云。一名有德。二名巧分別諸法。三名有名聲。無有得名聲如佛者。四能破淫怒癡。新云薄伽梵。名具六義。佛地論曰。薄伽梵聲。依六義轉。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六德義圓滿。是故彰名薄伽梵。其義云何。謂如來永不繫屬諸煩惱。故具自在義。猛焰智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養咸稱贊故。具吉祥義。具一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一秘密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順古故不翻。如阿耨菩提。實可翻之。但摩騰已來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智慧輕淺。令人生敬是故不翻。

諸佛別名第二

　　仰則眞法俯立俗號。名雖各異。義亦互通。故法苑云。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無量壽。豈有一佛非長壽也。但以逗機設化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯義。乃力用齊等。方知三世無量之名。具顯諸佛無量之德也。 　　釋迦文。凈名疏云。天竺語釋迦爲能。文爲儒。義名能儒。大論云。釋迦文佛。先世作瓦師名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發願言。我於當來作佛如今佛名。弟子名字。亦如今佛。優婆塞戒經云。我於釋迦。最初發心。於迦葉佛。滿三僧祗。須知三祗正滿。在於勝觀。今言迦葉兼百劫故。大論云。初阿僧祇中心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中心雖能知我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿僧祇中。了知得佛。口自發言。無所畏難。我於來世。當得作佛。從過去釋迦文佛。到刺那尸棄佛。爲初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從刺那尸棄佛。至燃燈佛。爲二阿僧祇。是時菩薩。七枝靑蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣。布發掩泥。便授其記。汝當作佛。名釋迦牟尼。從燃燈佛。至毗婆尸。爲三僧祇。過三僧祇。種三十二相業。 　　罽那尸棄。名出俱舍大論。則名刺那尸棄。此云寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿時。値此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達謂同。故今辯異。 　　提洹竭或云提和竭羅。此云燃燈。大論云。太子生時。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以至成佛。亦名燃燈。鐙字説文從金。徐鉉云。錠中置燭故謂之燈。聲類云。有足曰錠。無足曰燈。故瑞應經。翻爲錠光。摭華云。錠音定。燈屬也。古來翻譯。回文不同。或云燃燈。或云錠光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童時。二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記莂。 　　毗婆尸。亦名維衛。此云勝觀。俱舍云。三無數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟尼。此由釋尊於勝觀佛初種相好。故毗婆尸爲七佛首。以贊弗沙精進力故。超九大劫故至於今。過九十一大劫也。 　　尸棄。亦名式棄。大論翻火依。佛名經。過三千劫。 　　毗舍浮。翻遍一切自在。藥王藥上經云。莊嚴劫中最後一佛。 　　俱畱孫。此云所應斷。又翻作用莊嚴。賢劫第九減六萬歲。出成佛道。爲千佛首。 　　拘那含牟尼此云金寂。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲時出現閻浮。 　　迦葉波。此云飲光。二萬歲時出成正覺。至百歲時。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大論云。一者觀時。人壽百歲佛出時到。二觀土地。諸國常在中國生故。三觀種姓。刹利種姓。勢力大。婆羅門種。智慧大。隨時所貴。佛於中生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。亦能自護凈戒。如是觀竟。唯中國迦毗羅婆。凈飯王后能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不失正慧。入於母胎。 　　彌勒。西域記云。梅哩麗耶。唐云慈氏。即姓也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。南天竺婆羅門子。凈名疏云。有言從姓立名。今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過去爲王名曇摩流支。慈育國人。自爾至今。常名慈氏。始阿逸多。此云無能勝。有言阿逸多。是名旣不親見正文。未可定執。觀下生經云。時修梵摩。即與子立字。名曰彌勒。 　　袍休蘭羅。漢言大寶。即多寶佛。出薩云分陀利經。 　　弗沙。正名富沙。清凉云。亦云勃沙。此云增盛。明達勝義故也。亦底沙。亦云提舍。此翻明。又云説度。説法度人也。什師解弗沙菩薩云。二十八宿中鬼星名也。生時相應鬼宿。因以爲名。或名沸星。或名孛星。 　　樓夷亙羅。清凈平等覺經。翻世饒王。無量壽經。翻世自在王。 　　曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無量壽行因時名阿彌陀。清凈平等覺經。翻無量清凈佛。無量壽經。翻無量壽佛。稱贊凈土經云。其中世尊。名無量壽及無量光。 　　阿閦。凈名經云。有國名妙喜。佛號無動。疏云阿之言無。閦之言動。 　　刺那那伽羅。此云寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名爲寶積。問若爾一切佛皆應號寶積。答但此佛即以此寶爲名。 　　樓至。此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻愛樂。 　　鞞恕婆附。大論云。秦言一切勝。 　　提和羅耶。晉言天人王。佛授調達。作佛之號。 　　須扇多。亦云須扇頭。此云甚凈。弟子未熟。便入涅槃。畱化佛一劫。

通別三身第三〈別標釋迦通貫諸佛〉

　　萬彙沉迷居三道而流轉。十力超悟證三身爲圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性也。三智一心合名報身。三脫一體合名應身。此顯二修也。以斯定慧互嚴。致使法身圓顯境智冥合。應物現形。三身明矣。 　　毗盧遮那。輔行曰。此云遍一切處。煩惱體凈。眾德悉備。身土相稱遍一切處。唯識論云。一自性身。謂諸如來眞凈法界。受用變化平等所依。離相寂然。絶諸戲論。具無邊際眞實功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。光明玄云。法名可軌。諸佛軌之。而得成佛。故經言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論云。克其法身眞實自體。湛湛絶慮。寂寂名斷。能爲色相作所依止。今問。寂寂名斷安名法身。答法實無名。爲機詮辯。召寂寂體。強稱法身。問湛湛之體。當同太虛。答凡所有相皆是非相。覺五音如谷響。知實無聲。了萬物如夢形。見皆非色。空有不二。中道昭然。不可聞無謂空斷絶。 　　盧舍那賢首。梵網疏云。梵本盧舍那此云光明遍照。照有二義。一內以智光。照眞法界。此約自受用義。二外以身光。照應大機。此約他受用義。凈覺。雜編云盧舍那。寶梁經翻爲凈滿。以諸惡都盡故云凈。眾德悉圓故云滿。此多從自受用報得名。或翻光明遍照。此多從他受用報爲目。若論色心皆得凈滿。身智俱有光明。則二名幷通自他受用也。唯識論云。二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來三無數劫。修習無量福德資糧。所起無邊眞實功德。又極圓凈常遍色身。相續湛然盡未來際。常自受用廣大法樂。二他受用身。由平等智示現妙凈功德身。居純凈土。爲住十地菩薩。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。合此二身。名曰報身。摩訶衍云。所言報身者。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂。遠離苦相。故名爲報。 　　釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運立此嘉稱。發軫云。本起經。翻釋迦爲能仁。本行經。譯牟尼爲寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅槃。以冥理故不住生死。長水云。寂者現相無相。默者示説無説。此則即眞之應也。能仁是姓者。長阿含云。昔有輪王姓甘蔗氏。聽次妃之譖。擯四太子。至雪山北自立城居。以德歸人。不數年間。鬱爲強國。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王三嘆。我子釋迦。因此命氏。又云住直樹林。又號釋迦。旣於林立國。即以林爲姓。此以釋迦翻爲直林。寂默是字者。本行經云。又諸釋種立性。憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。稱贊凈土經名釋迦寂靜。又釋迦牟尼。翻度沃焦。如舊華嚴名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名曰焦。萬流沃之。至石皆竭。所以大海水不增長。眾生流轉猶如焦石。五欲沃之而無厭足。唯佛能度故此爲名。釋迦牟尼屬應身也。摩訶衍云。所言應者隨順根機而不相違。隨時隨處隨趣出現。非安樂相故名爲應。而此應身周帀千華上復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。故召釋迦牟尼。名千百億化身也。唯識論云。三變化身。謂諸如來由成事智。變現無量。隨類化身。居凈穢土。爲未來登地菩薩及二乘異生。稱彼機宜。現通説法。若就應身。開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而欻有名化。然此三身之法。或執即義名失三身。或執離義相乖一體。今約三義。通而辨之。一者體用。智與體冥。能起大用。自報上冥法性體名眞身。他報下赴機緣用名應身。故光明云。佛眞法身。猶如虛空。應物現形。如水中月。而觀世音普門示現。令無涯人獲乎冥顯兩種利益者由此二身也。二者權實。權名權暫。實謂實錄。以施權故。從勝起劣。三佛離明。以顯實故從劣起勝。祗是一身故曰。吾今此身即是法身。又云。微妙凈法身具相三十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一佛也。三者事理。觀經疏云。佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間。而論三身。是則仰觀至理。本實無形。俯隨物機。迹垂化事。猶明鏡也。像體本虛。若水月焉影元非實。苟於迹事。而起封執。則同癡猴墮井而死。學出世法。宜誡之哉。

釋尊別名第四

　　世本云。言姓即在上。言氏即在下。西域記云。姓者所以系統百世使不別也。氏者所以別子孫之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆羅門凈行也。守道居貞潔白其操。二刹帝利王種也。奕世君臨仁恕爲志。三吠奢商賈也。貿遷有無逐利遠近。四戎陀羅農人也。肆力疇壟。勤身稼穡。智度論云。隨時所尙。佛生其中。釋迦出剛強之世。託王種以振威。迦葉生善順之時居凈行以標德。故佛諸文姓有六種。一瞿曇。二甘蔗。三日種。四釋迦。五舍夷。六刹利。今具釋之。 　　瞿曇。或憍曇彌。或俱譚。西域記云。喬答摩。舊云瞿曇。訛略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰非也。瞿曇星名。從星立稱。至於後代。改姓釋迦。慈恩云。釋迦之群望也。文句曰。瞿曇此云純淑。應法師翻爲地最勝。謂除天外人類中此族最勝。如十二遊經明。阿僧祗時。大茅草王。捨位付臣。師婆羅門。遂受其姓。名小瞿曇。仁賢劫初。識神託生。立瞿曇姓。故知瞿曇。遠從過去近自民主。二姓甘蔗者菩薩本行經云。大茅草王得成王仙。壽命極長。老不能行。時諸弟子。出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血於地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。爲第一妃。三姓日種者。本行經云。又以日炙甘蔗出故亦名日種。四姓釋迦。具三身篇。 　　舍夷。文句云。舍夷者貴姓也。此名訛略。正云奢夷耆耶。本行經云。以住釋迦大樹蓊鬱枝條之林。是故名爲奢夷耆耶。此以其處而立於姓。故國名舍夷。 　　刹帝利。肇曰王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸僞各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承爲名。爲其尊貴自在強暴快意不能忍和也。什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言能嗔。言此人有大力勢。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強難伏。因以爲姓。 　　薩婆悉達。唐言頓吉。太子生時。諸吉祥瑞。悉皆具故大論翻爲成利。西域記云。薩婆曷剌他悉陀。唐言一切義成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳。 　　摩納縛迦。或號摩那婆。瑞應翻爲儒童。本行翻爲云童。又云善慧。又翻年少凈行。燃燈佛時爲菩薩號。今問瑞應明昔爲摩納獻燃燈華。諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因耶。答經中旣云。得不起法忍。三藏由伏惑故。無此法忍故證通教。而諸文中證二僧祗者。以瑞應是三藏故。凈名疏中義以初祗爲伏。二三祇爲順。百劫爲無生。三十四心爲寂滅故。諸文中證二僧祗。發軫問若通別圓妙玄何故判爲通教。答非但通二亦通三藏。隨教所説。淺深不同。一往瑞應多屬通義。以得忍故。異前三藏。不説行因不思議相。異後別圓。況復若判屬通必兼後二。又云。餘經説遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地。

卷第二

三乘通號第五

　　佛教詮理。化轉物心。超越凡倫。昇入聖域。其或知苦常懷厭離。斷集永息潤生。證滅高契無爲。修道唯求自度。此聲聞乘也。其或觀無明是妄始。知諸行爲幻源。斷二因之牽連。滅五果之纏縛。此緣覺乘也。其或等觀一子普濟群萌。秉四弘之誓心。運六度之梵行。此菩薩乘也。語其渡河。雖象馬兔之有殊。論乎出宅。實羊鹿牛之無別矣。 　　菩薩。肇曰。正音云菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。無正名譯也。安師云開士始士。荆溪釋云。心初開故。始發心故。凈名疏云。古本翻爲高士。旣異翻不定。須畱梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。天台解云。用諸佛道。成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。又化他故。賢首云。菩提此謂之覺薩埵此曰眾生。以智上求菩提。用悲下救眾生。 　　鳩摩羅伽。或云鳩摩羅馱。或名究磨羅浮多。此云童眞。亦云毫童。亦云童子。熏聞云。內證眞常而無取著。如世童子心無染愛即法王子之號也。大論曰。復次又如王子名鳩摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位。乃至十地。故悉名王子皆任爲佛。如文珠師利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼佛身。不斷絶故。名法王子。觀經疏云。以法化人。名法王子。什注凈名云。妙德以法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故言法王子。荆溪問曰。經稱文珠爲法王子。其諸菩薩何人不是法王之子。答有二義。一於王子中。德推文殊。二諸經中。文殊爲菩薩眾首。 　　辟支迦羅。孤山云。此翻緣覺。觀十二緣。而悟道故。亦翻獨覺。出無佛世。無師自悟故。今楞嚴云復有無量辟支者。將非他方。無佛之土。大權引實。而來此會乎。霅川云。或佛知此眾當獲大益。威神攝至。不亦可乎。獨覺稱麟喩者。名出俱舍。名爲犀角。出大集經。檇李云。獨覺亦觀十二因緣。亦可名爲緣覺。但約根有利鈍。値佛不値佛之殊。分二類也。 　　畢勒支底迦。此云各各獨行。音義云。獨覺正得其義也。義鈔中問。獨覺爲有戒耶。解云。亦得雖出無佛世。緣於別等得脫。亦得別解脫也。若爾此戒佛世有。旣出無佛世。云何得有戒。答別解脫有二。一在家諸戒。二出家別解脫。又善見云。五戒十戒一切時有。乃至無佛出世。辟支輪王等。亦有教受。妙玄云。今明三藏三乘無別眾。不得別有菩薩緣覺之戒也。 　　須陀洹。金剛疏云。此翻入流。又曰逆流。斷三法者。約逆而言。即四流中逆見流也。得果證者。約入流而説。即入八聖道之流也。今經云。名爲入流。又云不入色聲香等。不亦二義乎。四教義翻修習無漏。刊正釋云。初見眞理故。 　　斯陀含。此云一往來。金剛疏云。是人從此死。一往天上。一來人間。得盡眾苦。大論云。息忌伽彌。息忌名一。伽彌名來。是名一來。四教義翻云薄。前斷已多。其所未斷少故。名薄。 　　阿那含。此云不來。金剛疏云。是人欲界中死。生色無色界。於彼漏盡。不復來生。大論名阿那伽彌。阿那名不。伽彌名來。四教義翻云不還。 　　阿羅漢。大論云。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破。復次阿羅漢一切漏盡故應得一切世間諸天人供養。又阿名不。羅漢名生。彼世中更不生。是名阿羅漢。法華疏云。阿颰(音跋)經云應眞。瑞應云眞人。悉是無生。釋羅漢也。或言無翻。名含三義。無明糠脫。後世田中。不受生死果報。故云不生。九十八使煩惱盡。故名殺賊。具智斷功德。堪爲人天福田。故言應供。含此三義。故存梵名。 　　摩訶那伽。大論云。那伽或名龍。或名象。是五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如龍如象。水行中龍力最大。陸行中象力大。中阿含經。佛告鄔陀夷。若沙門等從人至天。不以身口意害我。説彼是龍象。凈名疏云。羅漢若得超越名摩訶那伽。心調柔軟三乘事定。齊此爲極。記云。如涅槃嘆德云人中之龍也。 　　阿離野。此翻聖者。亦云出苦者。孔氏傳云。於事無不通謂之聖。孔子對魯哀公云。所謂聖人者。智通大道。應變不窮。測物之情性者也。商太宰嚭(匹鄙)問孔子曰。夫子聖者歟。曰丘博識強記非聖人也。三王聖者歟。曰三王善用智勇。聖非丘所知。五帝聖者歟。曰五帝善用仁信。聖非丘所知。三皇聖者歟。曰三皇善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子有間動容而對曰。西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。

菩薩別名第六

　　文殊師利。此云妙德。大經云。了了見佛性。猶如妙德等。凈名疏云。若見佛性。即具三德。不縱不橫。故名妙德。無行經名滿殊尸師利。或翻妙首。觀察三昧經。幷大凈法門經名普首。阿目佉經。普超經。名濡首。無量門微密經名敬首。西域記云。曼殊室利唐言妙吉祥。首楞嚴經説。是過去無量阿僧祇劫。有佛。號龍種上尊王佛。央掘經説。是現在北方常喜世界觀喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經云。未來成佛名曰普現。 　　邲(蒲必)輸跋陀。或三曼跋陀。此云普賢。悲華云。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字。名曰普賢。文句云。今明。伏道之頂其因周遍曰普。斷道之後鄰於極聖曰賢。檇(音醉)李云。行彌法界曰普。位鄰極聖曰賢。請觀音經疏云。跋陀云賢首。等覺是眾賢位極故。佛聖首極故。觀經大論。幷翻遍吉。圓覺略疏云。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。三約當位。德無不周曰普。調柔善順曰賢。表於理行。清凉國師。制華嚴三聖圓融觀中。先明二聖三對表法。一普賢即所信如來藏(理趣般若云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經説。一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見。發大心故)二普賢表所起萬行(上下經文。皆云普賢行故)文殊表能起之解(慈氏云。汝先得見諸善知識。聞菩薩行入解脫門。皆文殊力也)三普賢表證出纏法界(經云。身相如虛空故。善財入其身故。善財見之。即得智波羅蜜者。依體起用故也)文殊表能證大智(本所事佛名不動智故。常爲諸佛母故。再見文殊方見普賢者。顯其有智方證理故。故古德名後文殊爲智照無二相也)然此二聖各相融攝。謂依體起行。行能顯理。故三普賢而是一體。信若無解。信是無明。解若無信解是邪見。信解眞正。方了本源。成其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是一體。又二聖亦互相融。二而不二。沒同果海。即是毗盧遮那。是爲三聖。故此菩薩常爲一對。 　　阿那婆婁吉低輸。文句名婆婁吉低稅。別行玄。此云觀世音。能所圓融有無兼暢。照窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀之境也。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脫故曰觀世音。應法師云。阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀世自在。雪山已來經本云娑婆羅。則譯爲音。無量清凈平等覺經。名盧鴿樓亙。此云光世音。西域記云。阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀自在。合字連聲。梵語如上。分大散音即阿縛盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯爲光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏云。觀有不住有。觀空不住空。聞名不惑於名。見相不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨不亂其眞。可謂無礙智慧也。 　　摩訶那鉢。此云大勢至。思益云。我投足之處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。觀經云。以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩。名大勢至。 　　維摩羅詰。什曰。秦言凈名。垂裕記云。凈即眞身。名即應身。眞即所證之理。應即所現之身。生曰。此云無垢稱。其晦迹五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。大經云。威德無垢稱王優婆塞。西域記毗摩羅詰。唐言無垢稱。舊曰凈名。然凈則無垢。名則是稱。義雖取同。名乃有異。舊曰維摩詰者訛也。 　　純陀。舊云。本名純陀。後大眾稱德。號爲妙義。補注云。不應名德兩分。純陀是西音。妙義乃此語。 　　阿迦云。此故藥王。觀藥王藥上菩薩經云。過去有佛號琉璃光照。滅度之後。時有比丘。名爲日藏。宣布正法。時有長者。名星宿光。聞説法故。持呵梨勒及諸雜藥。奉上日藏幷諸大眾。因此立名藥王。後當作佛。名爲凈眼。星宿光弟名電光明。聞説法故。以其醍醐上妙之藥。而用供養。因此立名。名爲藥上。後當作佛。名爲凈藏。文句云。若推此義。星光應在喜見之後。從舍藥發誓已來。名藥王故。本草序云。醫王子性韋名古。字老師。元是疏勒國得道人也。身被毳袍。腰懸數百葫蘆。頂戴紗巾。手持藜杖。常以一黑犬同行。壽年五百餘歲。洎開元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。師發願心存目想。遂普施藥餌。無不痊平。睹之者便愈。後乃圖形供養。皇帝敬禮爲藥王菩薩。又神仙傳云。昔堯舜之時。殷湯之際。周秦已後。大漢至唐。凡五度化身來救貧病。其犬化爲黑龍。背負老師衝天而去。 　　颰(蒲活)陀婆羅。大論翻云善守。思益云。若眾生聞名者。畢竟得三菩提。故云善守。孤山云。賢守自守護賢德。復守護眾生。或云賢首。以位居等覺。爲眾賢之首。亦名跋陀和。此云賢護。妙樂云。善即賢也。王城在家菩薩。 　　薩陀波侖。大論云。秦言常啼。是菩薩求佛故。憂愁啼哭七日七夜。故號常啼。具如智論。 　　鬱伽陀達磨。大論云。鬱伽陀秦言盛。達磨秦言法。故號法盛。 　　尸梨伽那。大論此云厚德。 　　和須蜜多。亦云婆須蜜多。西域記云。伐蘇須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。觀法師云。亦翻天友。隨世人天方便化故。 　　乾陀訶提。此云不休息。念念流入薩婆若海。初無休息。 　　瞿沙。西域記云。此云音。 　　瞿師。此云美音。 　　提婆達多。亦名調達。亦名提婆達兜。法苑云。本起經提婆達多。齊云天熱。以其生時人天等眾心皆驚熱。無性攝論云。唐云天授。亦云天與。謂從天乞得故。入大乘論問。彼提婆達多。世世爲佛怨。云何而言是大菩薩。答若是怨者。云何而得世世相値。如二人行東西各去。步步轉遠豈得爲伴。又云是賓伽羅菩薩。 　　商莫迦。此云善。西域記云。舊曰晱摩菩薩。訛。 　　阿差末。此云無盡意。天台云。知一切法性無盡故。菩薩發心無盡。 　　般若拘羅。此云智積。凈名疏云。觀於實相智慧積聚。 　　跋陀婆羅賒塞迦。下生經曰。秦言善教。 　　那羅延。維摩經那羅延菩薩。涅槃疏。翻爲金剛。

度五比丘第七

　　法華云。即趣波羅柰。爲五比丘説。原其由也。太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。跋提。拘利。舅氏二人。謂陳如。迦葉。尋訪住止。隨侍動靜。二人著五欲。太子初食麻。夌遽爾退席。三人著苦行。太子後受乳糜。亦復遠去。洎成佛果念誰堪度。初思二仙。空言已死。復念五人。當往先度。故至波羅柰。一夏調根。初爲陳如説四諦得道。次爲阿鞞跋提説布施生天福樂。同時證果。三爲迦葉拘利。亦如前説。皆得聖道。是爲三番度五比丘。旣先入道。故首列之。 　　阿若憍陳如。亦名俱鄰。法華疏云。阿若名也。此翻已知。或言無知。無知者非無所知。乃是知無耳。又翻爲解。楞嚴云。我初稱解等。具云解本際。孤山云。以第一解法者也。憍陳如姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命族。 　　頞(烏葛)鞞。亦阿説示。此云馬勝。亦云馬師。亦名阿輸波踰只。此云馬星。 　　跋提。亦名婆提。本行集云。跋提梨迦。此云小賢。文句亦名摩訶男。若五分律及本行集。則跋提與摩訶男。兩別。 　　十力迦葉。亦名婆敷。 　　拘利太子。若涅槃疏。則摩訶男與拘利。是一。

十大弟子第八

　　舍利弗智慧。目犍連神通。大迦葉頭陀。阿那律天眼。須菩提解空。富樓那説法。迦旃延論義。優波離持律。羅睺羅密行。阿難陀多聞。凈名疏云。今十弟子各執一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各掌一法。何曾不具十德。自有偏長故稱第一。又增一阿含明。一百比丘各有偏好。爲善不同。例亦如此。 　　舍利弗。大論云。有婆羅論義師。名婆陀羅王(云云)。婦生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女爲舍利(云云)。眾人以其舍利所生。皆共名之。爲舍利弗。弗秦言子也。涅槃云。如舍利弗母名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文句云。此女。好形身。身之所生。故言身子。亦云鶖子。母眼明凈如鶖(比由)鷺(來故)眼。 　　大目犍(巨焉)連。什曰。目連婆羅門姓也。名拘律陀。拘利陀樹名。禱樹神得子。因以爲名。垂裕記問。大經云。目犍連即姓也。因姓立名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時人多召其姓故。大經云耳。凈名疏云。文珠問經翻萊(音羅)茯(蒲北)根。父母好食以標子名。眞諦三藏云。勿伽羅此翻胡豆。綠色豆也。上古仙人。好食於此。仍以爲姓。正云摩訶沒特伽羅。新翻采菽氏。菽亦豆也。西域記云。沒特伽羅。舊曰目犍連。訛略也。 　　摩訶迦葉波。文句。此翻大龜氏。其先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族。故云龜氏。時人多以姓召之。其實有名。名畢鉢羅。父母禱樹神而生子。故名畢鉢羅。言大者若約所表。或因智大德大心大。故稱大迦葉。若約事釋者。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。於同姓中尊者最長。故標大以簡之。迦葉或翻飲光。文句云。迦葉身光亦能映物。眞諦翻光波。古仙人身光炎涌。能映餘光。 　　阿那律。或云何那律陀。此云無滅。若施食福。人天受樂。於今不滅。凈名疏云。或云何泥盧豆。或阿(音遏)[少/兔](乃侯)樓馱。(唐賀)如楚夏不同耳。此云如意。或云無貧。過去餓世。曾以稗飯施辟支佛。九十一劫天人之中受如意樂。故名如意。爾來無所乏斷。故名無貧。佛之從弟。西域記云。阿泥[打-丁+聿](虛骨)陀舊曰阿那律者。訛也。 　　須菩提。凈名疏云。此云善吉。亦云善業。亦云空生。其生之日。家室皆空。父母驚異。請問相師。相師占云。此是吉相因名善吉。稟性慈善。不與物諍。及其出家。見空得道。兼修慈心。得無諍三昧。是以。常能將護物心。故名善業。以生時家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即表其長成解空之相。生曰。無諍三昧者。解空無致論處爲諍也。西域記云。蘇部底。唐言善現。舊曰須扶提。或云須菩提。譯曰善吉。皆訛。熏聞云。應知善相不唯空物。亦能感物。故譬喩經云。舍衛國。長者名鳩畱。産子。小字須菩提。有自然福報。食器皆空所欲皆滿。然則空非斷無。表妙有之不亡也。眞諦云。是東方靑龍陀佛。又增一阿含云。喜著好衣行本清凈。所謂天須菩提。是知釋門有二須菩提。 　　富樓那彌多羅尼子。文句云。富樓那翻滿願。彌多羅翻慈。尼女也。父於滿江。禱梵天求子正値江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母懷子。父願獲從諸遂願。故言滿願。彌多羅尼。翻慈行。亦云知識。四韋陀有此品。其母誦之。以此爲名。或名彌室(音質)子。翻善知識。支謙譯度無極經。名滿祝子。謂父於滿江。禱梵天而得其子。西域記云。布刺拏梅咀麗衍尼弗咀羅。唐言滿慈子。舊訛略云彌。多羅尼子。 　　摩訶迦旃延。什曰。南天竺婆羅門姓也。善解契經者。凈名疏云。此翻不定。有云扇繩。有云文飾。未知孰正。或曰。此云離有無。破我慢心。 　　鄔(安古)波離。有翻化生。或翻上首。以其持律爲眾紀綱。故名優波釐。或翻近執。以佛爲太子時彼爲親近執事之臣。古人云佛之家人非也。訛云優波離。 　　羅睺羅。什曰。阿修羅食月時名羅睺羅。秦言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障。故因以爲名。西域記云。羅怙羅舊曰羅睺羅。又曰羅云。皆訛略也。此云執日。凈名疏曰。有翻宮生。太子出家。太妃在宮何得有娠。佛共凈飯王於後證。是太子之子。親是宮之所生。因名宮生。 　　阿難。大論秦言歡喜。佛成道時。斛飯王家使來。白凈飯王言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉。語來使言。是男當字爲阿難。舉國欣慶又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡。隨佛入天人龍宮。見女心無染著故。玄云持三藏教。 　　阿難跋陀。此云喜賢。玄云持通教。 　　阿難迦羅。此云喜海。玄云持圓教。付法藏有三。一阿難。此云慶喜。傳聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持緣覺藏。三阿難迦羅。此云喜海。持菩薩藏。圓覺略疏云。略是一人隨德名別。

總諸聲聞第九

　　法華論明四種聲聞。一決定聲聞。定入無餘故。二增上慢聲聞。未證謂證故。三退菩提聲聞退大取小故。四應化聲聞。內秘外現故。論自釋云。後二與記。前兩不記。根鈍未熟故。天台加佛道聲聞。準經以佛道聲令一切聞。約義據新入者。又以決定聲聞及退菩提。名爲住果。荆溪據三種逢値第三但論遇小。不論遇大。名元住小。故聲聞義。浩然非一也。 　　賓頭盧。翻不動。字也。 　　頗羅墮。姓也。眞諦云揵疾。亦云利相。或廣語。本行集翻重憧。婆羅門凡十八姓。此居其一。或云賓度羅跋羅墮闍。感通傳云。今時有作賓頭盧聖僧像。立房供養。亦是一途。然須別施空座前置碗鉢。至僧食時令大僧爲受。不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊俱不觸僧食器。若是俗家則隨俗所設。恐僧不知附此編出。 　　薄拘羅。文句此翻善容。色貌端正故。準賢愚經。應翻重姓。中阿含異學。又問。汝於八十年起欲想否。答不應作如是問。我八十年未曾起欲想。尙未曾起一念貢高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾針縫衣。未曾受請。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問訊。乃至道路亦不共語。八十年坐。荆溪云。弘法之徒觀斯龜鏡。 　　難陀。文句云。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。文句記云。從初慕道爲名。歡喜中勝故云善也。 　　離(呂知)婆多。正言頡(賢結)隸伐多。亦云離越。此翻星宿。或室宿。從星辰乞子。 　　摩訶拘絺(醜夷)羅大論云。秦言大膝摩陀羅次生一子。膝骨粗大。故名拘絺羅。舍利弗舅。與姊舍利。論義不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人。寄言母口。未生乃爾及生長大。當如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不翦爪。讀十八種經。 　　憍梵鉢提。或云憍梵波提。伽梵婆提。笈房鉢底。此翻牛齝。法華疏云。昔五百世曾爲牛王。牛若食後。常事虛哨。餘報未夷時人稱爲牛齝。楞嚴云。於過去世。輕弄沙門。世世生生有牛齝病。爾雅作齝與齝同。郭璞云。食之已久復出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相。 　　畢陵伽婆蹉七何切此云餘習。五百世爲婆羅門。餘氣猶高。過恆水叱小婢駐流。非彼實心蓋習氣也。或名畢藺(呂進)陀筏蹉。此云餘習。五百生惡性粗言。今得餘習。 　　孫陀羅難陀。孫陀羅此云好愛。妻名也。或云孫陀羅利。此云善妙。難陀云歡喜。已號也。簡放牛難陀。故標其妻。 　　優樓頻螺迦葉。文句翻云木瓜林。近此林居故。孤山云。此云木瓜癃(音隆)胸前有癃如木瓜故。又云禱此林神而生。故得名也。 　　伽耶迦葉。孤山云。伽耶。山名。即象頭山也。文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬。 　　那提迦葉。那提翻河。西域記云。捺地迦葉波。舊曰那提迦葉訛也。緝諸迦葉例無波字。此亦略也。毗婆尸佛時。共樹刹柱。緣是爲兄弟。 　　劫賓那。此云房宿(音秀)父母禱房星感子。舊云金毗羅。此翻威如王。 　　諾矩羅。此云鼠狼山。 　　提婆犀那。西域記唐言天軍。 　　憂婆提舍大論云。憂婆秦言豕。提舍星名。即舍利弗父字也。 　　優波斯那。本行集云。隋云最上徵將。 　　嗢(烏沒)咀囉。西域記唐言上。 　　阿折羅。西域記云。唐言所行。 　　迦畱陀夷。此云黑光。亦云粗黑。顔色黑光故。 　　優陀夷。此云出現。日出時生故。 　　優婆尼沙陀。資中。此云塵性。以觀塵性空而得道故。亦名優波尼殺曇。 　　周陀。或云周利。此云大路邊生。佛本行經云。其母是長者之女。隨夫他國久而有孕。垂産思歸。行至中路。即誕其子。如是二度凡生二子。乃以大小。而區別之。大即周陀。小即莎伽陀。 　　莎(先戈)伽陀。或云槃陀伽。此示小路邊生。又翻繼道。以其弟生繼於路邊。故名繼道。 　　波濕縛。西域記云。唐言脅。由自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。得六神通具八解脫。終不以脅而至於席。故號脅尊者。 　　須跋陀羅。此云好賢。西域記云。唐言善賢。舊曰蘇跋陀羅。訛也。鳩尸那城梵志。年一百二十泥洹經云。須跋聰明多智。誦四毗陀經。一切書論無不通達。爲一切人之所崇敬。聞佛涅槃。方往佛所。聞八聖道。心意開解。遂得初果。從佛出家。又爲廣説四諦即成羅漢。 　　迦多演尼子。西域記云。迦陀衍那。佛滅度後。三百年出。造發智論。舊訛云迦旃延。 　　末田地。亦名摩田地。亦名摩田提。此云中。阿難化五百仙人。在河中得戒。故曰摩田地。西域記云。達麗羅川中。大伽藍。側有刻木慈氏菩薩像。通高百餘尺。末田底迦羅漢。攜引匠人昇睹史多天。親觀妙相。往來三返。爾乃功畢。 　　優波鞠多。或名優波掘多。此云大護。或云笈(其劫)多。佛滅百年出。得無學果。西域記云。烏波鞠多。唐言近護。秣(音末)兔羅國城東五六里。巖間有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺。四寸細籌塡積其內。尊者近護説法化導。夫妻俱證羅漢果者。乃下一籌。異室別族雖證不記。 　　室縷(力生)多頻設底俱胝。丁尼切西域記云。唐言聞二百億。舊譯曰億耳謬也。長者豪富。晚有繼嗣。時有報者。輒賜金錢二百億。因名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故其足跖(音只)毛長尺餘。光潤細軟。又西域記云。富一億。財一洛叉。便耳著珠墜人知富也。或云耳有珠環價直一億。 　　摩訶波闍波提。此云大生主。又云大愛道。亦云憍曇彌。此翻眾生。西域記云。鉢邏闍鉢底。唐言生主。舊云波闍波提者訛也。 　　耶輸陀羅。此云華色。亦云名聞。悉達次妃。天人知識。出家爲尼眾之主。

宗釋論主第十

　　群生昏寢長夜冥冥。先覺警世。慧日赫赫。故西域記明。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西有龍猛。北有童受。或通宗乎眾典。或別釋於一經。旣分照乎四方。乃俱破於群翳。故今此集列論主焉。 　　阿濕縛窶(瞿庾)沙。或名阿濕矩沙。西域記云。唐言馬鳴。摩訶衍論曰。若克其本。大光明佛。若論其因。第八地內住位菩薩。西天竺誕生。盧伽爲父。瞿那爲母。同生利益。過去世中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道眾。此鳥鳴者都破佛教。獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白鳥。紹隆正法。令不斷絶。是故世尊名曰馬鳴。律宗統要鈔。引緣異此。學者須撿。 　　那伽(是龍)曷樹那。義翻爲猛。此出龍樹勸誡王頌。彩字函。西域記云。那伽閼(音遏)刺那。此云龍猛。舊曰龍樹訛也。什曰本傳云。其母樹下生之因目阿周那。阿周那者。樹名也。以龍成其道。故以龍字。號曰龍樹。輔行云。樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目知佛法妙。因而出家。降伏國王。制諸外道。外道現通。化爲華池。坐蓮華上。龍樹爲象。拔蓮華。撲外道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作寶作藥。饒益世間。二大莊嚴論。明修一切功德法門。三大無畏論。明第一義中觀論者。是其一品。大乘入楞伽云。大慧。汝應知。善逝涅槃後未來世。當有持於我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地往生安樂國。 　　提婆。此云天。龍樹弟子。波吒釐城僧。屈外道經十二年。不擊揵(巨寒)稚。(音地)提婆重聲摧伏異道。提婆因入大自在廟。廟金爲像。像高六丈琉璃爲眼。大有神驗。求願必得。怒目動睛。提婆語曰。神則神矣。本以精靈訓物而假以黃金琉璃。威炫(音縣)於世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。眾人咸云。神被屈辱。婆曰欲知神智。本無慢心。神知我心復何屈辱。夜營辱供明日祭神。神爲肉身。而無左眼。臨祭嘆曰。能此施設。眞爲希有。而我無眼。何不施眼。提婆即[剜-夗+死](於洹)己眼施之。隨[剜-夗+死]隨出。凡施萬眼。神大歡喜問求何願。婆曰我辭不假他。但未信受。神曰如願。即沒不現。神理交通。咸皆信伏。 　　鳩摩羅邏多。西域記翻童受。 　　室利邏多。西域記唐言勝受。起信論疏。明五日論師。以此論主。照北印度。 　　訶梨跋摩。宋言師子鎧。(苦亥)佛涅槃後。九百年出中天竺國。婆羅門子。初依薩婆多部。出家。造成實論。 　　阿僧伽。西域記唐言無著。是初地菩薩。天親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳云。夜昇睹史陀天。於慈氏所。受瑜伽師地論。莊嚴大乘論。中邊分別論。晝則下天爲眾説法。 　　婆藪(蘇後)盤豆。西域記云。伐蘇畔度唐言世親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬。言天親者。菩薩。乃是毗紐天親。故云天親。於説一切有部。出家受業。本自北印度至於此也。無著命其門人。令往迎候。至此伽藍遇而會見。無著弟子。止戶牖外。夜分之後。誦十地經。世親聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毁謗之愆源發於舌。舌爲罪本。今宜斷除。即執銛(息廉)刀。將自斷舌。乃見無著往立。告曰夫大乘教者。至眞之理也。諸佛所贊。眾聖攸宗。言欲誨汝。爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖教斷舌非悔。昔以舌毁大乘。今以舌贊大乘。補過自新猶爲善矣。杜口絶言其利安在。作是語已。忽復不見。世親承命。遂不斷舌。且詣無著咨受大乘。於是硏精覃思。制大乘論。凡百餘部幷盛宣行。 　　佛陀僧訶。西域記云。唐言師子覺。無著弟子。密行莫測。高才有聞。二三寶哲。每相謂曰。凡修行業。願覲慈氏。若先舍壽。得遂宿心。當相報語以知其至。其師子覺。先舍壽命。三年不報。世親菩薩尋亦舍壽。時經六月。亦無報命。時諸異學。咸皆譏誚。以爲流轉惡趣遂無靈鑑。其後無著菩薩。於夜初分。方爲門人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天仙。乘虛下降。即進階庭。敬禮無著。無著云。爾來何暮。今至何謂。對曰。從此舍壽往睹史多天。慈氏內眾蓮華中生。蓮華才開。慈氏贊曰。善來廣慧。旋繞才周。即來報命。無著曰。師子覺者。今在何處。曰我才旋繞。時見師子覺在外眾中。耽著五欲。無暇相顧。無著曰。慈氏何相。演説何法。曰慈氏相好言不能宣演。説妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞者忘倦。 　　陳那。西域記云。唐言童授。妙吉祥菩薩指誨傳授。如慈恩云。因明論者。元唯佛説。文廣義散。備在眾經。故地持論云。菩薩求法。當於何求。當於一切五明處求。求因明者。爲破邪論安立正道。劫初題目創標眞似。爰暨世親再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓主。對揚猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一也。匿迹巖藪。栖意等持。觀述作之利害。審文義之繁約。於時巖谷震吼。云霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛説因明論道願請重弘菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光明。疑入金剛喩定。請證無學果。菩薩曰。入定觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之欲遂王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所説瑜伽。匡正頽綱。可制因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。於是覃思硏精。乃作因明正理門論。又輔行云。迦毗羅仙。恐身死。往自在天問。天令往頻陀山取餘甘子。食可延壽。食已於林中化爲石牀大。有不逮者。書偈問石。後爲陳那菩薩斥之。書偈石裂。 　　賓伽羅。中論序云。天竺諸國。敢預學者之流。無不玩味斯論以爲喉襟。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。秦言靑目之所釋也。其人雖信解深法。而辭亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗之。 　　波毗吠伽。西域記。唐言清辯。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。遂於觀音菩薩像前。誦隨心陀羅尼。經涉三年。菩薩現身。謂論師曰。何所志乎。對曰。願畱此身。待見慈氏。菩薩曰。人命難保。宜修勝善生睹史天。乃見慈氏。對曰志不可奪也。菩薩又云。若其然者。宜往馱那羯磔國城南山巖執金剛神所。志誠誦持執金剛陀羅尼者。當遂此願。論師於是。往而誦焉。三載之後神出問云。伊何所願。論師對曰。願畱此身。待見慈氏。神又謂曰。此巖石內。有修羅宮。如法行請。石壁當開。開即入中。可以見也。神又謂曰。慈氏出世。我當相報矣。論師受命專精誦持。又經三載。乃咒芥子。以擊石壁。石壁乃開。論師乃與六人入石壁裏。人已石壁仍復如故。 　　達磨波羅。西域記云。唐言護法。神負遠遁。因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。內弘龍猛之學。聞護法菩薩在菩提樹宣揚法教。乃命門人往問訊曰。仰德虛心爲日久矣。然以宿願未果。遂乘禮謁。菩提樹者。誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰。人世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會見。 　　瞿拏鉢類婆。西域記云。唐言德光。作辯眞等論。凡百餘部。論主本習大乘未窮玄奧。因覽毗婆沙論。退業而學小乘。作數十部論。破大乘綱紀。成小乘執著。硏精雖久。疑情未除。時有提婆犀那羅漢。往來睹史多天。德光願見慈氏決疑請益。天軍以神通力。接上天宮。旣見慈氏長揖不禮。天軍謂曰。慈氏菩薩。次紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業如何不屈。德光對曰。尊者此言誠爲指誨。然我具戒苾(頻必)芻(刃朱)出家弟子。慈氏菩薩。受天福樂非出家之侶。而欲作禮。恐非所宜。菩薩知其我慢心。故非是法器。往來三返不得請疑。 　　達磨俎(莊呂)羅多。西域記云。唐言法救。舊曰達磨多羅。訛也。 　　伊濕伐邏。西域記云。唐言自在。 　　佛地羅。西域記云。唐言覺取。 　　布刺拏。西域記云。唐言圓滿。 　　僧伽跋陀羅。西域記云。唐言眾賢。 　　佛陀馱娑。西域記云。唐言覺使。 　　尸羅跋陀羅。西域記云。唐言戒賢。唐奘三藏親承經論。 　　瞿那末底。西域記云。唐言德慧。 　　跋羅縷支。西域記云。唐言賢愛。西印度人。妙極因明。摧大慢婆羅門。生陷地獄。 　　愼那弗呾羅。西域記云。唐言最勝子。制瑜伽師地釋論。 　　末笯(乃胡)曷利他。西域記云。唐言如意。即婆沙論師。 　　般若羯羅。奘傳云。唐言慧生。 　　達摩畢利。奘傳云。唐云法愛。 　　達摩羯羅。奘傳云。唐言法性。 　　阿黎耶馱娑。奘傳云。唐言聖使。 　　阿黎斯那。奘傳云。唐言聖軍。 　　阿黎耶伐摩。奘傳云。唐言聖胄。 　　秣奴若瞿沙。奘傳云。唐言如意聲。 　　達摩鬱多羅。此云法尙。佛滅八百年出。造雜毗曇。

卷第三

宗翻譯主第十一

　　彥琮法師云。夫預翻譯。有八備十條。一誠心受法。志在益人。二將踐勝場。先牢戒是。三文詮三藏。義貫五乘。四傍涉文史。工綴典詞。不過魯拙。五[怡-臺+禁]抱平恕。器量虛融。不好專執。六沈於道術。淡於名利。不欲高炫。七要識梵言不墜彼學。八傳閲蒼雅。粗諳篆隸。不昧此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經論。五歌頌。六咒功。七品題。八專業。九字部。十字聲。宋僧傳云。譯場經館。設官分職可得聞乎。曰此務所司。先宗譯主。即賫葉書之三藏。明練顯密二教者。是也。次則筆受者。必言通華梵。學綜有空。相問委知。然後下筆。西晉僞秦已來。立此員者。即沙門道含玄。賾姚崧聶(女涉)承遠父子。至於帝王執翰即興梁武太後中宗。又謂之綴文也。次則度語。正云譯語。亦名傳語。傳度轉令生解矣。如翻顯識論。沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者。求其量果。密以證知。能詮不差。所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵義也。復立證禪義一員。沙門大通曾充之。次則潤文一位。員數不恆。令通內外學者充之。良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失於佛意。何妨刊而正之。故義凈譯場。李嶠韋嗣立盧藏用等二十餘人。次文潤色也。次則證義一位。蓋證已譯之文。所詮之義也。如譯婆沙論。慧崧道朗等三百人。考證文義。唐復禮累場充其任焉。次有梵唄者。法筵肇啓。梵唄前興。用作先容。令生物善。唐永泰中。方聞此位也。次有校勘清。隨彥琮覆疏文義。蓋重愼之至也。次有監護大使。後周平高公侯壽。爲總監校校。唐房梁公爲奘師監護相。次觀楊愼交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明穆曇遷等十人。監掌翻譯事。詮定宗旨也。譯經圖紀云。惟孝明皇帝。永平三年。歲次庚申。帝夢金人。項有日光。飛來殿庭。上問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之爲佛。陛下所夢。其必是乎。至七年。歲次甲子。帝敕郎中蔡愔(挹淫)中郎將秦景博士王遵等一十八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰竺法蘭。用白馬馱經。幷將畫釋迦佛像。以永平十年歲次丁卯。至於洛陽。帝悅。造白馬寺。譯四十二章經。至十四年正月一日。五岳道士褚善信等。負情不悅。因朝正之次。表請較試。敕遣尙書令宋庠引入長樂宮。帝曰。此月十五日。大集白馬寺南門。爾日信等以靈寶諸經。置道東壇上。帝以經像舍利。置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣。啓請天尊。詞情懇切。以栴檀柴等燒經。冀經無損。幷爲灰燼。先時昇天。入火履水隱形。皆不復能。善禁咒者呼策不應。時太傅張衍語信曰。所試無驗印是虛妄。宜就西域眞法。時南岳道士費叔才等慚忸。自感而死。時佛舍利光明五色。直上空中。旋環如蓋。遍覆大眾。映蔽日輪。摩騰先是阿羅漢。即以神足遊空。飛行坐臥。神化自在。時天雨寶華。及奏眾樂。感動人惰。摩騰復坐。法蘭説法。時眾咸喜。得未曾有。時後宮陰夫人王婕(音接)妤(以諸)等。一百九十人出家。司空楊城侯劉善峻等。二百六十人出家。四岳道士呂慧通等六百二十人出家。京都張子尙等。三百九十一人出家。帝親與群宮爲出家者。剃發給施供養。經三十日。造寺城外。七所安僧。城內三寺安尼。具如漢明法本內傳(道家尹文操斥法本內傳。是羅什門僧妄造。通惠辨云。明帝夢金人事。出後漢紀。此若虛妄。豈名信史耶。又吳書闞澤對吳主云。褚善信費叔才自感而死。豈是羅什門徒所造) 　　迦葉摩騰。中印度人。婆羅門種。幼而敏悟。兼有風姿。博學多聞。特明經律。思力精拔。探賾鈎深。敷文析理。義出神表。嘗遊西印度有一小國。請騰講金光明經。俄而鄰國興師來將踐境。輒有事礙兵不能進。彼國兵眾疑有異術。密遣使[古　　見](敕廉)。但見君臣安然共聽其所講經。明地神王護國之法。於是彼國睹斯神驗。請和求法。時蔡愔等殷請於騰。騰與愔等俱來見帝。終於洛陽。 　　竺法蘭。中印度人。少而機悟。淹雅博愛。多通禪思。妙窮毗尼。誦經百餘萬言。學徒千餘。居不求安。常懷弘利。戒軌嚴峻。眾莫能窺。遇愔求請。便有輕舉之志。而國主不聽。密與騰同來間行後至。共譯四十二章。騰卒自譯五經。 　　曇摩迦羅。此云法時。印度人也。幼而才敏。質像傀(公回)偉。善四韋陀妙五明論。圖讖運變靡所不該。自謂在世無過於己。嘗入僧坊遇見法騰毗曇。殷勤尋省。莫知旨趣。乃深嘆曰。佛法鈎深。因即出家。誦大小乘。遊化許洛。事鈔云。自漢明夜夢之始。迦竺。傳法已來。迄至曹魏之初。僧徒極盛。未稟歸戒。止以翦落殊俗。設復齋懺。事同祀祠。後有中天竺曇摩迦羅。誦諸部毗尼。以魏嘉平至雒陽。立羯磨受法。中夏戒律始也。準用十僧。大行佛法。改先妄習。出僧祇戒心。又有安息國沙門曇諦。亦善律學。出曇無德羯磨。即大僧受法之初也。 　　康僧鎧。印度人。廣學群經義暢幽旨。嘉平四年。於洛陽白馬寺。譯無量壽經。 　　支謙。月氏國優婆塞也。漢末遊洛。該覽經籍及諸伎藝。善諸國語。細長黑瘦白眼黃晴。時人語曰。支郎眼中黃。形軀雖細。是智囊。武烈皇帝。以其才慧。拜爲博士。謙譯經典。深得義旨。 　　維只難。此云障礙。印度人。學通三藏。妙善四含。遊化爲業。武昌譯經。 　　康僧會。康居國。大丞相之長子。世居印度。年未齒學。俱喪二親。至性篤孝服畢入道。厲行清高。弘雅有量。解通三藏慧貫五明。辯於樞機。頗屬文翰。以吳初染佛法大化未全。欲使江左興立圖寺。赤烏四年。仗錫建康。楊都譯經。 　　竺曇摩羅察。此云法護。月氏國人。甚有識量。天性純懿。操行精苦。篤志好學。萬里尋師。屆茲未久。博覽六經。遊心七籍。解三十六種書。詰訓音義無不備識。日誦萬言過目咸記。先居炖煌。後處靑門。大周目錄云。太康七年譯正法華。 　　尸利密多羅。此云吉友。西域太子。以國讓弟。遂爲沙門。天姿高朗。風神俊邁。儀貌卓然。出於物表。晉元帝世來。遊建康。王公雅重。世號高座法師。譯灌頂等經。 　　瞿曇僧伽提婆。或名提和。此云眾天。罽賓國人。風采可範。樞機有彰。沈慮四禪。硏心三藏。初於符秦帝國。譯阿毗曇八犍度等。 　　卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓國人。澄靜有志履道苦節。世號靑目律師。羅什師事。改譯什公十誦。 　　佛馱跋陀羅。此云覺賢。大乘三果人。甘露飯王之苗裔。於此與羅什相見。什所有疑多就咨決。東晉義熙十四年。於謝司空寺。譯華嚴六十卷。堂前池內。有二童子。常從池出。捧香散華。 　　法顯。姓襲。平陽武陽人。常玩經律舛缺。誓志尋求。以晉安帝隆安三年歲次己亥。遊歷印度。義熙元年歲次乙已泛海而還。楊都譯經。 　　曇摩耶舍。此云法稱。罽賓國人。少而好學。長而彌篤。神爽高雅。該覽經律。陶思八禪。遊心七覺。明悟出群。幽鑑物表。欲苦節求果。天神語云。何不觀方弘化。而獨守小善。於是歷遊諸國。譯差摩等經。 　　鳩摩羅什婆。此云童壽。祖印度人。父以聰敏見稱。龜茲王聞。以女妻之。而生於什。什居胎日。母增辯慧。七歲出家。日誦千偈。義旨亦通。至年九歲。與外道論義。辨挫邪鋒咸皆愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰。常守護之。若年三十五不破戒者。當大興佛法。度無數人。又習五明四韋陀典。陰陽星算。必窮其妙。後轉習大乘數破外道。近遠諸國。咸謂神異。母生什後亦即出家。聰拔眾尼。得第三果。什旣受具。母謂之曰。方等深教。應大闡秦都。於汝自身。無利如何。什曰。菩薩之行。利物亡軀。大化必行。爐鑊無恨。從此已後。廣誦大乘。洞其秘奧。西域諸王請什講説。必長跪座側。命什蹋登。符堅建元九年。太史奏云。有德星現外國。當有大德智人入輔中國。堅曰。朕聞西域有羅什。襄陽有道安。將非此耶。後遣將軍呂光等。率兵七萬。西伐龜茲。光與什同來。什在道數言應變。光盡用之。光據西凉。亦請什畱。至姚秦弘始三牢。興滅西呂。方入長安。秦主興厚加禮之。延入西明閣。及逍遙園別館安置。敕僧[契-大+石](音略)等八百沙門。咨受什旨。興卑萬乘之心。尊三寶之教。於草堂寺。共三千僧。手執舊經。而參定之。莫不精究洞其深旨。時有僧睿興甚嘉焉。什所譯經。睿幷參正。然什詞喩婉約出言成章。神情鑑徹。驁岸出群。應機領會鮮有其匹。且篤性仁厚。泛愛爲心。虛已善誘。終日無倦。南山律師。嘗問天人陸玄暢云。什師一代所翻之經。至今若新。受持轉盛何耶。答云。其人聰明。善解大乘。已下諸人。幷皆俊又。一代之寶也。絶後光前仰之所不及。故其所譯。以悟達爲先。得佛遺寄之意也。又從毗婆尸佛已來譯經。又云。什師位階三賢。文殊指授令其删定。 　　佛馱耶舍。此云覺明。罽賓國人。操行貞白。戒節堅固。儀止祥淑視瞻不凡。五明四韋之論。三藏十二之典。特悟深致。流辯無滯。以姚秦弘始年達於姑藏。什先師之。勸興往邀。興即敕迎。幷有贈遺。笑不受曰。明旨旣降。便應載馳。檀越待士旣厚。脫如羅什見處未敢聞命。重使敦喩。方至長安。興自出迎。別立新省於逍遙園。四事供養。幷皆不受。時至分衛一食而已。耶舍赤髭。時人號爲赤髭毗婆沙。興凡所供給。衣服臥具。滿三間屋。不以關心。興爲貨之造寺。 　　曇摩讖。或曇無讖。此云法豐。中印度人。日誦萬言。初學小乘。五明諸論。後遇白頭禪師教以大乘。十日交諍方悟大旨。讖明解咒術。所向皆驗。西域號爲大神咒師。以北凉沮渠玄始元年。至姑藏。賫涅槃經前分十卷幷菩薩戒。止於傳舍。慮失經本。枕之而臥。夜有神人。牽讖墮地。讖謂爲盜。如是三夕。乃聞空中聲曰。此是如來解脫之藏。何爲枕之。讖聞漸寤。乃安高處。盜者夜捉提舉不能。明旦讖持不以爲重。盜謂聖人。悉來拜謝。遜聞讖名厚遇請譯。 　　佛馱斯那。此翻覺軍。天才聰朗。誦半億偈經。明了禪法。西方諸國。號爲人中師子。口誦梵本。北凉譯經。 　　浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人。志操明直。聰悟出群。雖復遍集三藏。遍善毗婆沙論。常誦此部。用爲心要。 　　智猛。雍州人稟性端厲。明行清白。少襲法服。修業專誠。志度宏邈情深佛法。西尋靈迹。北凉永和年中。西還翻譯。 　　曇摩蜜多。此云法秀。罽賓國人。生而連眉。沉邃慧鑑。常有善神潛形密護。每之國境神夢告王。去亦如之。宋文元嘉建業翻譯。 　　畺梁耶舍。此云時稱。西域人性剛直寡嗜欲。深善三藏多所諳知。尤工禪思。宋文元嘉元年。鍾山翻譯。僧含筆受。 　　伊葉波羅。此云自在。西域人。善通三藏。解貫四含。宋文元嘉彭城翻譯。 　　智嚴。凉州人。道化所被。幽顯咸伏。未出家前。曾犯五戒。後受僧具。疑不得戒。遂泛海至印度。咨問羅漢。亦不能決。爲詢彌勒。慈氏答云。得戒嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉楊都。翻譯。 　　求那跋摩。宋云功德鎧。罽賓王之少子。洞明九部博曉四含。深達律品。妙入禪要。誦經百餘萬言。罽賓王薨。眾請紹位。恐爲戒障。遂林栖谷飲。孤行山野。遁迹人世。形儀感物。見者發心。宋文元嘉。達於建業。帝曰。弟子常欲齋戒不殺。迫以身徇於物。不獲從志。法師何以教之。對曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。言令不威。若不克己苦躬。將何爲用。帝王以四海爲家。兆民爲子。出一嘉言士女咸悅。布一善政。人神以和。固當刑不夭命。役無勞力。則使風雨適時。寒暖應節。百谷滋繁。桑麻鬱茂。如此持齋。齋亦大矣。如此不殺德亦眾矣。寧在缺半日之食。全一禽之命。然後方爲弘濟耶。帝大悅曰。法師所言。眞謂開悟人心。明達物理。談盡於人天之際矣。事鈔云。宋元嘉七年。至楊州譯善戒等經。爲比丘尼受具初緣。又後有師子國尼八人。來至云。宋地未經有尼。何得二眾受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得罪。尋佛制意。法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心爲受戒方便耳。至於得戒。在太僧羯磨時生也。諸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧品從微至著。若欲增明。甚相隨喜。且令西尼學語。更往中國請尼令足十數。至元嘉十年。有僧伽跋摩者。此云眾鎧。解律雜心。自涉流沙至楊州。初求那許尼重受。未備而終。俄而師子國尼。鐵索羅等三人。至京足前十數。便請眾鎧。爲師於壇上。爲尼重受。 　　寶云。證第二果。西凉州人。自少出家。精勤碩學。志韻剛潔不偶世群。求法懇惻。忘身徇道。以晉隆安年初。西尋靈迹。經羅刹之野。聞天鼓之音。禮釋迦影迹。受羅漢之語。歷遊西方。善梵書語。印度字音訓釋詞旬悉皆備解。後來長安。復至江左。 　　求那跋陀羅。此云功德賢。中印度人。幼學五明四韋陀論。志性明敏。度量該博。後遇雜心。莫測涯際。方悟佛法崇深。投簪落彩。專精志業。博通三藏。慈和恭恪。事師盡禮。舍小學大。深悟幽旨。宋文敕住祇洹。荆州刺史。南譙王劉義宣。嘗請講華嚴經。跋陀自愧未善宋言。旦夕禮懺求觀世音。忽夢。有人白服。持劍擎一人頭。來謂陀曰。何故憂耶。陀以意對。答曰不須多憂。即便以劍。易於陀首。更安新頭。問曰得無痛耶。答曰不痛。旣寤。心神喜悅。於是就講。辨注若流。後還楊都。屬帝宴會王公畢集。帝欲試其機辨。幷解人意不。帝見其白首。而謂曰。師今日不負遠來之意。自外知何。唯有一在。賢即答言。慕化遠來。天子恩遇。垂三十載。今年七十一。唯一死在。帝大悅。 　　曇無竭。此云法勇。亦云法上。姓李。黃龍人。幼爲沙彌。勤修苦行。持戒誦經。爲師所重。嘗聞法顯躬踐佛國。慨然在忘身之誓。以武帝永初年。招集同志僧猛等。二十五人。共遊西域。二十餘年。自餘幷死。唯竭獨還。於罽賓。得梵經本。楊都翻譯。 　　功德直。西域人。道契旣廣。善誘日新。宋大明年。到荆州。爲釋玄暢。翻譯暢刊正文義。詞旨婉密。舒手出香。掌中流水。莫之測也。 　　達摩摩提。此云法意。西域人。悟物情深隨方啓喩。齊武。永明譯提婆達多品。 　　求那毗地。此云德進。中印度人。誦大小乘二十萬言。陰陽圖讖。莫不窮究。執錫戒塗。威儀端肅。齊武永明翻譯。 　　曇摩流支。此云法希。亦曰法樂。南印度人。偏以律藏傳名弘道。爲務。感物而動。遊魏洛陽。 　　菩提流支。此名覺希。北印度人。遍通三藏。妙入物持。志在弘法。廣流視聽。魏宣武帝。洛陽翻譯。 　　勒那摩提。或云婆提。此言寶意。中印度人。誦一億偈博瞻之富。理事兼通。光明禪法。魏宣武帝。請講華嚴。詞義開悟。忽於高座。見大官執笏云。天帝請師。講華嚴。意曰。今法席未終。經訖從命。然法不獨資都講香火。維那梵唄。請亦定之。使如其言。請將了見前使來迎。果與都講等五人俱於座終。道俗咸睹。 　　曼陀羅。此言弱聲。亦云弘弱。扶南國人。神解超悟。幽明畢觀。無憚夷險。志存弘化。梁武楊都翻譯。 　　波羅末陀。此云眞諦。亦云拘那羅陀。此曰親依。西印度優禪尼國人。景行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部。岡不措懷。藝術異解。遍素諳練。梁武泰清於寶云殿。譯經。屬侯景紛糾。乃適豫章。始興南康等。雖復恓惺譯業無輟。即泛舶西歸。業風賦命。飄還廣州。住制止寺。翻譯訖陳秦建。譯五十部。 　　闍那崛多。此言志德。北印度人。刹帝利種。少懷達量。長垂清範。遊涉行化。來達茲境。周武帝世譯普門重頌。 　　達摩笈多。隋言法密。南賢豆國人。開皇十年。來屆瓜州。文帝延入京寺。義理允正。稱經微旨。然而慈恕。立身。恭和成性。心非道外。行在説前。戒地夷而靜。定水幽而潔。經洞字原。論探聲意。容儀祥正。勤節高猛。誦響繼昏晨。法言通內外。好端居而簡務。負寡欲。而息求無倦誨人。有踰利己。至煬帝定鼎東都置翻譯館。 　　波羅頗迦羅。唐言作明知識。或云波頗。此云智光。中印度人。刹帝利種。識度通敏。器宇衝邃。博窮內外。硏精大小。誓傳法化不憚艱危。遠涉葱河。貞觀屆此。 　　玄奘。河南洛陽人。俗姓陳氏。穎川陳仲弓之後。鳩車之齡落[髟/采]。竹馬之齒通玄。墻仞干霄風神朗月。京洛名德咸用器之。戒具云畢偏肆毗尼。儀止祥淑。妙式群範。閲筌蹄乎九丘。探幽旨於八藏。常慨教缺傳匠。理翳譯人。遂使如意之寶不全。雪山之偈猶半。於是杖錫。裹足履險若夷。旣戾梵境籌咨無倦。五明。四含之典。三藏十二之筌。七例八轉之音。三聲六釋之句。皆盡其微。畢究其妙。法師討論。一十七周。遊覽百有餘國。貞觀十九年。回靶(布訝)上京。敕弘福寺翻譯。已上多出靜邁法師。譯經圖紀。 　　伽梵達摩。智昇續譯經圖紀云。唐云尊法。西印度人。譯大悲經。 　　阿地瞿多。唐言無極高。中印度人。學窮滿字。行潔圓珠。精練五明。妙通三藏。天皇永徵長安翻譯。 　　那提。唐言福生。具依梵言。則云布如焉伐耶。此但訛略。而云那提也。本中印度人。慈恩翻譯。 　　地婆訶羅。唐言日照。中印度人。洞明八藏。博曉四含。戒行清高。學業優瞻。尤工咒術。兼洞五明。志在利生。來譯弘福。 　　佛陀多羅。唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺。譯圓覺經。 　　佛陀波利。唐云覺護。罽賓國人。忘身徇道。遍觀靈迹。聞文殊在清凉山。遠沙流沙。躬來禮謁。天皇儀鳳元年。杖錫五臺。虔禮聖容。倏見一翁從山出來。作婆羅門語。謂波利曰。師何所求。波利答曰。聞文殊隱山。來欲瞻禮。翁曰。師將佛頂尊勝陀羅尼經來不。此土眾生。多造諸罪。佛頂咒。除罪秘方。若不將經徒來無益。縱見文殊。何必能識。可還西國取經傳此。弟子當示文殊所在。波利便禮。舉頭不見老人。遂返本國。取得經來。狀奏天皇。遂令杜行顗。及日照三藏於內共譯。經畱在內。波利泣奏。志在利人。請布流行。帝愍專志遂畱所譯之經。還其梵本。波利將向西明。與僧順貞。共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢。持經梵本。入於五臺。於今不出。 　　實叉難陀。唐言學喜。於闐國人。智度弘曠。利物爲心。善大小乘。兼異學論。天後明揚佛日。敬重大乘。以華嚴舊經。處會未備。遠聞於闐。有斯梵本。發使迎請。實叉與經同來。赴洛重譯。 　　義凈。齊州人。俗姓張。字文明。髫齔之年。辭榮落[髟/采]。遍詢名匠。廣探群籍。內外通曉。今古遍知。年十有五。志遊西域。遍師名匠學大小乘。所爲事周。還歸故里。凡所遊歷。三十餘國。往來問道。出二十年。天後證聖。河洛翻譯。 　　達摩流支。唐言法希。天後改爲菩提流志。唐云覺愛。南印度人。波羅門種。姓迦葉氏。聰睿絶倫。風神爽異。生年十二。外道出家。年登耳順。自謂孤行。撩僧論議。貨(居委)以身事。時有耶舍瞿沙。知其根熟。遂與交論。未越機關。詞理俱屈。始知佛日高明。匪螢燈幷照。法海深廣。豈涓渧等潤。投身敬事。專學佛乘。未越五年。通達三藏。天皇遠聞雅譽。遣使往邀。未及使還。白云遽駕。暨天後御極。赴京翻譯。至和帝龍興。譯寶積經。此經玄奘。昔翻數行。乃嘆此土群生未有緣矣。餘氣力衰竭。因而遂輟。和帝命志續奘餘功。遂譯於世。 　　般刺蜜帝。唐云極量。中印度人。懷道觀方。隨緣濟度。展轉遊化。達我支那。乃於廣州制旨道場。譯首楞嚴。自漢至唐。翻譯儒釋總有二百九十二人。今略編集現行經人。苟欲具知。當披新舊譯經圖紀。 　　釋迦彌多羅。此云能支。師子國長壽沙門三果聖人。唐高宗敬重。 　　彌伽釋迦。説題云。釋迦稍訛。正云鑠佉。此曰云峰。璇云此云能降伏。

七眾弟子第十二

　　大論云。佛弟子七眾。一比丘。二比丘尼。三學戒尼。四沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷。然諸經中標四眾者。自古皆以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。爲四眾。天台乃立發起。當機。影響。結緣。以爲四眾。是則七眾雖別。四眾咸通。七四共成二十八眾。 　　室灑。舊翻弟子。新云所教。南山曰。學在我後名弟。解從師生名子。天台云。師有匠成之能。學者具資稟之德。資則舍父從師。敬師如父。師之謙讓。處資如弟。故夫子云。回也處餘如父。餘也處回如弟。律云。和尙於弟子。當生兒想。弟子於和尙。當生父想。司馬彪曰。徒弟子謂門徒弟子。老子云善人不善人之師。不善人善人之資也。南山云。佛法僧之廣大。實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益業深。行久德固。皆賴此矣。比眞教陵遲。慧風掩扇。俗懷侮慢道出非法。幷由師無率誘之心。資缺奉行之志。二彼相舍。妄流鄙境。欲令道光焉可得乎。 　　比丘。大論云。比丘名乞士。清凈活命故。復次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故。復次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。凈名疏云。或言有翻。或言無翻。言有翻者。翻云除饉。眾生薄福。在因無法自資得報。多所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善。除因果之饉乏也。言無翻者。名含三義。智論云。一破惡。二怖魔。三乞士。一破惡者。如初得戒。即言比丘。以三羯磨。發善律儀。破惡律儀。故言破惡。若通就行解。戒防形非。定除心亂。慧悟想虛。能破見思之惡。故名破惡。二怖魔者。旣能破惡。魔羅念言。此人非但出我界域。或有傳燈。化我眷屬。空我宮殿。故生驚怖。通而言之。三魔亦怖。三名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之稱。出家之人。內修清雅之德。必須遠離四邪。凈命自居。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑。告求資身。以成清雅之德。故名乞士。又云此具三義。一殺賊。從破惡以得名。二不生。從怖魔而受稱。三應供。因乞士以成德。涅槃説四種比丘。一者畢竟道(無學)二者示道(初二三果)三者受道(通內外凡)。四者污道。犯四重者。善見論云。善來得戒。三衣及瓦鉢貫著左肩上。鉢色如靑鬱鉢羅華。袈裟鮮明如赤蓮華。針綫斧子漉囊備具。 　　比丘尼。善見云。尼者女也。文句云。通稱女爲尼。智論云尼得無量律儀故。應次比丘。佛以儀法不便故。在沙門後。比丘尼稱阿姨師姨者。通慧指歸云。阿平聲即無遏音。蓋阿音轉爲遏也。有人云。以愛道尼是佛姨故。效喚阿姨。今詳梵云。阿梨夷。此云尊者。或翻聖者。今言阿姨略也。僧祗云。阿梨耶僧聽是也。事鈔尼眾篇云。善見佛初不度女人出家。爲滅正法五百年。後爲説八敬聽出家。依教行故。還得千年。今時不行。隨處法滅。會正記云。佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。阿難爲陳三請。佛令慶喜傳八敬向説。若能行者。聽汝出家。彼云頂戴持。言八敬者。一者。百歲比丘尼。見初受戒比丘。當起迎逆。禮拜問訊。請令坐。二者。比丘尼。不得駡謗比丘。三者。不得舉比丘罪。説其過失。比丘得説尼過。四者。式叉摩那。已學於戒。應從眾僧求受大戒。五者。尼犯僧殘。應半月在二部僧中。行摩那埵。六者。尼半月內。當於僧中求教授人。七者。不應在無比丘處夏安居。八者。夏訖當詣僧中求自恣人。如此八法。應尊重恭敬贊嘆。盡形不應違。今述頌曰。禮不駡謗不舉過。從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居近僧請自恣。 　　式叉摩那。此云學法女。四分十八童女。應二歲學戒。又云。小年曾嫁年十歲者。與六法。十誦中。六法練心也。能持六法。方與受具。二年者練身也。可知有胎無胎。事鈔云。式叉尼具學三法。一學根本。謂四重是。二學六法。即羯磨。所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小妄語。非時食。飲酒也。三學行法。謂一切大尼戒行。幷須學之。若學法中犯者。更與二年羯磨。僧祇云。在大尼下沙彌尼上坐。今述頌曰。染心相觸。盜四錢。斷畜生命。小妄語。戒非時食及飲酒。是名式叉學六法。 　　沙彌。南山沙彌別行篇云。此翻息慈。謂息世染之情。以慈濟群生也。又云。初入佛法。多存俗情故。須息惡行慈也。音義云。沙彌二字。古訛略也。唐三藏云。室利摩拏路迦。此翻勤策男。寄歸傳云。授十戒已名室羅末尼。譯爲求寂。最下七歲。至年十三者。皆名驅烏沙彌。若年十四至十九。名應法沙彌。若年二十已上。皆號名字沙彌。 　　沙彌尼。奘三藏云。室利摩拏埋迦。此云勤策女。 　　優婆塞。優婆夷。肇曰。義名信士男信士女。凈名疏云。此云清凈士清凈女。亦云善宿男善宿女。雖在居家。持五戒。男女不同宿。故云善宿。此未可定用。荆溪云。依餘經文。但云近佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏云。一日一夜。受八戒者。名爲善宿。優婆塞。西域記云。鄔波索迦。唐言近事男。舊曰伊蒲塞。又曰優婆塞。皆訛也。鄔波斯迦。唐言近事女。舊優婆斯。又曰優婆夷。皆訛也。言近事者。親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞。注云。即優婆塞也。中華翻爲近住。言受戒行堪近僧住也。或名檀那者。要覽曰。梵語陀那鉢底。唐言施主。今稱檀那。訛陀爲檀。去鉢底畱那也。思大乘論云。能破慳吝嫉妒。及貧窮下賤苦故稱陀。後得大富。及能引福德資糧。故稱那。又稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧窮海。

卷第四

僧伽眾名第十三

　　古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流也。東晉安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。宜通稱釋氏。後增一阿含流傳此土。經敍佛告諸比丘。有四姓出家者。無復本姓。但言沙門釋子(是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。二賤姓也)。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞云。汝等比丘。雜類出家。皆舍本姓稱釋子沙門。又長阿含云。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應迹。豈能立姓與經懸合。故天神稱爲印手菩薩。然凈名云。夫出家者。爲無爲法。天台釋云。若見佛性。出二死家。方眞出家應具四句。一形心俱不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀行出家(什曰。若發無上道心。心超三界。形雖有繫。乃眞出家)。四者形心俱出。故南山云。眞誠出家者。怖四怨之多苦。厭三界之無常。辭六親之至愛。舍五欲之深著。能如是者。名眞出家。則可紹隆三寶。度脫四生。利益甚深功德無量。其眾名號。今列翻譯。 　　僧伽。大論秦言眾。多比丘一處和合。是名僧伽。譬如大樹叢林是名爲林。凈名疏云。律名四人已上皆名眾。律鈔曰。此云和合眾。和合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。同均口和。無諍意和。同悅。什師云。欲令眾和要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口業。三以慈心起意業。四若得食時減鉢中飯。供養上座一人。下座一人。五持戒清凈。六漏盡智慧。肇曰。非眞心無以具六法。非六法無以和群眾。如眾不和非敬順之道也。又僧名良福田者。報恩經云。眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。是故世人歸信供養。種福如沃壞之田能生嘉苗。故號良福田。大論云。是僧四種。一有羞僧。持戒不破。身口清凈。能別好醜未得道。二無羞僧。破戒身口不凈。無惡不作。三啞羊僧。雖不破戒。根鈍無慧。不別好醜。不知輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗嘗問玄奘三藏。欲樹功德。何最饒益。法師對曰。眾生寢惑。非慧莫啓。慧茅抽植。法爲其資。弘法由人。即度僧爲最。 　　沙門。或云桑門。或名沙迦懣(門字上聲)曩。皆訛。正言室摩那拏。或舍羅磨拏。此言功勞。言修道有多勞也。什師云。佛法及外道。凡出家者。皆名沙門。肇云出家之都名也。秦言義訓勤行。勤行取涅槃。阿含經云。舍離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。後漢書郊祀志云。沙門漢言息心。削發去家絶情洗欲。而歸於無爲也。瑞應云。息心達本源。故號爲沙門。或云。具名沙門那。此云乏道。以爲良福田故。能斷眾生饉乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門那者。即八正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔癡等(云云)。世言沙門名乏。那者名道。如是道者。斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。爲沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或以沙門。翻勤息。垂裕記云。謂勤行眾善。止息諸惡。息界內惡者。藏通沙門。次第息界內外惡者。別教沙門。一心遍息內外諸惡者。圓融沙門。瑜伽論云。有四沙門。一勝道沙門即佛等。二説道沙門。謂説正法者。三活道沙門。謂修諸善品者。四污道沙門。謂諸邪行者。 　　苾芻。古師云。含五義。一體性柔軟。喩出家人能折伏身語粗獷故。二引蔓旁布。喩出家人傳法度人。連延不絶故。三馨香遠聞。喩出家人戒德芬馥。爲眾所聞。四能療疼痛。喩出家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喩出家人常向佛日故。智論云。出家多修智慧。智慧是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂因緣。僧祇云。供養舍利。造塔寺非我等事。彼國王居士。樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂結集三藏。勿令佛法速滅。 　　和尙。或和闍。羯磨疏云。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳云。和尙梵本正名鄔波遮迦。傳至於闐。翻爲和尙。傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經云。夫出家者。舍其父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師之力。生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大焉。又和尙亦翻近誦。以弟子年少不離於師。常逐常近。受經而誦。善見云。和尙外國語。漢言知有罪知無罪也(明了論本云。優波陀訶翻爲依學。依此人學戒定惠故。即和尙也)。義凈云。鄔波陀耶。此云親教師。由能教離出世業故。故和尙有二種。一親教即受業也。二依止即稟學也。毗奈耶云。弟子門人。才見師時。即須起立。若見親教。即舍依止。 　　闍黎。或阿只利。寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧論云。阿遮梨夜。隋言正行。南山鈔云。能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。所從受經。若説義。乃至四句偈。五依止阿闍梨。乃至依住一宿者。和尙及依止。多已十夏者爲之。上四師皆多已五夏者爲之。 　　頭陀。新云杜多。此云抖擻。亦云修治。亦云洮汰。垂裕記云。抖擻煩惱故也。善住意天子經云。頭陀者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外六入。若不取不舍。不修不著。我説彼人。名爲杜多。今訛稱頭陀。大品云。須菩提説法者。受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七塳間住。八樹下。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。大論六十七云。十二頭陀不名爲戒。能行則戒。莊嚴不能行不犯戒。然論但依經次第。廣釋不分部位。諸文引用多誤。故此點出。南山律鈔。位分爲四。衣二。一納衣。二但三衣。食四。一乞食。二不作餘食法。三一坐。四一揣(徒端切揣者雜也。一和雜者。不以種種盛貯。名一揣食)處五。一蘭若。二塳間。三樹下。四露坐。五隨坐。威儀一常坐。此無次第乞食。處加隨坐。通源記。引南山云。季世佛法。崇尙官榮。僥幸之夫。妄生朋翼。庶因斯語。自省厥躬。至若調利養如毛繩。視朱門爲蓬戶。尙思曳尾。猶被興嘲。況乎以咳唾爲恩。眄睞成飾。潛通慧好。強事趨馳。縱假寵於一時。終受嗤於群口。榮不補辱。夫何誤哉。 　　婆檀陀。大論。秦言大德。毗奈耶律云。佛言。從今日後。小下苾芻。於長宿處。應喚大德。 　　體毗履。此云老宿。他毗利。此云宿德。 　　悉替那。此云上座。五分律。佛言。上更無人名上座。道宣敕爲西明寺上座。列寺主維那之上。毗尼母云。從無夏至九夏。是下座。自十夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是上座。五十夏已上。一切沙門之所尊敬。名耆宿。毗婆沙論云。有三上座。一生年上座。即尊長者。具舊戒名眞生故。二世俗上座。即知法富貴大財大位。大族。大力。大眷屬。雖年二十。皆應和合推爲上座。三法性上座。即阿羅漢。律云。甁沙王。稱佛弟子。爲上人。大品經。佛言。若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。瑜伽論云。無自利利他行者名下士。有自利無利他名中士。有二利名上士。 　　摩摩帝。或云毗呵羅莎弭。(名婢)此云寺主。僧史略云。詳其寺主。起乎東漢白馬寺也。寺旣爰處。人必主之。於時雖無寺主之名。而有知事之者。東晉以來。此職方盛。故梁武造光宅寺。召法云爲寺主。創立僧制。 　　維那。南山云。聲論翻爲次第。謂知僧事之次第。寄歸傳云。華梵兼舉也。維是綱維。華言也。那是梵語。删去羯磨陀三字也。僧史略云。梵語羯磨陀那。譯爲事知。亦云悅眾。謂知其事悅其眾也。稽其佛世。飲光統眾於靈鷲。身子莅事於竹林。音義指歸云。僧如網。假有德之人爲網繩也。隋智琳。潤州刺史李海遊。命琳爲斷事綱維。爾後寺立三綱。上座。維那典座也。 　　鐸曷攞。寄歸傳云。唐言小師。毗柰耶云。難陀比丘。呼十夏比丘。爲小師。如僧睿謂僧導云。君當爲萬人法主。豈可對揚小師乎。 　　阿夷恬。此云新學。亦云新發意。

八部篇第十四

　　一天二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。原夫。佛垂化也。道濟百靈。法傳世也。慈育萬有。出則釋天前引。入乃梵王後隨。左輔大將由滅惡以成功。右弼(房密)金剛。用生善而爲德。三乘賢聖。旣肅爾以歸投。八部鬼神。故森然而翊衛。今此纂集宜應編錄。 　　提婆。此云天。法華疏云。天者天然。自然勝。樂勝。身勝。故論云。清凈光潔。最勝最尊。故名爲天。苟非最勝之因。豈生最勝之處。言最勝因者。所謂十善。身三。語四。及意三行。由其三業防止過非。有順理義。即名十善。以茲十善。運出五道故。此十戒名曰天乘。若單修習上品十善。乃生欲界。一四天王天。二忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。由禪定力。故使四天皆悉居空。不依於地。言未到定者。亦云未至。由其未入根本定故。如止觀云。若端坐攝身調和氣息。泯然澄靜。身如云影。虛豁清凈。而猶見有身心之相。是則名爲欲界定也。從此已去。忽然不見欲界定中。身首衣服牀鋪等事。猶如虛空。冋冋(戶頂)安隱。身是事障。事障。未來。障去身空。未來得發。如是名爲未到定相。是爲欲界六天因果。若修根本四禪離欲粗散。則生色界。然此色界。依薩婆多。但十六處。俱舍疏云。除大梵天。謂梵輔天中。有高樓閣。名大梵天。一主所居。更無別地。除無想天。謂廣果天中有高勝處。名無想天。非別有地。若依經部立十七天。故頌釋云。謂大梵王與梵輔等。處雖不別。身形壽量皆不等故。別立大梵。若上座部謂無想廣果。因果別故。立十八天。分爲四禪。初禪三天。一梵眾乃所統之民也。二梵輔。輔弼梵王之臣佐也。三大梵。得中間禪。爲世界主。劫初先生。劫盡後沒。威德旣勝。褒(毛博)美稱大。二禪三天。一少光。於二禪中。光最少故。二無量光。光明轉增。無限量故。三光音。口絶言音。光當語故。梵語廅(安合)天。晉云有光壽。亦云少光。梵云廅波摩那。此云無量光。梵語阿波會。此云光音。三禪三天。一少凈。意地樂受。離喜貪故。少分清凈。二無量凈。凈勝於前。不可量故。三遍凈。梵云首訶旣那樂受最勝。凈周普故。四禪九天。一無云下之三禪。皆依云住。至此四禪。方在空居。二福生。具勝福力。方得往生。三廣果。異生果報。此最勝故。梵云惟於頗羅。而此三天。是凡夫住。四無想天。外道所居。計爲涅槃。但是一期心想不行。故名無想。五無煩。無於見思煩惱雜故。六無熱。意樂調柔離熱惱故。七善見。梵語須[帶/足](於計)天。定障漸微。見極明徹。八善現。形色轉勝。善能變現。九色究竟。色法最極。是究竟處。無煩等天。那含所居。呼此五天。名五那含。若厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界。一空處。禪門云。此定最初。離三種色。心緣虛空。旣與無色。相應故名處空定。二識處。禪門云。舍空緣識。以識爲處。正從所緣處受名。三無所有處。禪門名不用處。修此定時。不用一切內外境界。外境名空。內境名心。舍此二境。因初修時。故言不用處。四非有想非無想。禪門云。有解云。前觀識處是有想。不用處。是無想。今雙除上二想。亦有解言。約凡夫説言非有想。約佛法中説。言非無想。合而論之。故言非有想非無想。然此四空大小乘教。論其無色其義碩異。且小乘教。如俱舍云。無色無身。依同分命根。轉令心相續(不相應行有二十四種。一得。二命根。三眾同分。疏釋曰。獲成就者名之爲得。第八識種。令色心不斷。名爲命根。或種實命假。業爲命類。相似故名眾同分)。又世品云。無色界。都無處所。以非色法無方所故。謂於是處。得彼定者。命終即於是處生故。又成實論云。色是無。教不至無色。今謂若云都無處所。華嚴安云。菩薩鼻根。聞無色界宮殿之香。若大眾部。乃云。但無粗色。非無細色。故阿含説。舍利弗入涅槃時。無色界天。空中淚下。如春細雨。故知無色非無細色。此是小乘宗計兩殊。若大乘教。如楞嚴云。是四空天身心滅盡。定性現前。無業果色也。孤山釋云。非業果色者。顯有定果色也。俱舍纂云。無業果色。非異熱身。如輔行云。曾聞有一比丘。得無色定。定起摸空。人問何求。答覓我身。旁人語言。身在牀上。於此得定。尙不見身。驗知四空。無業果色。而言顯有定果色者。顯揚論名定自在所生色。謂勝定力故。於一切色。皆得自在。即以定變起五塵境故。論云。變身萬億。共立毛端。空量地界。中陰經云。無色諸天。禮拜世尊。楞嚴亦云。無色稽首。仁王經説。無色界天。雨諸香華。香如須彌。華如車輪。然涅槃云。非想等天。若無色者。云何得有去來進止。如是之義。諸佛境界。非聲聞緣覺所知。以聲聞經説。所證空遂謂極處悉皆無色。大乘實説。界外尙受法性之色。豈此四天。唯空空然。故斥二乘非所知也。凈名疏云。若不了義教。明無色界無色。若了義教。明無色界有色。然大論云。諸天命欲終時。五死相現。一華冠萎。二腋下汗出。三繩來著身。四見更有天坐己生處。五自不樂本座。諸天見是死相。念惜天樂。見當生惡處。心即憂毒。又俱舍論明其五衰。有小大異。小五衰者。一衣服嚴具。出非愛聲。二自身光明。忽然昧劣。三於沐浴位。水滴著身。四本性囂(許嬌)馳。今滯一境。五眼本凝寂。今數瞬(舒閏)動。此五相現。非定命終。遇勝善緣。猶可轉故。復有五種大衰相現。一衣染塵埃。二華鬘萎悴。三兩液汗出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現。必定當死。又大論明天通辨四種。一名天。二生天。三凈天。四凈生天。一名天者。如今國王名天子。二生天者。從四天王至非有想。非無想天。三凈天者。人中生諸聖人。四凈生天者。三界天中生諸聖。又涅槃。亦明四天。一者世間天。如諸國王。二者生天。從四天王至非非想。三者凈天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以見一切法是空義故。如是諸天名廣義豐。當區別矣。 　　提多羅吒。(陟駕切)大論云。秦言治國。主乾闥婆及毗舍闍。光明疏云。上昇之元首。下界之初天。居半須彌東黃金埵王。名提頭賴吒。此云持國。又翻安民。 　　毗流離。大論云。秦言增長。主弓槃荼。及薛荔多。光明疏云。南琉璃埵王。名毗畱勒叉。亦翻免離。 　　毗流波叉。大論云。秦言雜語。主諸龍及富樓多那。光明疏云。西白銀埵王。名毗畱博叉。又翻非好報。又翻惡眼。亦翻廣目。 　　鞞(部迷)沙門。大論云。秦言多聞。主夜叉及羅刹。光明疏云。北水精埵王。名毗沙門。索隱云。福德之名聞四方故。亦翻普聞。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云。唐天寶元年。西蕃五國。來寇安西。二月十一日秦請兵解援。發師萬里。累月方到。近臣奏。且詔不空三藏入內持念。玄宗秉香爐。不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍。帝忽見神人五百員帶甲荷戈。在殿前。帝問不空。對曰。此毗沙門天王第二子獨健。副陛下心。往救安西。其年四月奏。二月十一日已時後。城東北三十里。云霧冥晦。中有神可長丈餘。皆被金甲。至酉時。鼓角大嗚。地動山搖。經二日蕃寇奔潰。斯須城樓上有光明。天王現形。謹圖樣隨表進呈。因敕諸道州府。於西北隅。各置天王形像。此四天王。居須彌腹故。俱舍云。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八。四。二千量。堅首及持鬘。常憍。大王眾。如次居四級。亦住餘七山。此四名曰四王。八部或標二十八部者。一云一方有四部。六方則成二十四部。四維各一。合爲二十八部。一云一方有五部。謂地水火風空。四方成一十部。幷四王所領八部。爲二十八部。感通傳天人費氏云。一王之下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。餘三天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少有如法。東西天下。少有點慧。煩惱難化。南方一洲。雖多犯罪。化令從善心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。幷令守護不使魔撓。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。不敢不行。雖見毁禁。愍而護之。見行一善萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者。幷爲惑亂。將軍恓惶奔赴應機除翦。故有事至須往四王所。時王見皆起。爲韋將軍修童眞行。護正法故。 　　忉利。應法師云。梵音訛略。正言多羅夜登陵舍。此云三十三。俱舍頌云。妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峰。金剛手所住。中宮名善現。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。周千踰繕那。 　　釋提桓因。大論云。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之。云釋提婆那民。或云釋迦提婆因陀羅。今略云帝釋。蓋華梵雙舉也。雜阿含云。有一比丘。問佛何故。名釋提桓因。答本爲人時。行於頓施。堪能作主。故名釋提桓因。瓔珞經云。汝今天帝釋。功德眾行至。千佛兄弟過。無復賢劫名。中間永曠絶。二十四中劫。後乃有佛出。刹土名普忍。彼佛壽七劫。遺法亦七劫。其法已沒盡。曠絶經五劫。汝於彼刹土。當紹如來位。號名無著尊。凈名疏云。若此間帝釋。是昔迦葉佛滅。有一女人。發心修塔。復有三十二人。發心助修。修塔功德。爲忉利天主。其助修者。而作輔臣。君臣合之。名三十三天。 　　須夜摩。此云善時分。又翻妙善。新云須焰摩。此云時分。時時唱快樂故。或云。受五欲境知時分故。 　　兜率陀。此云妙足。新云睹史陀。此云知足。西域記云。睹史多舊曰兜率陀兜術陀訛也。於五欲。知止足。故佛地論名喜足。謂後身菩薩。於中教化。多修喜足故。 　　須涅密陀。或尼摩羅。大論云。秦言化自樂。自化五塵而自娛樂故。言化自樂。楞嚴名樂變化天。 　　婆舍跋提。或波羅尼密。大論云。秦言他化自在。此天奪他所化。而自娛樂。故言他化自在。亦名化應聲天。別行疏云。是欲界頂天。假他所作。以成己樂。即魔王也。 　　大梵。經音義。梵迦夷。此言凈身。初禪梵天。凈名疏云。梵是西音。此云離欲。或云凈行。法華疏云。除下地繫上昇色界。故名離欲。亦稱高凈。凈名疏云。梵王是。娑婆世界主。住初禪中間。即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。毗曇云。二禪已上無言語法。故不立王法。瓔珞禪禪皆有梵王。今謂但加修無量心。報勝爲王。無統御也。初禪有覺觀言語。則有主領故。作世主。次第禪門云。佛於仁王經説十八梵。亦應有民主之異。又云。四禪中。有大靜王。而佛於三藏中。但説初禪有大梵天王者。以初禪內有覺觀心。則有語言法。主領下地眾生爲便。證眞云。劫初成時。梵王先生。獨住一劫。未有梵侶。後起念云。願諸有情來生此處。作是念已梵子即生。外道不測。便執梵王是常。梵子無常。 　　尸棄。大論云。秦言火。或翻火首。法華疏云。外國喚火。爲樹提尸棄。此王本修火定。破欲界惑。從德立名。又云。經標梵王復舉尸棄。似如兩人。依大論。正以尸棄爲王。今舉位顯名。恐目一人耳。肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻。 　　梵富樓。此云前益天。在梵前行。恆思梵天利益。亦名梵輔。 　　首陀婆。大論云。秦言凈居天。通五凈居。 　　阿迦尼吒。(竹稼切)正名阿迦抳(女幾)瑟搋。(敕佳)或云阿迦尼沙。此云質礙究竟。即色究竟天。 　　摩醯首羅。大論此云大自在。正名摩訶莫醯伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。普門疏云。樓炭稱爲阿迦尼吒。華嚴稱爲色究竟。或有人以爲第六天。而諸經論多稱大自在。是色界頂。釋論云。過凈居天。有十住菩薩。號大自在。大千界主。十住經云。大自在天光明勝一切眾生。涅槃獻供。大自在天最勝。故非第六天也。灌頂云。字威靈帝。 　　摩利支。此云陽炎。在日前行。 　　散脂修摩。此云密。謂名行理智四皆密故。天台釋天大將軍。乃云金光明。以散脂爲大將。大經云。八臂健提。天中力士。大論又稱鳩摩羅伽。此云童子。騎孔雀擎雞。持鐸捉赤幡。復有韋紐。此云編聞。四臂捉貝持輪。持金翅鳥。皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等。光明疏云。二十八部。巡遊世間。賞善罰惡。皆爲散脂所管。 　　跋闍羅波膩。梁云金剛。應法師云。跋闍羅此云。金剛波膩此云手。謂手執金剛杵。以立名。正法念云。昔有國王夫人。生千子。欲試當來成佛之次第。故俱畱孫。探得第一籌。釋迦當第四籌。乃至樓至。當千籌。第二夫人生二子。一願爲梵王請千兄轉法輪。次願爲密迹金剛神(應法師云。梵語散那。譯云密主。知佛三密功德故也。梵本都無迹義。以示迹爲神。譯者義立故云密迹)。護千兄教法。世傳樓至化身非也。乃法意王子。據經唯一人。今狀於伽藍之門而爲二像。夫應變無方。多亦無咎。出索隱記。 　　訶利帝南。光明云。訶利帝南。此標禁語。鬼子母等。此顯凉言。名雖有二。人秖是一。故律中明鬼子母。後總結云。時王舍人眾。皆稱爲訶離帝母神。寄歸傳云。西方施主。請僧齋日。初置聖僧供。次行眾僧食。後於行未。安一盤。以供訶利帝母。 　　毗首羯磨。正理論音。云毗濕縛羯磨。此云種種工業。西土工巧者。多祭此天。 　　別他那。梁言圍。亦云吠率怒天。 　　耆婆天。長水云。耆婆此云命。西國風俗。皆事長命天神。此説未知所出。準法華疏云。耆域。此翻故活。生忉利天。目連弟子病。乘通往問。値諸天出園遊戲。耆域乘車不下。但合掌而已。目連駐之。域云諸天受樂忽遽不暇相看。尊者欲何所求。具説來意。答云斷食爲要。目連放之。車乃得去。據此耆婆天。即是醫師耆域也。 　　蘇利耶。或蘇梨耶。或修利。此云日神。日者説文云實也。太陽之精。起世經云。日天宮殿。縱廣正等。五十一由旬。上下亦爾。 　　蘇摩上上聲。此云月神。釋名云月者缺也。言滿而復缺。淮南子云。月者太陰之精。起世經云。月天宮殿。縱廣正等。四十九由旬。問何故月輪初後時缺。答如涅槃云。月性常圓。實無增減。因須彌山故有盈虧。又俱舍云。近日自影覆。故見月輪缺。世施設足論云。以月宮殿行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆月輪。故於爾時。見不圓滿。然一日月。普照四洲者。長阿含云。閻浮提日中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。鬱單越夜半。經文次第四方遍説。此二名出大孔雀咒王經。 　　那伽。此云龍。別行疏云。龍有四種。一守天宮殿。持令不落。人間屋上作龍像之爾。二興云致雨。益人間者。三地龍決江開瀆。四伏藏。守轉輪王大福人藏也。龍有四生。俱舍云。卵生金翅鳥。能食四生龍。駡意經云。墮龍中。有四因緣。一多布施。二嗔恚。三輕[仁-二+易](以豉)人。四自貢高。華嚴云龍王降雨。不從身出。不從心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思議難陀跋難陀。文句云。難陀此云歡喜。跋此翻善。兄弟常護摩竭提國。雨澤以時。國無飢年。甁沙王。年爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟。善應人心。風不鳴條。雨不破塊。初令人喜。後性復賢。令喜又賢故以爲名。大論云。有龍王兄弟。一名姞(巨乙)利。二名阿伽和羅。降雨以時。 　　娑伽羅。從海標名。如下所出。 　　和修吉。此云多頭。 　　德叉迦。此云現毒。亦云多舌。 　　阿那婆達多。此云無熱。從池得名。池中有五柱堂。 　　摩那斯。此云大身。或云大意。或云大力。 　　漚鉢羅。亦云優鉢。亦云優波陀。此云黛色蓮華。又靑蓮華。龍依此住。從池得名。 　　伊羅鉢。闡義鈔云。亦云伊羅跋羅。伊羅樹名。此云臭氣。跋羅此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即爲名。 　　迦梨迦。又名加羅加。此云黑龍。 　　夜叉。此云勇健。亦云暴惡。舊云閲叉。西域記云藥叉。舊訛曰夜叉。能飛騰空中。什曰秦言貴人。亦言輕健。有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。地夜叉。但以財施故。不能飛空。天夜叉。以車馬施故能飛行。肇曰天夜叉居下二天。守天城池門閣。 　　和夷羅洹閲叉。即執金剛神。 　　羅刹。此云速疾鬼。又云可畏。亦云暴惡。或羅叉娑。此云護士。若女則名囉叉斯。 　　跋陀波羅賒塞迦。下生經云。秦言善教。此護彌勒城夜叉。 　　乾闥婆。或犍陀羅。凈名疏。此云香陰。此亦陵空之神。不啖酒肉唯香資陰。是天主幢倒樂神。在須彌南金剛窟住。什曰天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上天。新云尋香行。應法師云嗅香。 　　童籠磨。大論秦言樹。是乾闥婆名。 　　阿修羅。舊翻無端正。男醜女端正。新翻非天。凈名疏云。此神果報最勝。鄰次諸天。而非天也。新婆娑論云。梵本正音。名素洛。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。西域記云。阿素洛。舊曰阿修羅。阿須倫。阿須羅。皆訛也。什曰。秦言不飲酒。不飲酒因緣。出雜寶藏。法華疏云。阿修羅采四天下華。醖於大海。龍魚業力。其味不變。嗔妒誓斷。故言無酒。大論云。佛去久遠經法流傳。五百年後。多有別異。或言五道。或言六道。觀諸經義。應有六道。以善有上中下故有三善道。惡有上中下故。有三惡道。若不爾者。惡有三果報。而善二果報。是事相違。若有六道。於義無違。故此修羅。在因之時。懷猜忌心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此道身。華嚴云。如羅睺阿修羅王。本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中。出其半身。與須彌山。而正齊等。楞嚴經云。復有四種阿修羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶(方斂)墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有阿修羅執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。則有一分下劣修羅。生大海心沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣接。凈覺問。此四阿修羅。旣爲四趣所接應無別報同分之處耶。答雖屬四趣。非無別報。今云卜居鄰於日月等。即同分之處也。又長阿含云。南洲有金剛山。中有修羅宮。所治六千由旬。欄楯行樹等然一日一夜。三時受苦。苦具來入其宮中。起世經云。修羅所居。宮殿城郭器用降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。正法念經云。阿修羅略有二種。一者鬼道所接。魔身餓鬼。有神通力。二者畜生所接。住大海底須彌山側。問法華所列四種修羅與楞嚴四。爲同爲異。答資中云同。凈覺云。彼四秖可接在此四之中。不可次第分屬其類。荆溪師云。法華四種皆與帝釋斗戰。一往觀之。但同今經第三類耳。 　　婆稚。正名跋稚迦。此云團圓。今誤譯云被縛。或云五處被縛。或云五惡物。繫頸不得脫。爲帝釋所縛。經音義云。居修羅前鋒爲帝釋所縛。因誓得脫。故以名焉。 　　佉羅騫馱。文句此云廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。 　　毗摩質多。文句此云凈心。亦云種種疑。即舍脂父也。 　　羅睺。文句此云障持。化身長八萬四千由旬。舉手掌障日月。世言日月蝕。釋名云。日月虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉也。京房易傳云。日月赤黃爲薄。或曰不交而食曰薄。韋昭云。氣往薄之爲薄。虧毁曰食。成論云。譬如天日月其性本明凈。烟云塵霧等。五翳則不現等。取修羅故。佛誡云。修羅修羅汝莫吞月。月能破暗能除眾熱。 　　迦樓羅。文句此云金翅。翅翮金色。兩翅相去。三百三十六萬里。頸有如意珠。以龍爲食。肇曰金翅鳥神。 　　緊那羅。文句。亦名眞陀羅。此云疑神。什曰秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人耶非人耶。因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆新云歌神。是諸天絲竹之神。 　　摩睺羅伽。亦云摩呼羅伽。此云大腹行。什曰是地龍而腹行也。肇曰大蟒神腹行也。凈名疏云。即世間廟神。受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多嗔蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經云人非人者。天台云。此乃結八部數爾。

四魔篇第十五

　　大論云。魔有四種。煩惱魔。五眾魔。死魔。天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分別。八萬四千諸煩惱。五眾魔者。是煩惱業和合因緣得是身四大及四大造色眼根等。是名色眾。百八煩惱等諸受和合。名爲受眾。小大無量無所有想分別和合。名爲想眾。因好醜心發。能起貪欲。嗔恚等心相應不相應法。名爲行眾。六情六塵和合故。生六識。是六識分別和合。無量無邊心。是名識眾。死魔者。無常因緣故。破相續五眾壽命。盡離三法。識斷壽故。名爲死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂。用有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。瑜伽論云。由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死眾生。作苦器故。今謂煩惱魔。是生死因也。五陰魔死魔。是生死果也。天魔是生死緣也。又駡意經。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四惱魔。五死魔。輔行云。苦空無常無我四。是界外魔。煩惱五陰死天子四。是界內魔。凈名疏云。降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界內即波旬六師之徒。界外即二乘及通菩薩。大品云須菩提。菩薩摩訶薩。成就二法。魔不能壞。何等爲二。觀一切法空。不舍一切眾生。須菩提。菩薩。成就此二法。魔不能壞大經四依品。四依驅逐魔云。夫魔波旬。若更來者當以五繫繫縛於汝。章安疏云。繫有二種。一者五尸繫。二者繫五處。五尸繫者。如不凈觀。治於愛魔。五處如理治於見魔。五尸表五種不凈觀。五繫表五觀門。 　　魔羅。大論云。秦言能奪命。死魔實能奪命。餘者能作奪命因緣。亦能奪智慧命。是故名殺者。又翻爲障。能爲修道。作障礙故。或言惡者。多愛欲故。垂裕云。能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居天。他化天接。輔行云。古譯經論。魔字從石。自梁武來。謂魔能惱人字宜從鬼。 　　波旬。訛也。正言波卑夜。此云惡。釋迦出世魔王名也。什曰。秦言殺者。常欲斷人慧命故。亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。若以惡加己。還以惡報。是名爲惡。二曰大惡。若人不侵。己無故加害。是名大惡。三曰惡中惡。若人來供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安隱。而反壞亂。故言甚也。肇曰。秦言或名殺者。或云極惡。斷人善因名殺者。違佛亂僧。罪莫之大。故名極惡也。涅槃疏云。依於佛法而得善利。不念報恩反欲加毁。故云極惡。亦名波旬踰。此云惡也。常有惡意。成惡法故。 　　鴦寠(瞿庾)利魔羅。西域記云。唐言指鬘。舊曰央掘摩羅。訛也。殺人取指。冠首爲鬘。鴦崛摩鬘經云。師教殺人限至於百。各貫一指。以鬘其頭。又翻一切世間現。 　　魔登伽。長水云。義翻本性。楞嚴云性比丘尼是也。又過去爲婆羅門女。名爲本性。今從昔號。故曰性比丘尼。孤山云。以初見性凈明體。乃立嘉名。凈覺云。名爲本性。出摩登伽經。據摩鄧女經。女之母名。摩鄧耳。又云摩登。皆梵音奢切。應法師云摩登伽。具云阿徒多摩登只旃陀羅。摩登只。女之總名。阿徒多。女之別名。此女卑賤。常掃市爲業。用給衣食。 　　頭師。此云惡嗔。迦葉佛時魔名。 　　室利鞠多。西域記云。唐言勝密。以火坑毒飲。請佛欲害。

卷第五

仙趣篇第十六

　　楞嚴云。復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念存想。固形遊於山林人不及處。有十種仙。梵語茂泥。此云仙。釋名云。老而不死曰仙。仙遷也。遷入山也。故制字人傍山也。莊子云。千歲厭世。去而上仙。抱樸子云。求仙者。要當以忠孝和順仁信爲本。若德不修而但務方術。終不得長生也。高僧傳云。純陀西域人。年六百歲不衰。唐代宗從之。求畱年之道。陀曰。心神好靜。今爲塵境汨之。何從冥寂乎。若離簡靜。外欲望畱年。如登木采芙蓉。其可得耶。陛下欲長年。由簡潔安神。神安則壽永。寡欲則身安。術斯已往。貧道所不知也。而言趣者。婆沙毗曇皆云。趣者到義。乃仙人所到之處也。 　　阿斯陀。或云阿夷。此翻無比。又翻端正。大論云。阿私陀仙。白凈飯王言。我以天耳聞諸天鬼神説。凈飯王生子有佛身相。故來請見。王大歡喜。敕諸侍人將太子出。侍人答王。太子小睡。時阿私陀言。聖王常警一切。施以甘露。不應睡也。即從座起。詣太子所。抱著臂上。上下相之。相已涕零。不能自勝。王大不悅。問相師曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。我今年暮。富生無色天上。不得見佛。不聞其法。故自悲傷耳。 　　羼提。此云忍辱仙。西域記云。瞢羯釐城東。有大窣堵波。是忍辱仙。被歌利王割截之處。發軫問輔行。引此明三藏忍度滿相。金剛所説其義云何。答割截是同。但隨藏衍説忍爲異。藏謂伏惑。正修事忍。衍謂斷惑。達事即空。亦猶儒童見燃燈佛通於四教。行因之相。 　　阿羅羅迦摩羅。亦名羅勒迦藍。 　　鬱陀羅羅摩子。亦云鬱頭藍弗。此云猛喜。又云極喜。中阿含羅摩經云。我爲童子時。年二十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言依汝法行梵行可不。答言無不可。云何此法自知證。仙言我度識處。得無所有處。即住遠離處。修證得已更往仙所。述己所得。仙問汝已證無所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領眾。又自念此法。不趣智慧。不趣涅槃。寧可更求安隱處耶。是故更往鬱陀羅羅摩子所云。我欲於汝法中學。彼。答無不可。問曰自知證耶。答我度無所有處。得非想定。我久證得。便修得之。乃至領眾等。復念言此法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連禪河邊。誓不起座。即得無上安隱涅槃。 　　婆藪。(思苟切)方等陀羅尼經云。爾時婆藪從地獄出。將九十二億罪人來。詣娑婆世界。十方亦然。於時文殊師利。語舍利弗。此諸罪人。佛未出時。造不善行。經於地獄。因於華聚放大光明。承光而出(云云)。婆者言天。藪言慧。云何天慧之人。地獄受苦。又婆言廣。藪言通。又婆言高。藪言妙。又婆言斷。藪言智。又婆言剛。藪言柔。又婆言慈。藪言悲。 　　佉盧蝨(音瑟)吒。隋言驢唇。此乃大仙人名。 　　殊致阿羅娑。隋言光味。般若燈論云。聲聞菩薩等。亦名仙。佛於中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德。善根彼岸。故名大仙。

人倫篇第十七

　　天界著樂。四趣沈苦。故此五道。非成佛器。由是諸佛唯出人間。如智論云。若菩薩行般若者。從初發心。終不墮三惡道。常作轉輪聖王。多生欲界。何以故。以無色界無色故不可教化。色界中。多味著禪定樂。無厭惡心故。亦不生。欲天妙。五欲多。故在人中世世以四事。攝眾生等。故論誡曰。三惡道眾生。不得修道業。旣得此人身。當勉自利益。覽此集者。宜警覺焉。 　　摩[少/兔]舍喃(女函切)。大論此云人。法苑云。人者忍也。於世違順情能安忍。孔子曰。人者仁也。禮記曰。人者天地之心。五行之端。周書云。惟人萬物之靈。孔安國云。天地所生。惟人爲貴。今謂。若無善因。奚感美報。言善因者。謂五戒也。一不殺戒。常念有情皆惜身命。恕己愍彼。以愼傷暴。二不盜戒。不與私取。是爲偷盜。義旣非宜。故止攘(汝陽)竊。三不邪淫。女有三護法亦禁。約守。禮自防。故止羅欲。四不妄語。覆實言虛。誑他欺自。端心質直。所説誠實。五不飲酒。昏神亂性。酒毒頗甚。增長愚癡。故令絶飲。原佛五戒本化人倫。與儒五常其義不異。不殺即仁。不盜即義。不淫即禮。不妄語即信。不飲酒即智。故梵摩喩經曰。爲清信士。守仁不殺。知足不盜。貞潔不淫。執信不欺。盡孝不醉。當以意解。勿執名別。又四分律。明受五戒。分四種異。但受三歸。名無分優婆塞。或受一戒。名少分優婆塞。受二三四。名多分優婆塞。具受五戒。名滿分優婆塞。其如五戒全缺。則人間之路。終不復生。以此五戒是大小乘尸羅根本故。經云五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。在天違五星。在地違五岳。在方違五帝。在身違五藏。故佛成道。未轉法輪。先爲提謂。授五戒法。號曰人乘。居五乘首。由茲五戒。超出三塗。取運載義。以立乘名。古師通漫。稱人天教。天台謂。無詮理破惑之功。不得名爲教矣。崧輔教編罔究名義。立二種教。一曰世教。二出世教。指人天乘名曰世教。斯恣胸臆而戾祖教。今謂。三教立名。義意各異。且儒宗名教者。元命包云。教之爲言效也。上行之下效之。此以下所法效名教。道家名教者。老子云。處無爲之事。行不言之教。此寄教名。而顯無爲。釋氏名教者。四教義云。説能詮理。化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡爲善。二轉迷成解。三轉凡成聖。所言詮理者。藏通二教。詮眞諦理。別圓二教詮中道理。良以如來依理而立言。遂令群生修行而證理。故佛聖教。是出世法。不可妄立世教之名。問所詮中道爲指何法。答如輔教云。夫大理者。因常道之至。謂此大理。是本始二覺也。今評本始二覺。雖理智圓融。旣名爲覺。正從智立。所以經云。本覺明妙。又本始二覺。分別言之。屬生滅門。故起信云。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所詮之理。屬眞如門。故起信云。是心眞如相即示摩訶衍體。故此乃對事揀理。若約即事説理。理性無體。全依無明。無明無體全依法性。就此相即之義。則指無明爲所詮理。由茲教理。是吾宗之綱紀。故寄人乘辨梗槪也。 　　摩[少/兔]賒。文句此云意。昔頂生王初化。諸有所作。當善思惟。善憶念即如王教。諸有所作。先思惟憶念。故名爲意。又人能息意能修道。得達分。又人名慢。五道中多慢。毗曇論云。何故人道。名摩[少/兔]沙。此有八義。一聰明。二爲勝。三意微細。四正覺。五智慧增上。六能別虛實。七聖道正器。八聰明業所生故。 　　補特伽羅。或福伽羅。或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情起惑造業。即爲能取當來五趣。名之爲趣。古譯爲趣向。中陰有情。趣往前生故。俱舍云。未至應至處。應至處即六趣也。又論云。死生二有中五蘊名中有。故謂爲趣。涅槃云。中有五陰。非肉眼見天眼所見。瑜珈論説八種人執。第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故。或死於此能生於彼。正能生者。即是人執。又翻有情。又翻人。大毗婆沙論。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂説者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義正法久住。持正法人有二。一持教法者。謂讀誦解説經律論等。二持正法者。謂能修證無漏聖道。 　　僕呼繕那。或薩多婆。或禪(是戰)豆。或禪兜。此云眾生。摩訶衍云。謂意及意識。一切眾染。合集而生。故名眾生。而別自體。唯依心爲體。同性經佛言。眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂地水火風空識名色。六入。因緣生。楞伽。王言。世尊。彼眾生者。以何爲本。依何而住。以何爲因。佛言。此眾生者。無明爲本。依愛而住。以業爲因。楞伽王言世尊。業有幾種。佛言。業有三種。何等爲三。謂身口意業。又釋論明眾生有三聚。一者正定。必入涅槃。二者邪定。必入惡道。三者不定。能破顛倒者名正定。不能破顛倒者名邪定。得因緣能破。不得則不能破。是名不定。漢書中眾生去呼。釋氏相承平呼也。 　　逋(博孤)沙。或富樓沙。正言富盧沙。此云丈夫。大戴禮云。丈者長也。夫者扶也。言長制萬物。以道扶接也。孟子曰。富貴不能淫。貧賤不能戚。威武不能屈。此之謂大丈夫。又翻士夫。傳云。通古今。辨然否。謂之士。數始於一終於十。孔子曰。推一合十爲士。詩傳云。士事也。白虎通曰。士者任事之稱也。周禮。天子有元士。中士。下士。涅槃云。是大乘典。有丈夫相。所謂佛性。若人不知。是佛性者。則無男相。皆名女人。 　　迦羅越。大品經中。居士是也。楞嚴云。愛談名言清凈自居。普門疏。以多積財貨。居業豐盈。謂之居士。鄭康成云道藝處士。 　　婆羅。隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛隨風東西。魏金剛云。毛道凡夫。應法師云。梵語嚩羅。此云毛。婆羅此云愚。梵音相近。譯人致謬。正言婆羅必慄託仡那。此翻愚異生。愚癡闇冥。無有智慧。但起我見。不生無漏。亦名嬰愚凡夫。凡夫者義譯也。梵言婆羅必利他伽闍那。此云小兒別生。以癡如小兒。不同聖生也。 　　鄔(安古)波弟鑠。此云父母。楊子云。父母子之天地與。無天何以生。無地何以形。摭華云。天懸象。地載形。父受氣母化成。詩曰。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則銜恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。撫我育我。長我畜我。顧我復我。出入復我。欲報之恩昊天罔極。梵網經云。孝順父母師僧三寶。 　　阿摩。此云女母。 　　蘇弗窒(竹慄)利。此云善女。 　　波帝。此云夫主。大論云。一切女身。無所繫屬。則受惡名。女人之體。幼則從父母。少則從夫。老則從子。 　　婆梨耶。此云婦。説文。婦與己齊者。婦服也。從女持帚灑掃也。或稱命婦者。夫尊於朝妻榮於室。 　　阿那他。此云非正伎人。帝王略論曰。習與正人居。不能無正。猶生長齊地。不能不齊言也。習與不正人居。不能無不正。猶生長楚地。不能不楚言也。易曰。君子以常德行習教事。譙子曰。夫交人之道。猶素之白也。染之以朱則赤。染之以藍則靑。大戴禮曰。與君子遊苾乎如入蘭芷之室。久而不聞其香。則與之化矣。與不善人居乎如入鮑魚之肆。久而不知其臭。與之變矣。 　　鳩那羅。此云惡人。亦云不好人。蜀先主臨終謂太子曰。勿以惡小而爲之。勿以善小而不爲。孔子云。見善如不及。見惡如探湯。尙書曰。彰善癉(徒丹)惡。樹之風聲。曾子云。人之好善。福雖未至。去禍遠矣。人之爲惡。凶雖未至。去福近矣。辨魔書云。見善養育。如雨露之被草木。遇惡勦絶。若鷹鸇之逐鳥雀。駡意經云。人所作善惡有四神知之。一者地神。二者天神。三者旁人。四者自意。涅槃經明十六種惡。一爲利餧食羔羊肥已轉賣。二爲利買已屠殺。三爲利餧養豬豚肥已轉賣。四爲利買已屠殺。五爲利餧養牛犢肥已轉賣。六爲利買已屠殺。七爲利養雞令肥。肥已轉賣。八爲利買已屠殺。九釣魚。十獵師。十一劫奪。十二魁膾。十三網捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十六咒籠。 　　究磨羅浮多。應法師云。是彼八歲已上。乃至未娶之者總名。 　　拘摩羅。西域記云。唐言童子。釋名云。十五曰童。故禮有陽童。牛羊之無角曰童。山無草木曰童。言人未冠者似之云耳。 　　般吒。應言般荼迦。此云黃門。 　　扇搋。敕皆切。或扇荼。此云生天然。生者男根不滿。 　　畱拏。此云犍。(居言切)或作劇。以刀去勢也。 　　伊梨沙掌拏。此云妒。因見他淫。方有妒心淫起。 　　半擇迦。此云變。今生變作。 　　博叉。此云半月能男。半月不能男。此依四分律出。 　　扇提羅。此云石女。無男女根故。 　　槃大子。此出楞伽。若大乘入楞伽。則云石女兒。 　　馱索迦。此云奴。説文云。男入罪曰奴。女入罪曰婢。風俗通云。古制無奴婢。即犯事贜(則即)者被贜罪。沒入官。爲奴婢。獲者逃亡。獲得爲奴婢。 　　旃陀羅。此云屠者。正言旃荼(音途)羅。此云嚴熾。謂惡業自嚴。行時搖鈴。持竹爲幖(音標)幟(尺志切通俗文云。徽號曰幖。私記曰。幟謂以縫帛書著背上曰徽。廣雅云播也)。故若不爾者。王必罪之。法顯傳云。名爲惡人。與人別居。入城市則擊竹自異。人則避之。或帶之。人皆怖畏。 　　樓由。此云愛。力士名也。 　　譚(徒紺)婆。此云食狗肉人。 　　羯恥那。此云煮狗人。 　　薩拘盧楴徒帝切此云賣姓也。 　　犍坻。翻續。 　　那羅。翻上伎戲。

帝王篇第十八

　　帝王略論曰。夫帝王者。必立德立功。可大可久。經之以仁義。緯之以文武。深根固蔕。貽厥子孫。一言一行。以爲軌範。垂之萬代。爲不可易。所以域中四大王居其一。帝力可以鎮萬邦。王威可以伏兆庶。故金口之遺囑。鶴林之顧命。慮四眾以微弱。恐三寶而衰墜。託國之威風。藉王之勢力。故委寄於帝王。伎敕以流通也。 　　因陀羅。此云帝。正翻天主。以帝代之。謚法曰。德象天地稱帝。仁義所生稱王。漢制天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子。諸侯王之嫡嗣。稱世子。白虎通曰。皇者天之總美大之稱也。煌煌人莫違也。不煩一夫。不擾一士。故爲皇。太昊伏羲氏。炎帝神農氏。黃帝有熊氏。此號三皇。少昊金天氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。帝堯陶唐氏。帝舜有虞氏。此名五帝。桓子曰。三皇以道治。五帝爲德化。三王由仁義。五霸用權智。王肅云。王者雖號稱帝。而不得稱天帝。而曰天子。乃天之子。子之與父。尊卑相去遠矣。金光明經云。以天護故。復稱天子。莊子云。夫帝王之德。以天地爲宗。以道德爲主。以無爲爲常。逸士傳曰。帝堯之時。有老人擊壤於路曰。吾日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝何力於我哉。 　　遮閲那。或云曷囉闍。此云王。薩遮經云。王者民之父母。以法攝護眾生。令安樂故。白虎通曰。王者往也。天下所歸往。洪範曰。無偏無黨。王道蕩蕩。無黨。無偏。王道平平。孔氏傳曰辯治也。吳楚之君僭號稱王。仲尼正名。以周天子爲天王。故春秋云。天王狩於河陽。韓詩外傳曰。君者群也。能群天下萬物而除其害者。謂之君也。班固曰。其君天下也。炎之如日。威之如神。涵之如海養之如春。譬猶草木之植山林。鳥魚之毓川澤。參天地而施化。豈云人事之厚薄哉。釋氏以自在名王。妙玄云。轉輪聖王四域自在。 　　斫迦羅伐辣底曷羅闍。或遮迦越羅。此云轉輪王。俱舍云。從此洲人壽無量歲。乃至八萬歲。有轉輪王生。減八萬時有情富樂。壽量損減。眾惡漸盛。非大人器。故無輪王。由輪旋轉。應導威伏一切。名轉輪王。施設足説有四種。金銀銅鐵輪應別。如其次第勝。上中下。逆次能王領一二三四洲(云云)。契經從勝。但説金輪。故契經言。若王生。在刹帝利種。紹灌頂位。於十五日。受齋戒時。沐浴首身。受勝齋戒。昇高臺殿。臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具足轂輞眾相圓凈。如巧匠成。舒妙光明。來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王。應知亦爾。四種輪王。威定諸方。亦有差別。謂金輪者。諸小國王各自來迎。作如是説。我等國土寛廣豐饒。安穩富樂多諸人眾。惟願天尊。親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王。自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王。至彼國已。宣威競德彼方推勝。若鐵輪王。亦至彼國。現威列陣。克勝便止。一切輪王。皆無傷害。令伏得勝。各安其所。勸化令修十善業道。故輪王死。定得生天。慈恩云。金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奪戈始定。 　　摩訶三摩曷羅闍。此云大平等王。劫初民主。 　　首圖馱那。或名閲頭檀。此云凈飯。或翻眞凈。或云白凈。 　　途盧檀那。此云斛飯。 　　薩縛達。西域記云。唐言一切施。是如來昔修菩薩行時號。避敵棄國。潛行至此。摩訶伐那伽藍。唐言大林。遇貧婆羅門方來乞匃。遂令羈縛擒往敵王。冀以賞財。回爲慧施。 　　尸毗迦。西域記云。唐言與。舊曰尸毗。略也。 　　歌利。或名迦利。或名迦藍浮。此云惡世。又云惡生。又云無道。西域記云。羯利王。唐言斗諍。舊云歌利。訛也。 　　頻婆娑羅。或名甁沙王。此云摸實。身摸充實。又翻形牢。亦云影堅。影謂形影。皆取體分強壯之義。頻婆。或云頻毗。此翻顔色。娑羅此云端正。或翻色像殊妙王。 　　波斯匿。或名不黎先尼。此云和悅。西域記云。正名鉢邏斯那恃多。唐言勝軍。仁王經云。是波斯匿王。已於過去十千劫龍光王佛法中。爲四地菩薩。 　　優塡。西域記云。訛也。正名鄔陀衍那王。唐言出受。 　　毗盧釋迦。西域記云。舊曰毗流離王。訛也。 　　鞞羅羨那。秦言勇軍。 　　阿闍世。此云未生怨。妙樂云。母懷之日。已有惡心。於甁沙王。未生已惡。故因爲名。或呼婆羅畱支。此云無指。妙樂云。初生相者云凶。王令昇樓撲之不死。但損一指故爲名也。內人將護。呼爲善見。 　　阿育。或阿輸迦。或阿輸柯。此云無憂王。 　　補刺拏伐摩。西域記云。唐言滿胄。無憂王末孫。 　　尸羅阿迭多。西域記云。唐言戒日。愛育四生。興崇三寶。象馬飲水漉而後飼。在位五十餘年。野獸狎人。 　　儴(汝陽)佉王。亦云霜佉。此云貝。乃珂貝耳。 　　邏闍伐彈那。西域記云。唐言王增。 　　摩訶因陀羅。西域記云。唐言大帝。無憂王弟。寛刑六日獲果出家。 　　祗陀。或云祇洹。此云戰勝。生時父波斯匿。戰勝外國。西域記云。逝多。唐言勝林。舊曰只陀。訛也。諸經言祇樹者。西域記云。時給孤獨願建精舍。佛命舍利子。隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏。咳尋詣太子。具以情告。太子戲言。金遍乃賣。善施聞之。心豁如也。即出金藏。隨言布地。有少未滿。太子請畱曰。佛誠良田。宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即告阿難曰。自今已來。應謂此地爲逝多樹給孤獨園。 　　提黎挐太子。大論。秦言好愛。西域記云。蘇達挐。唐言善牙。亦云善與。 　　闡釋迦。西域記云。舊曰車匿。訛也。亦釋種。太子出家。令車匿牽揵陟。犍陟馬名。正云建他歌。譯云納。經音義云。車匿本是守馬奴名。凈名疏云。其自恃王種。輕諸比丘僧。法事時輕笑言。如似落葉旋風所吹聚在一處。何所評論。佛去世後猶自不改。佛令作梵壇。謂默擯也。亦云彼梵天治罪法。別立一壇。其犯法者。令入此壇。諸梵不得共語。

皇后篇第十九

　　周禮云。天子後立六宮。鄭氏注云。前一宮。後五宮也。五者後一宮。三夫人一宮。九嬪一宮。二十七世婦一宮。八十一御妻一宮。後正位宮闈。體同天座。毛詩云。關關睢鳩在河之洲。窈窕淑女。君子好仇。作此關睢之詩。蓋興文王後妃之德也。後妃有關睢之德。是幽閑貞專之女。宜爲君子之好匹也。 　　摩訶摩耶。西域記云。唐言大術。或云大幻。晉華嚴。摩耶夫人。答善財言。我已成就大願智幻法門。得此法門故。爲盧舍那如來母。於閻浮提迦毗羅城。凈飯王宮。從右脅生悉達太子。顯現不可思議自在神力。本行經云。爾時太子誕生。適滿七日。其太子母摩耶夫人。遂便命終。因果經云。太子姨母摩訶波闍波提。乳養太子如母無異。 　　瞿夷。此云明女。五夢經云。是舍夷長者女。長者名水光。其婦名餘明。婦居近城。生女之時。日將欲沒。餘明照其家內皆明。因立字云瞿夷。即是太子第一妃也。第二妃生羅云。名耶檀。亦名耶輸。其父名移施長者。第三妃名鹿野。其父名釋長者。太子以三妃故。白凈飯王。爲立三時殿。大論云。釋迦文菩薩有二夫人。一名瞿毗耶。二名耶輸陀羅。羅睺羅母也。瞿毗耶是寶女故不孕子。 　　韋提希。此云思惟。觀經云。惟願世尊。教我思惟。教我正受。 　　摩利。或云末利。此云鬘。匿王之後。西域記譯爲柰。因施柰得報也。女名勝鬘。爲踰闇王妃。 　　半尸迦。此女。十誦云。有好善容。評堪直半尸迦國。爲人欲抄斷。故令遺使僧中。代受戒。

長者篇第二十

　　西土之豪族也。富商大賈。積財鉅萬。咸稱長者。此方則不然。蓋有德之稱也。風俗通云。春秋末。鄭有賢人。著一篇。號鄭長者。謂年耆德芥事長於人。以之爲長者。韓子云。重厚自居曰長者。天台文句云。長者十德。一姓貴。姓則三皇五帝之裔。左貂(都寮)右插之家。二位高。位則輔弼。丞相。鹽梅阿衡。三大富。富則銅陵。金谷。豐饒。侈靡。四威猛。威則嚴霜隆重不肅而成。五智染。智則胸如武庫權奇超拔。六年耆。年則蒼蒼棱棱。物儀所伏。七行凈。行則白圭無玷。所行如言。八禮備。禮則節度庠序。世所式瞻。九上嘆。上則一人所敬。十下歸。下則四海所歸。凈名疏云。國內勝人。稱爲長者。必是貴族。雖是貴族。爵位卑微。不稱姓望。雖是高位。貧無財德。世所不重。雖財充積。無寵不威。物不敬畏。雖有大勢。神用暗短。智人所輕。雖有神解明鑑。而年在幼。物情不揖。雖年耆貌皓。內行廝(音斯)惡。人所鄙怪。雖操行無瑕。而外缺禮儀。無可瞻愛。雖進止容與。若上人不睦。名不徹遠。雖豪貴歌詠。無恩及下。物所不祟。故具十德方稱長者。 　　須達多。亦云修達多。或婆須達多。西域記云。唐言善施。或名樂施。舊曰須達。訛也。正名蘇達多。勝軍王大臣。仁而聰敏。積而能散。賑乏濟貧。哀孤恤老。時美其德。號給孤獨。孟子曰。老而無妻曰鰥。(古頑)老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者天下之窮民。而無告者。今此長者給濟孤獨之人。名給孤獨。 　　邠(彼貧)[怡-臺+互]直尼切正云阿那他。擯荼陀。揭利呵跛底。阿那他云無依。亦名孤獨。擯荼陀此云團施。好施孤獨。因以爲名。 　　耆婆。或云耆域。或名時縛迦。此云能活。又云故活。影堅王之子。善見庶兄。奈女所生。出胎即持針筒藥囊。其母惡之。即以白衣裹之。棄於巷中。時無畏王乘車。遙見乃問之。有人答曰。此小兒也。又問死活耶。答云故活。王即敕人。乳而養之。後還其母。四分律云。耆婆初詣得叉尸羅國。姓阿提梨。字賓迦羅。而學醫道。經於七年。其師即便以一籠器及掘草之具。令其於得叉尸羅國面一由旬。求覓諸草。有不是藥者持來耆婆如教即於國內面一由旬。周竟求覓。所見草木盡皆分別。無有草木非是藥者。師言汝今可去。醫道已成。我若死後次即有汝。耆婆經云。耆婆童子。於貨柴人所。大柴束中見有一木光明徹照。名爲藥王。倚病人身。照見身中一切諸病。 　　瞿央羅。此云守護心。舊曰瞿師羅。此譯美音。 　　鬱伽。此云威德。 　　珊檀那。此云護彌。

外道篇第二十一

　　俱舍玄義云。學乖諦理。隨自妄情。不返內覺。稱爲外道。均聖論云。蔽理之徒。封著外教。辯正論曰。九十五種。騰翥(之庶)於西戎。三十六部。淆亂於東國。垂裕云。準九十六外道經。於中一道是正。即佛也。九十五皆邪。華嚴大論。九十六。皆邪者以大斥小故。百論云。順聲聞道者。皆悉是邪。 　　婆羅門。普門疏云。此云凈行。劫初種族。山野自閑。故人以凈行稱之。肇曰。奏言外意。其種別有經書。世世相承以道學爲業。或在家。或出家。多恃己道術。我慢人也。應法師云。此訛略也。具云婆羅賀磨拏。義云承習梵天法者。其人種類。自云從梵天口生。四姓中勝。獨取梵名。唯五天竺有。餘國即無。諸經中梵志即同此名。正翻凈裔。稱是梵天苗裔也。 　　一闡提。大眾所問品。純陀問佛。一闡提者其義云何。佛告純陀。若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。發粗惡言。誹謗正法。造是重業永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初無怖畏慚愧不肯發露。於佛正法無護惜建立之心。毁訾輕賤言多過咎。如是等人。亦名趣向一闡提道。若復説言。無佛法眾。如是等人亦名趣向一闡提道。梵行品云。一闡提者。不信因果。無有慚愧。不信業報。不見現在及未來世。不親善友。不隨諸佛所説教誡。如是之人名一闡提。德王品云。一闡名信。提名不具。信不具故名一闡提。入楞伽經曰。一闡提有二種。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界願。大慧云何。焚燒一切善根。謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修多羅毗尼解脫説。舍諸善根。是故不得涅槃。大慧憐愍眾生。作盡眾生界願者。是爲菩薩。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅槃者。我亦不入涅槃。又梵語闡底迦。此云多貪。阿闡底迦。此云無欲。阿顛底迦。此云極惡。唯識樞要云。一名一闡底迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。以畢竟無涅槃性故。他謂一闡底迦。即焚燒一切善根。二阿闡底迦。即菩薩大悲。三阿顛底迦。即無性闡提。故樞要云。瑜珈唯識。説於無性一種闡提。又云。無種性者。現當畢竟。二俱不成(此依相宗) 　　娑毗迦羅。亦云劫毗羅。此云金頭。或云黃髮。食米臍外道。應法師云。舊言食米屑也。外道修苦行。合手大指及第三指。以物縛之。往至人家舂谷簸(補過)米處。以彼縛指。拾取米屑。聚至掌中。隨得多少。去以爲食。若全粒者。即不取之。亦名[孚　　鳥](音孚)鳩行。外道拾米如[孚　　鳥]鳩行也。 　　瞿伽離。亦名瞿波利。或名俱迦利。此云惡時者。調達弟子。因謗身子目連。梵王與佛訶之。不受身瘡即死。入大地獄。緣出大論十三蘇氣怛羅。此云善星。羅云庶兄。佛之堂弟。庶兒故説爲子。佛與迦葉往善星所。善星遙見。生惡邪心。生身陷入至阿鼻獄。 　　離車。翻爲皮薄。又云同皮。或名彌戾車。此翻仙族王。又云邊地主。又云傳集國政。其國義讓。五百長者。遞爲國主。故云傳集國政。出外爲邊地主。又云邊夷。無所知者。西記云。名慄呫(昌慄)婆子。舊訛云離車。 　　彌戾車。興福曰。惡見也。資中曰。應是邊邪不正見。死墮邊地下賤也。長水曰。此樂垢穢人。亦名蔑戾車。彌離車。 　　演若達多。此云祠授。證眞曰。此人從神祠乞得。故名祠授。 　　迦毗羅。梁言靑色。亦名劫畢羅。翻黃色。輔行曰。此云黃頭。頭如金色。又云頭面俱如金色。造僧佉論。具如下出。 　　跋闍。此云避。善見律云。毗舍離王及夫人。未登位時。共牧牛兒。出門遊戲。乃以腳[跳-兆+習]牧牛人兒。其兒泣向父母説云。此無父母子。腳[跳-兆+習]我等。父母答云。汝等各自避去。因此戲處。名爲跋闍。故翻爲避。滅後百年。跋闍比丘。擅行十事。舍那迦那白於七百。往毗舍離。重結毗尼舉跋闍過。 　　薩遮尼干。此云離繫。自餓外道。尼干亦翻不繫。拔發露形。無所貯蓄。 　　先尼。亦云西儞迦。此翻有軍外道。

六師篇第二十二

　　什師云。三種六師。合十八部。第一自稱一切智。四教義云。邪心見理發於邪智。辯才無礙。第二得五神通。四教義云。得世間禪。發五神通。亦有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。第三誦四韋陀經。四教義云。博學多聞。通四韋陀十八大經。世間吉凶。天文地理。醫方卜相。無所不知。凈名疏。將此三種約六師。一師有三。三六十八種外道師也。輔行云。六師元祖。是迦毗羅。支流分異。遂爲六宗。故今此集。列六師焉。 　　富蘭那迦葉。什曰。迦葉母姓也。富蘭那字也。其人起邪見。謂一切法。無所有。如虛空不生滅也。肇曰。其人起邪見。謂一切法。斷滅性空。無君臣父子忠孝之道也。事鈔云。色空外道。以外道用色破欲有。以空破色有。謂空至極。 　　末迦黎拘賒黎。末伽黎。此云不見道。什曰。末伽黎字也。拘賒黎。是其母也。肇曰。其人起見謂。眾生苦樂。不因行得。皆自然耳。凈覺謂。計自然者亦是斷滅自然。然是也。自如是也。婆沙云。法應爾不可改易。不可徵詰。是法爾義。自然與法爾同。 　　删闍夜毗羅胝。竹尼切。删闍夜。此云正勝。毗羅胝。此云不作。什曰。删闍夜字也。毗羅胝母名也。其人起見。謂要久逕生死。彌歷劫數。然後自盡苦際也。肇曰。其人謂道不須求。逕生死劫數。苦盡自得。如轉縷(力主)圓於高山。縷盡自止。何假求也。疏又云。八萬劫滿。自然得道。 　　阿耆多翅舍欽婆羅。什曰。阿耆多翅舍字也。欽婆羅。粗衣也。其人起計。非因計因。著粗皮衣。及拔發烟熏鼻等。以諸苦行爲道也。肇曰。翅舍欽婆羅。粗弊衣名也。其人著弊衣自拔發。五熱炙身。以苦行爲道。謂今身幷受苦後身常樂。 　　迦羅鳩馱迦旃延。迦羅鳩馱。此云牛領。迦旃延。此云翦發。肇曰。姓迦旃延。字迦羅鳩馱。其人謂諸法。亦有相亦無相。 　　尼犍陀若提子等。尼犍。此翻離繫。肇曰尼犍陀。其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母名也。其人謂罪福苦樂。本自有定因。要當必受。非行道所能斷也。輔行引什肇注。與涅槃經。以辨同異。後學詳覽。天台四念處云。阿毗曇中。明三種念處。謂性共緣。對破此三外道。有人釋。性念處。謂觀無生淺名爲相。深細觀無生見細法皆生死苦諦。名性念處。有人專用慧數。緣無生空理。發眞斷結。得慧解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執性。一切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助合修。亦名事理共觀。發得無漏三明六通。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。得五神通外道也。緣念處者。緣佛三藏十二部文言及一切世間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世不稟聲教。但以神通。以悅眾生。不能説法。緣念處人。了達根性。善知四辯。堪集法藏。成無礙大羅漢。對破世間韋陀外道。

時分篇第二十三

　　西域記云。時極短者。謂刹那也。百二十刹那。爲一呾刹那。六十呾刹那。爲一臘縛。三十臘縛。爲一牟呼慄多。五十牟呼慄多。爲一時。六時合成一日一夜。夜三晝三。居俗日夜分爲八時。晝四夜四。月盈至滿。謂之白分。月虧至晦(之)謂之黑分。或十四日或十五日有大小故也。黑前白後。合爲一月。六月合爲一行。日遊在內北行也。日遊在外南行也。總此二行。合爲一歲。又分一歲以爲六時。正月十六日。至三月十五日。漸熱也。三月十六日。至五月十五日。盛熱也。五月十六日至七月十五日。雨時也。七月十六日。至九月十五日。茂時也。九月十六日。至十一月十五日。漸寒也。十一月十六日。至正月十五日。盛寒也。如來聖教歲爲三時。正月十六日。至五月十五日。熱時也。五月十六日。至九月十五日。雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時也。或爲四時春夏秋冬也。春三月。謂制俎邏月。吠舍佉月。逝瑟吒月。當此從正月十五日至四月十五日。夏三月。謂頞沙荼月。室羅伐拏月。婆達羅鉢陀月。當此從四月十六日至七月十五日。秋三月。謂頞濕縛庾闍月。迦刺底迦月。末伽始羅月。當此從七月十六日至十月十五日。冬三謂報月。磨袪月。頗勒窶拏月。當此從十月十六日至正月十五日。又東夏明時。如爾雅云。夏曰歲。商曰祀。周曰年。唐虞曰載。注曰。歲取歲星行一次。祀取四時祭祀一訖。年取年谷一熟。載取物終更始也。尙書大傳云。夏以十三月爲正。色尙黑。以平旦爲朔。殷以十二月爲正。色尙白。以雞鳴爲朔。周以十一月爲正。色尙赤。以夜半爲朔。白虎通曰。正朔有三者。本天有三統。謂三微之月也。三微者。陽氣始施。黃泉萬物微動。而未著也。十一月之時陽氣始。養根株。黃泉之下萬物皆赤。赤者盛陽之氣故。周爲天正色。尙赤也。十二月之時。萬物始芽而白。白者陰陽氣故。殷爲地正色。尙白也。十三月之時。萬物始建孚甲而出皆黑。人得加功。故夏爲人正色。尙黑也。 　　颰陀劫簸。劫簸。大論秦言分別時節。颰陀秦言善。有千萬劫過去空無有佛。是一劫中有千佛興。凈居諸天歡喜故名善劫。此一劫內有四中劫。成住壞空。義如餘撰劫波圖出大論。問曰。菩薩幾時。能種三十二相。答極遲百劫。極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好。須明四義。一種相處。準大論云。在欲界中非色無色。於欲界五道在人道中。於四天下閻浮提中。於男子身。非女人種。佛出世時種。佛滅不種。緣佛身種。餘不得種。二種相業。準大論云。用意業種。非身口業。何以故意業利故。問意業有六識。爲是何識。答是意識。非五識。五識不能分別故。三種相初。有言足安立相先種。有言紺靑眼相初種。大論云。雖有是語。不必爾也。若相因緣和合時。便言初種。四種相福。一切人破正見。一人能教令得凈戒正見。如是等爲一福。具足百福。乃成一相。 　　刹那。楞伽云。刹那時不住。名爲刹那。俱舍云。壯士一彈指頃。六十五刹那。仁王云。一念中有九十刹那。一刹那經九百生滅。毗曇翻爲一念。日藏云。我今復説刹那之數。一千六百刹那。名一迦羅。六十迦羅。名模呼律多。三十模呼律多爲一日夜。俱舍云。時之極少名刹那。時之極長名爲劫。通明極少。凡有三種。俱舍頌曰。極微字刹那。色名時極少。釋曰。分析諸色。至一極微。爲色極少。分析諸名及時。至一字一刹那。爲名極少時極少。 　　怛刹那。毗曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一瞬。二十瞬名一彈指。 　　摩睺羅。毗曇翻爲須臾。一日一夜共有三十須臾。僧祇云。二十羅預。名一須臾。頌云。百二十刹那。爲怛刹那量。獵縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。於中減半夜。 　　迦羅。刊正記云。即實時。謂毗尼中。誡內弟子。聽時食。遮非時食。則實有其時也。故大論云。毗尼結戒。是世界中實。非第一義中實。論又問云。若非時食時藥時衣。皆迦羅。何以不説三摩耶。答此毗尼中説。白衣不得聞。外道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故説三摩耶。令其不生邪見。 　　三摩耶。刊正記云。名假時。亦名短時長時。論云。除邪見故。説三摩耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜。皆以時爲因。論中廣約三世無相。是故時法無實。是故説三摩耶。令其不生邪見。三摩耶詭名時。亦是假名時。亦名長時短時者。不同外人定執。蓋是假説長短。而無其實故。若短若長。悉名三摩耶。見陰界入生滅。假名爲時。 　　阿畱那。或阿樓那。或云薩埵。漢言明相。明了論云。東方已赤。通慧指歸云。此方約日未出前二刻爲曉。此爲明相也。以觀見掌文爲限。是四分明。又別宗名地了時。謂見地色分了故。又云。日出映閻浮樹色。名明相。虛空藏經云。是初行菩薩。明星出時從座而起。向於明星説如是言。南無阿嘍那。成就大悲。今者初出閻浮提。願以大悲。覆護我。以言説白。大悲虛空藏菩薩。於夜夢中。示我方便。以是緣故。得悔所犯根本重罪。

卷第六

鬼神篇第二十四

　　鄭玄云。聖人之精氣謂之神。賢人之精氣謂之鬼。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神曰鬼。鬼者歸也。故古人以死人爲歸人。婆沙云。鬼者畏也。謂虛怯多畏。又威也。能令他畏其威也。又希求名鬼。謂彼餓鬼。恆從他人。希求飲食。以活性命。光明疏云。神者能也。大力者。能移山塡海。小力者。能隱顯變化。肇師云。神受善惡雜報。見形勝人劣天。身輕微難見。凈名疏云。皆鬼道也。正理論説。鬼有三種。一無財鬼。亦無福德。不得食故。二少財鬼。少得凈妙飲食故。三多財鬼。多得凈妙飲食故。此三種中復各有三。初無財三者。一炬口鬼。謂火炬炎熾。常從口出。二針咽鬼。腹大如山。咽如針孔。三臭口鬼。口中腐臭自惡受苦。少財三者。一針毛鬼。毛利如針行便自刺。二臭毛鬼。毛利而臭。三大癭(於郢)鬼。咽垂大癭自決啖膿。多財三者。一得棄鬼。常得祭祀所棄食故。二得失鬼。常得巷陌所遺食故。三勢力鬼。夜叉羅刹。毗舍闍等。所受富樂。類於人天。正理論云。諸鬼本處。琰魔王界。從此展轉散趣餘方。長阿含云。一切人民。所居舍宅。一切街巷。四衢道中。屠兒市肆。及丘冢間。皆有鬼神。無有空者。凡諸鬼神。皆隨所依。即以爲名。依人名人。依村名村。乃至依河名河。一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。世品云。鬼以人間一月爲一日。乘此成月歲。彼壽五百年。由諂誑心。作下品五逆十惡。感此道身。 　　琰(以再)魔。或云琰羅。此翻靜息。以能靜息造惡者。不善業故。或翻遮。謂遮令不造惡故。或閻磨羅。經音義應云。夜磨盧迦。此云雙。世鬼官之總司也。亦云閻羅焰魔。聲之轉也。亦云閻魔羅社。此云雙王。兄及妹皆作地獄主。兄治男事。妹治女事。故曰雙王。或翻苦樂幷受。故云雙也。婆沙顯揚幷正法念。皆言鬼趣所收。瑜珈地獄趣收。又瑜珈論問。焰摩王爲能損害。爲能饒益。名法王。答由饒益眾生故。若諸眾生執到王所。令憶念故。遂爲現彼相似之身。告言汝等自作。當受其果。由感那落迦。新業更不積集。故業盡已脫那落迦。是故焰摩。由能饒益諸眾生。故名法王。論云。此贍部洲下。過五百踰繕那。有焰魔王國。縱廣亦爾。 　　閃多。此云鬼。立世論云。鬼道名閃多。爲閻摩羅王。名閃多故。其生與王同類。故名閃多。 　　闍黎哆。此云祖父。文句云。眾生最初。生彼道。名祖父。後生者。亦名祖父。妙樂云。亦是後生者之祖父也。 　　薛荔多。應法師云。正言閉麗多。此云祖父鬼。或言餓鬼。餓鬼劣者。孔雀經作俾(卑寐)禮多。 　　富單那。此云臭餓鬼。主熱病鬼也。亦名富多羅。 　　迦吒富單那。此云奇臭餓鬼。 　　鳩槃茶。亦云槃查。亦云俱槃荼。此云甕形。舊云冬瓜。此神陰如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。即厭魅鬼。梵語烏蘇慢。此云厭。字苑云。厭眠內不祥也。蒼頡篇云。伏合人心。曰厭。論衡曰。臥厭不寤者也。字本作厭。後人加鬼。 　　毗舍闍。亦云毗舍遮。又云畢舍遮。又云毗舍支。又臂舍柘。此云啖精氣。啖人及五谷之精氣。梁言顛鬼。 　　毗舍佉。或鼻奢佉。此云別枝。即是氐宿。以生日所値宿爲名。 　　彌慄頭韋陀羅。此云妙善主。厭禱鬼。 　　彌慄頭虔伽他。此云善品。主蠱毒也。左傳云。皿蟲爲蠱。説文云。腹中蟲也。 　　遮文茶。舊云嫉妒女。又曰怒神。即役使鬼也。 　　烏芻瑟摩。資中此云火頭。此力士觀火性得道。故以名也。 　　頻那夜迦。舊云頻那是豬頭。夜迦是象鼻。比二使者。 　　惡祁尼。或名些(蘇計)吉利多耶尼。此云火神。書云。燥萬物者。莫熯乎火。然蘊木中古者不知。至燧人氏。鑽木作火。以教天下。變生爲熟。 　　婆庾。此云風神。書云。撓萬物者。莫疾乎風。俱舍云。安立器世間。風輪最居下。則知世界依風而住。此二神名出孔雀經。 　　諾健那。此云露形神。即執金剛力士也。 　　鉢健提。此云堅固。 　　婆裏旱。梁云力士。又梵云末羅。此云力。言力士者。梵本無文。譯人義立。 　　那羅延。翻鈎鎖力士(或翻堅固) 　　摩尼跋陀。翻威伏行。 　　富那跋陀。翻集至成。 　　金毗羅翻威如王。 　　賓頭盧伽。翻立不動。 　　車鉢羅婆。翻忍得脫。 　　曇摩跋羅。翻學帝王。 　　摩竭羅婆。翻除曲心。 　　繡利蜜多。翻有功勛。 　　勒那趐奢。翻調和中。 　　劍摩舍帝。翻伏眾根。 　　奢羅蜜帝。翻獨處快。 　　薩多琦梨。翻大力天。 　　波利羅睺。翻勇猛進。 　　毗摩質多。此云高遠。 　　睒(失再)摩利子。翻英雄德。 　　波訶梨子。翻威武盛。 　　佉羅騫馱。翻吼如雷。 　　鳩羅檀提。翻戰無敵。 　　醯摩跋陀。翻應舍主。 　　地珂。梁云長。義凈譯本云地[口　　慄]伽。此云長大。 　　修涅多羅。梁言善眼。亦云蘇泥怛羅。此云妙目。 　　分那柯。梁言滿。 　　設睹魯。或名爍睹嚧。此云怨家。 　　償起羅。亦云商企羅。此云螺。 　　訶利。亦云喝裏。此云師子。 　　訶利枳舍。亦云歇裏雞舍。此云師子發。 　　波羅赴。亦云鉢唎部。此翻自在。 　　陀羅那。梁言持。亦云喇拏。此云能持。 　　舜若多。沇(音究)疏云。未見誠釋。應是主空神。入楞伽云。刹尼迦者。名之爲空。或呿(丘庶)提。秦云虛空。纂要云。但無粗相之身。亦有微妙之色。故云如來光中映令暫見。又涅槃明虛空喩。乃立三義。一無變易。亙古騰今。時移俗化。唯此虛空常無變易。故南本三十三云。虛空無故。非三世攝。佛性常故。非三世攝。善男子如來已得三菩提。所有佛性。一切佛法。常無變易。以是義故。非三世攝。二無邊際。物分表裏。空無內外。故無邊際。三十二云。我爲眾生。得開解故。説言佛性。非內非外。何以故。凡夫眾生。或言佛性。住五陰中。如器中有果。或言離陰而有。猶如虛空。是故如來。説於中道。眾生佛性。非內六入。非外六入。內外合故。名爲中道。三無挂礙。物體質礙。空性虛通故。三十三云。如世間中無挂礙處。名爲虛空。如來得三菩提已。於一切法。無有挂礙。故言佛性。猶如虛空。無著云。喩虛空者。有三因緣。一遍一切處。謂於住不住相中。福生故。二寛廣。高大殊勝故。三無盡。究竟不窮故。凈覺云。應以遍喩於假。寛喩於空。無盡喩中。又楞嚴云。縱令虛空亦有名貌。虛空是名顯色是貌。孤山釋曰。如涅槃説空有四名。謂虛空。無所有不動無礙也。貌謂體貌。如雜集論説。空一顯色。沇疏釋曰。小乘以明暗爲體。大乘以空一顯色及極迥色爲體(上見空名顯色下見空名迥色)維摩疏問。此虛空譬豈有但空不可得空之殊。答空尙不一。何得有二。若約緣盡相顯。非不有殊。如大乘經論有破虛空之義。即可以譬但空顯不可得空。記釋緣盡等者。謂云霧暗緣盡。虛空明相顯時。或見萬象或但見空。可以喩但不但二種眞也。今問虛空。空界二名同異。答顯宗論云。內外竅隙名空界。光暗竅隙顯色差別。名虛空界。經言。虛空無色無見無對。當何所依。然藉光明顯了。又説於色。得離染。時斷虛空界。俱舍云。竅隙名空界。謂人身中諸骨節間。腹藏諸孔穴之空也。成實論云。四大圍空。有識在中。故名爲人。此以能依身中空名空界。所依境內空。名虛空。問虛空無邊遍一切處。光明安云虛空分界尙可盡邊。答如楞嚴云。當知虛空生汝心內。猶如片云點太清裏。是則眾生計乎妄想。太虛絶於靈照。旣迷妄以成空。故背覺而有限。如天親説。有分別及無分別。皆名爲識。有分別名識識。無分別名似塵識。如楞嚴想澄成國土。即似塵識。知覺乃眾生。即是識識。今述頌曰。虛空生我心。我心廣無際。咄哉迷中人。云何自拘繫。 　　阿羅難陀。梁言歡喜。 　　鬱庾伽波羅。梁言勤守。亦云温獨伽波羅。此云勇進勤護。 　　吉蔗。或名吉遮。正言訖慄著。此云所作。文句云。起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。 　　伅(徒損)眞。此云神人。

畜生篇第二十五

　　切以。久蘊愚情。夭沈慧性。資種植於田野。受驅策於邊疆。錦臆翠毛飛騰碧漢。金鱗頳尾。遊泳清波。形分萬殊。類遍五道。今示旁生。令修正行。 　　底慄車。此云畜生。畜(褚六切)即六畜也。禮記注云。牛馬羊犬豕雞。輔行云。攝趣不盡。以五逆中皆遍有故。又翻畜(許六)生。婆沙云。畜謂畜養。謂彼橫生。稟性愚癡。不能自立。爲他畜養。故名畜生。 　　帝利耶瞿楡泥伽。此云旁行。此道眾生多覆身行。婆沙云。其形旁故。其行亦旁。刊正云。行行不正。受果報旁。負天而行。故云旁行。 　　那伽。秦云龍。説文云。龍鱗蟲之長。能幽能明。能小能大能長能短。春分而登天。秋分而入地。順也。廣雅云。有鱗曰鮫龍。有翼曰應龍。有角曰虬龍。無角曰螭龍。未昇天曰蟠龍。本行集經。稱佛爲龍者。謂世間有愛皆遠離之。繫縛解脫。諸漏已盡。故名爲龍。故曰那伽常在定。無有不定時。智論云。如菩薩本身曾爲大力毒龍。若眾生在前。身力弱者。眼視便死。身力強者氣噓乃死。此龍受一日一夜戒。出家求靜入林樹間。思惟坐久。疲怠而臥龍法若睡形狀如蛇。身有文章。七寶雜色。獵者見之。便驚喜言。如此希有難得之皮。獻上國王。以爲莊飾。不亦宜乎。便以杖按其頭。以刀剝皮。龍自思惟我力如意。傾覆此國其如反掌。此人小物。豈能困我。我今以持戒故。不計此身。當從佛語。於是自忍。眠目不視。閉氣絶息。憐愍此人。一心受剝。不生悔意。旣失其皮。赤肉在地。時日大熱。踠轉土中。欲趣大水。見諸小蟲。來食其身。爲護戒故。復不敢動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲。爲佛道故。今以肉施。用充其身。後成佛時。當以法施。以益其心。如是誓已。身乾命終。生忉利天。爾時毒龍。釋迦文佛是。是時獵師。今調達等。六師是也。諸小蟲者。初轉法輪。八萬諸天得道者是。 　　宮毗羅。此云蛟。有鱗曰蛟龍。抱樸子曰。母龍曰蛟。子曰虬。山海經。蛟似蛇而四腳。小頭細頸。 　　叔叔邏。此云虬。符瑞圖云。黃帝時有虬龍。黑身無鱗甲。背有名字。 　　僧伽彼。或[口　　似](詞孕)多。此云師子。大論云。如師子王。清凈種中生。深山大谷中住。方頰大骨身肉肥滿。頭大眼長。光澤明凈。眉高而廣。牙利白凈。口鼻方大。厚實。堅齒密齊利。吐赤白舌。雙耳高上髦發光潤。上身廣大。膚肉堅著。修脊細腰其腹不現。長尾利爪。其足安立。以身大力從住處出。優脊嚬申。以口扣地。現大威勢食不過時。顯晨朝相。表師子王力。又大論明。佛説本事。有師子至。佛言是師子。鞞婆尸佛時。作婆羅門師。見佛説法。來至佛所。爾時大眾。以聽法故。無共語者。即生惡念發惡駡言。此諸禿輩。畜生何異。不別好人。不知言語。以是業故。從毗婆尸佛。至今九十一劫。常墮畜生中。此人爾時即應得道。以愚癡故。自作生死長久。今於佛所。心清凈故。當得解脫。新華嚴云。譬如大師子吼小師子聞。悉皆勇健。一切禽獸。遠避竄伏。佛師子吼。諸菩薩等。若聞贊嘆菩提心聲。長養法身。妄見眾生。慚伏退散。法界次第云。師子奮迅者。借譬以顯法也。如世師子奮迅。爲二事故。一爲奮卻塵土。二能前走卻走捷疾。異於諸獸。此三昧亦爾。一則奮除障定微細無知之惑。二能入出捷疾無間。廣雅。奮振也。又梵云。嘶(先奚)字如師子形相也。 　　鄔波僧訶。或優婆僧伽。梁云小師子。又云狻猊。爾雅曰。狻猊如[戔　　(虎-兒+幾)](在奸)貓。食虎豹。注云即師子。出西域。大論問何以名師子座。答是號名師子。非實師子。佛爲人中師子。佛所坐處。若牀若地。皆名師子座。 　　伽耶。或那伽。或那先。此云象。異物志。象之爲獸。形體特詭。(過委)身陪數牛目不踰豕。鼻爲口役望頭若尾。馴良承教聽言則跪。(渠委)素牙玉潔。載籍所美。服重致遠。唐奘三藏傳云。西域有伽藍。以沙彌。知寺任。相傳昔有苾芻。招命同學。遠來禮拜。見野象銜華安置塔前。復以牙芟(音衫)草以鼻灑水。眾見感嘆。有一苾芻。便舍大戒。願畱供養。謂眾人曰。象是畜生。猶知敬塔。我居人類。豈睹荒殘。而不供事。遂結宇疏地。種華殖果。雖涉寒暑不以爲勞。鄰國聞之。共建伽藍。即屈知僧務。乃爲故事。大論云。如象王視。若欲回身觀時。舉身俱轉。大人相者。身心專一。右有所觀身心俱回。 　　堙羅那。此云香葉。帝釋象王名。身長九由旬。高三由旬。 　　瞿摩帝。此云牛。易曰。服牛乘馬引重致遠。注云。稼穡之資。垂裕記暹云。大論曰。放牛難陀。問佛。有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法不成熟。令牛群不增不得安隱。佛答。牧牛有十一事。頌曰。解色與相應(二)摩刷覆瘡痍(二)放烟幷茂草(二)安隱及度處(二)時宜畱取餘(二)將護於大牛(一)比丘亦如是。知四大造色一。善別愚智相一。摩刷六情根一。善覆十善相一。傳所誦爲烟一。四意止茂草一。十二部安處一。八聖道度處一。莫受輕賤請。名曰知時宜一。知足爲畱餘一。敬護是將護一。此十一事。即小乘附事觀心。譬喩經云。昔二兄弟。志念各異。兄謂弟曰。卿貪家事以財爲貴。吾好經道以慧爲珍。今欲舍家歸命福田。兄遂出家。夙夜精進。得成道果。弟貪家事。命終墮牛。肥盛甚大。客買運鹽。往還羸頓不能復前。兄遊虛空。遙見其牛。即以威神。令弟自知。遂爲牛主説其本末。賈客聞之。舍牛入寺。兄常將養。死生忉利。 　　朅(去謁)伽。此云犀牛。爾雅云。南方之美者。梁山之犀象。注曰。犀牛皮角。象牙骨。又曰犀似豕。注云。形似水牛。 　　阿濕婆。此云馬。漢書西域傳云。大宛國有高山。其上有馬。不可得因取五色母馬置其下。與集生駒。皆汗血。因號天馬。李伯樂字孫陽。行至虞之山阪遇鹽車至。有一龍馬而人不識。用駕鹽車。遙見伯樂乃嘶。伯樂以坐下馬易之。日行千里。淮南子云。秦穆公與伯樂曰。子有使求馬者乎。答曰。馬不在形容。筋骨相也。天下之馬。若減若沒。臣之子。皆下材可告。天下之馬。有擔纏束薪者。九方堙其於馬非臣之下也。求馬三月而反。曰得馬矣。在沙丘牡(莫後)而黃。及馬至則牝(毗忍)而驪。公謂伯樂曰。子所求馬者。毛色牝牡不知販矣。伯樂太息曰。一至此乎。堙之所睹者天機也。得其精而忘其粗。見其內而忘其外。果千里馬也。阿含佛告比丘。有四馬。一見鞭影即便驚悚。二觸毛乃驚。三觸肉始驚。四徹骨方覺。初合聞他聚落無常即驚。二如聞己聚落無常生厭。三如聞己親無常生厭。四如己身病苦方厭。涅槃四馬喩生老病死。或名婆訶羅。此云長毛。 　　蜜利伽羅。此云鹿。 　　磨多。此云母。 　　跋羅婆馱。此云堂。 　　悉伽羅。此云野(音夜)干。似狐而小形。色靑黃如狗。群行夜鳴如狼。郭璞云。射(音夜)干能緣木。廣志云。巢於絶巖高木也。大論云。譬如野干。夜半逾城。深入人舍。求肉不得。僻處睡息。不覺夜竟。惶怖無計。慮不自免。住則畏死。便自定心。詐死在地。眾人來見。有一人云。我須其耳。言已截去。野干自念。截耳雖痛但令身在。次有人言。我須其尾。便復截去。復有人云。須野干牙。野干自念。取者轉多。或取我頭。則無活路。即從地起奮其智力。絶踊間關。遂得自濟。行者之心。求脫苦難。亦復如是。生不修行如失其耳。老不修行。如失其尾。病不修行。如失其牙。至死不修。如失其頭。輔行記云。狐是獸一名野干。多疑善聽。顔師古注漢書曰。狐之爲獸。其性多疑。每渡河冰。且聽且渡。故言疑者。而稱狐疑。述徵記云。北風勁河冰合。要須狐行。此物善聽。冰下無聲。然後過河。説文云。狐妖獸也。鬼所乘。有三德。其色中和。小前大後。死則首丘。郭氏玄中記曰。千歲之狐爲淫婦。百歲之狐爲美女。然法華云。狐狼野干。似如三別。祖庭事苑云。野干形小尾大狐即形大。禪經云。見一野狐。又見野干。故知異也。 　　摩斯吒。或麽(上聲)迦吒。或末迦吒。此云獼猴。本行經云。我念往昔。海中有一大虬。其婦懷妊。思獼猴心食。夫言此事甚難。我居於海獼猴在山。汝且容忍我當求之。時虬出岸見猴在樹。善言慰問結爲交友。我當將汝度海。彼岸別有大林。華果豐饒。汝可下來騎我背上。猴依虬言。俱下於水。虬即報言。我婦懷妊。思食汝心。故將汝來。猴即誑言。何不預説。我心適畱娑羅樹上。不持將行。善友還回。放我取心。得已卻來。虬即復岸。獼猴努力。跳上大樹其虬久停告言。速下。猴説偈言。汝虬計校雖能寛而心智慮甚狹劣。汝但審諦自思忖。一切眾類誰無心。六度經將虬作鱉。 　　舍舍迦。此云兔。韓子曰。宋人耕田中有株。兔走觸株。折頸而死。因釋耕守株冀復得之。路人笑矣。西域記言。劫初時有狐兔猿。異類相悅。時天帝釋。欲驗修菩薩行者。降迹應化。爲一老夫。謂三獸曰。二三子善安隱乎。無驚懼耶。曰涉豐草遊茂林。異類同歡。旣安且樂。老夫曰。聞二三子情厚意密。忘其老弊。故此遠尋。今正飢乏。何以饋(渠位)食。曰幸少畱此。我躬馳訪。於是同心虛已分路營求。狐沿水濱銜一鮮鯉。猿於林野。采異華果。俱來至止。同進老夫。唯兔空還。遊躍左右。老夫謂曰。以吾觀之。爾曹未和。狐猿同志各能役心。唯兔空還。獨無相饋。以此言之。誠可知也。兔聞譏議。謂狐猿曰。多聚樵蘇。方有所作。猿狐競馳。銜草曳木。旣已蘊崇。猛焰將熾。兔曰。仁者我身卑劣。所求難遂。敢以微軀。充此一餐。辭畢入火。尋即致死。是時老夫。復帝釋身。除燼收骸傷嘆良久。謂狐猿曰。一何至此。吾感其心。不泯其迹。寄之月輪。傳於後世。 　　曷利拏。總言麞鹿等類。 　　迦陵頻伽。此云妙聲鳥。大論云。如迦羅頻伽鳥。在[穀-禾+卵](口角)中未出。發聲微妙勝於餘鳥。正法念經云。山名曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。如是美音。若天若人。緊那羅等。無能及者。唯除如來音聲。 　　迦蘭陀。此云好聲鳥。形如鵲。群栖竹林。或言鼠名。具如下出。 　　拘耆羅。或拘翅羅。此云好聲鳥。聲好而形醜。又云鷀鷗。 　　嘶那夜。此云鷹。爾雅云。鷹隼醜。其飛也。翬(音揮)注曰。鼓翅翬翬然疾。孔氏志怪曰。楚文王少時。雅好田獵。天下快狗名鷹畢聚焉。有人獻鷹曰。非王鷹之儔。俄而云際。有一物。凝翔飄颻鮮白。而不辨其形。鷹見於是竦翮(下革)而昇。矗若飛電。須臾羽墮如雪。血灑如雨。良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數十里。啄(許穢)邊有黃。眾莫能知。時博物君子。曰此大鵬雛也。始飛焉故爲鷹所制。文王乃厚賞獻者。又言隼者。易曰王用射(是亦)隼於高墉之上。孔穎達云。隼者貪殘之鳥。鸇鷂之屬。玉篇云。祝鳩也。顔師古云。隼鷙鳥即今之鵠(胡骨)也。劉向以爲隼。近黑祥。貪暴類也。 　　臊(蘇勞)陀。或叔迦婆嘻。此云鸚鵡。説文云。能言鳥也。山海經曰。黃山及數歷山有鳥焉。其狀如鶚。(五各)靑羽赤啄。人舌能言。名鸚鵡。曲禮云。鸚鵡能言。不離飛鳥。猩猩能言不離禽獸。人而無禮。不亦禽獸之心乎。雜寶藏經云。過去雪山有一鸚鵡。父母都盲。常取華果。先奉父母。時有田主。初種谷時。願與眾生而共啖食。鸚鵡於田。常采其谷。田主案行。見揃(子踐)谷穗。便設羅網捕得鸚鵡。鳥告主言。先有施心。故敢來采。如何今者而見網捕。田主問鳥。取谷與誰。答言有盲父母。願以奉之。田主報曰。今後常取。勿復疑難(云云)。佛言。爾時鸚鵡我身是也。時田主者舍利弗是。 　　僧(斯[日　　曾])娑。或亙娑。唐云雁。禮記云。季秋之月。鴻雁來賓。詩傳云。大曰鴻。小曰雁。成公賦曰。上揮翮於丹霞。下濯足於清泉。西域記云。昔此伽藍習玩小乘漸教。故開三凈之食。而此伽藍遵而不墜。其後三凈。求不時獲。有苾芻經行。忽見群雁飛翔。戲曰。今日眾僧食不充。摩訶薩埵。宜知是時。言聲未絶。一雁退飛。當其僧前。投身自殪。(於計)苾芻見已。具白眾僧。聞者悲感。咸相謂曰。如來設法。導誘隨機。我等守愚遵行漸教。大乘者正理也。宜改先執務從聖旨。此雁垂誡。爲誠明導。宜旌厚德建窣睹波。以瘞雁焉。或名鳧雁者。爾雅云。鳧雁醜其足蹼。(音卜)注云。腳指間有幕蹼屬相著。古今注云。鳧雁常在海邊沙上。餐沙石。此非隨陽雁也。李巡曰。野曰鳧。家曰鶩(音木)迦頻闇羅。此云雉。爾雅云。雉絶有力。奮最健斗。類分六種。四方名異。晉武庫閉甚密。中忽聞雉雊。張華曰。必是蛇化。開視側有蛇蛻焉。大論云。有時閻浮提人。不知禮敬宿舊有德。是時菩薩。作迦頻闍羅鳥。有二親友。象與獼猴。共居畢鉢羅樹下。自相問言。我等不知。誰應爲大。象言。我昔見樹在我腹下。獼猴言。我曾蹲地手捉樹頭。鳥言。我於畢鉢羅林。食此樹果。子隨糞出。此樹得生。先生宿德。禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遍遊行。禽獸人類。見皆行敬。斯乃聖人知道德仁義非禮不成。故敬事長。爲天下之至順也。 　　究(居求)究羅。此是雞聲。鳩鳩吒。此云雞。易林曰。巽爲雞。雞鳴節時。家樂無憂。西京雜記云。成帝時。交趾越裳國。獻長鳴雞。以刻漏驗之。與晷度無差。田饒夫曰。夫雞戴冠文也。足特距武也。敵斗勇也。得食相呼義也。鳴不失時信也。雞有五德。君猶烹而食之。其所由來近也。楞嚴云。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。長水釋曰。雞第二鳴天將曉也。孤山釋云。三德涅槃名曰義天。前受想盡似證尙遙。如雞先鳴。天色猶昧。今行陰盡。唯識陰在。明悟非久。如雞後鳴。天有精色。齊顔之推云。梁時有人。常以雞卵白和沐。使發光黑。每沐輒破二三十枚。臨終但聞發中啾啾數千雞雛之聲。 　　斫迦邏婆。此云鴛鴦。匹鳥也。止則相耦。飛則相雙。鳥喩品云。一者迦鄰提。二者鴛鴦。遊止共俱。不相舍離。今師釋曰。以雄喩常。雌喩無常。生死有性善故。無常即常。如二鳥在下。涅槃有性惡故。常即無常。如二鳥高飛。是則在高在下。雌雄共俱。雙遊幷息。其義皆成。 　　耆婆耆波迦。此翻生勝天王。云生生。或翻命。法華云命命。雜寶藏經云。雪山有鳥名爲共命。一身二頭。識神各異。同共報命故曰命命。佛本行經佛言。往昔雪山有二頭鳥。一頭名迦嘍荼。一頭名憂波迦嘍荼。其優波迦嘍荼頭。一時睡眠。近彼寤頭。有摩頭迦樹。風吹華落。至彼寤頭。其頭自念。雖獨食華若入腹時。俱得色力。不令彼寤。遂默食華。其睡頭寤覺。腹飽滿。欬噦氣出。問言何處。得此美食。寤頭具答。睡頭懷恨。後時遊行。遇毒樹華。念食此華。令二頭死。時憂波迦嘍荼頭。語迦嘍荼頭言。汝今睡眠。我當寤住。彼頭才睡。即食毒華。其迦嘍荼寤覺毒氣。問何惡食。令我不安。憂波頭言。食此毒華。願俱取死。於是彼頭。即説偈言。汝於昔日。睡眠時。我食妙華甘美味。其華風吹在我邊。汝返生此大嗔恚。凡是癡人莫願見。亦莫願與癡共居。與癡共居無利益。自損及以損他身。佛言。迦嘍荼鳥即我身是。憂波鳥者提婆達是。 　　舍利。此云春鶯。黃鸝也。詩曰出自幽谷。遷於喬木。又翻云鶖鷺。鶖七曲切玉篇云水鳥也。詩云有鶖在梁。鷺(來胡)爾雅注云。白鷺也。頭翅背上皆有長翰毛。詩云。振振鷺于飛。 　　舍羅。此云百舌鳥。 　　迦布德迦。或迦逋。唐言鴿。西域記云。昔佛於此爲眾説法。羅者於林網捕羽族。經日不獲。來至佛所。揚言唱曰。今日如來在此説法。令我納捕都無所獲。妻孥飢餓。其計安在。如來告曰。汝今熅火。當與汝食。如來是時。化作大鴿。投火而死。羅者持歸。妻孥共食。其後重往佛所。如來方便攝化。羅者聞法。悔過自新。舍家修學。便。證聖果。因名所建號鴿伽藍。 　　摩由邏。此云孔雀文。孔雀繂羽而翺翔。俱舍云。於一孔雀倫。一切種因相。非餘智境界。唯一切智知。證眞釋云。有情無始熏。造一切界趣種子。在本識中。唯佛能了。且舉孔雀一類。尙已難知。 　　阿梨耶。此云鴟。亦作鴟同充尸切。爾雅云。狂茅鴟。舍人曰狂。一名茅鴟。喜食鼠。大目也。郭璞云。今鳩(胡官)鴟也。似鷹而白。 　　姞慄陀。此云鷲。或揭羅闍。此云雕鷲。山海經曰。景山多鷲。説文。鷲鳥黑色多子。師曠云。南山有鳥。名曰羌鷲。黃頭赤咽五色皆備。西域多此鳥。蒼黃目赤。食死尸。 　　毗囉拏羯車婆。此云龜。爾雅明十種之龜。莊子曰。宋元君夢。人被發曰。予爲清江。使者河伯。被漁者預且得矛。元君使人占之。曰此神龜也。乃召預且。預且釣得白龜五尺。使獻之。乃刳(音枯)之以卜。七十鑽。而無遺策。仲尼曰。龜能夢於元君。不能避預且之網。智能七十鑽。而無遺策。不能避刳腸之患。如是則智有以神。智有所不及也。法句經云。昔有道人河邊學道。但念六塵。心無寧息。龜從河出水。狗將啖龜。龜縮頭尾四腳。藏於甲中。不能得便狗去。還出。便得入水。道人因悟。我不及龜。放恣六情。不知死至。 　　摩竭。或摩伽羅。此云鯨魚。雄曰鯨。雌曰鯢。大者長十餘裏。大論云。五百賈客。入海采寶。値摩竭魚王開口。船去甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答曰。見三日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師云。三日者。一是實日。二是魚目。白山是魚齒。水奔是入魚口。我曹死矣。時船中人。各稱所事。都無所驗。中有優婆塞。語眾人言。吾等當共稱佛名字。佛爲無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世。曾受五戒。得宿命智。聞佛名字。即自悔責。魚便合口眾人命存。莊子云。吞舟之魚。失水。則螻蟻而能制之。 　　坻彌。具云帝彌只羅。此云大身魚。其類有四。此最小者。京房易傳云。海數(所角)見巨魚。邪人進賢人疏。 　　失收(或作守)摩羅。善見云。鰐魚長二丈餘。有四足。似鼉齒至利。禽鹿入水。嚙腰即斷。又翻殺子魚。廣州有之。 　　臂卑履也。此云蟻子。晉書殷仲堪父。患耳聰。聞牀下蟻動。謂之牛斗。賢愚經云。長者須達共舍利弗。往圖精舍。須達自手。捉繩一頭。舍利弗自捉一頭。共經精舍。時舍利弗。欣然含笑。須達問言。尊者何笑。答言。汝始於此經地。六欲天中。宮殿已成。即借道眼。悉見六天嚴凈宮殿(云云)。復更徒繩。時舍利弗。慘然憂色。即問尊者。何故憂色。答言。汝今見此地中蟻子耶。對曰已見。舍利弗言。汝於過去毗婆尸佛。亦於此地起立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來。汝皆爲佛。起立精舍。而此蟻子亦在中生。至今九十一劫。受一種身。不得解脫。生死長遠。唯福爲要。不可不種。爾雅云。有足。謂之蟲。無足謂之豸。二足而羽謂之禽。四足而毛。謂之獸。蟲魚鳥獸。種類何窮。山水空陸。境界無際。循環荏(如枕)苒(音染轉也)逐物狂愚。一念如明。萬類俱息。宜照本性勿起異意也。

卷第七

地獄篇第二十六

　　輔行云。地獄從義立名。謂地下之獄。名爲地獄。故婆沙云。贍部洲下。過五百踰繕那。乃有其獄。然此地獄有大有小。如大論云。言八大獄者。一活。二黑繩。三合會。四叫喚。五大叫喚。六熱。七大熱。八阿鼻地獄。如是等種種。八大地獄。復有十六小地獄。爲眷屬。八寒冰。八炎火。言八炎火地獄者。一名炭坑。二名沸屎。三名燒林。四名劍林。五名刀道。六名鐵刺林。七名鹼河。八名銅橛。八寒冰獄者。一名頞浮陀。少多有孔。二名尼羅浮陀無孔。三名呵羅羅。寒顫聲也。四名阿婆婆。亦患寒聲。五名睺睺。亦是患寒聲。六名漚波羅。此地獄冰逼作靑蓮華色。七名波頭摩。紅蓮華色。罪人生中受苦也。八摩訶波頭摩。其中受苦。隨其作業。各有輕重。其最重處。作上品五逆十惡者。感此道身。 　　那落迦。此翻惡者。那落是者。義迦是惡義。造惡之者生彼處。故此標正報也捺落迦。或那落迦。此云不可樂。亦云苦具。亦云苦器。此標依報也。 　　泥犂耶。文句云。地獄此方名。梵稱泥犂。秦言無有。無有喜樂。無氣味。無歡無利。故云無有。或言卑下。或言墮落。中陰倒懸。諸根皆毁壞故。或言無者。更無赦處。 　　阿鼻。此云無間。觀佛三昧經云。阿言無。鼻言救。成論明五無間。一趣果無間。舍身生報故。二受苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫故。四命無間。中不絶故。五形無間。如阿鼻相。縱廣八萬由旬。一人多人。皆遍滿故。 　　頞部陀。俱舍云疱。寒觸身分。皆悉生疱。 　　尼刺部陀。此云疱裂。嚴寒所逼。身疱裂也。此二從相。 　　頞哳吒謔謔婆虎虎婆。義府云。以寒增甚。口不得開。但得動舌作哳吒之聲。此三約受苦聲。以立名。 　　嗢鉢羅。此云靑蓮華。 　　鉢特摩。此云紅蓮華。 　　摩訶鉢特摩。此云大紅蓮華。此等皆是寒逼其身。乃作靑紅等色。 　　賓吒羅。此云集欲。適入尋出。雖復在中而無痛苦。 　　阿波那伽低。經音義此云惡趣。有三惡趣。亦名三塗。言三塗者。摭華云。塗道也。論語云遇諸塗。按四解脫經云。地獄名火塗道。餓鬼名刀塗道。畜生名血塗道。塗有二義。一取殘害義。塗謂塗炭。如尙書曰民墜塗炭。二取所趣義。塗謂塗道。如易云同歸而殊塗。然春秋言。四岳三塗。應法師云。春秋有三塗危險之處。借此爲名。通慧云。有本作途非也。須作塗泥之塗。後人妄云畜生餓鬼地獄名三塗。當知此單指地獄也。然此指歸之説。非但違於吾教。四解脫經刀血火三之文。又復誣其應師音義。後學尋檢。自見妄立。又諸教典明八難者。三惡道爲三。四北洲。五長壽天。六佛前佛後。七世智辯聰。八諸根不具。今述頌曰。三塗。北洲。長壽天。諸根不具。幷世智佛前佛後。共八難。受此果。不得聖化。故名難處。或以世智辯聰。名爲生邪見家。凈名疏。明二種八難。一者凡夫住事八難。二者二乘住理八難。事即界內八難。理乃界外八難。荆溪云。若欲略明。則有餘中三十心人。爲三惡道。住無我法。名爲北洲。地前法愛。如長壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地前智淺。如世智辯聰。不窮中理。如佛前後。若實報中。位位相望。節節作之。此幷障於中道理也。成論明。菩薩説四論。摧八難。一生中國輪。能摧五難。謂三塗。北洲及長壽天。二修正願輪。摧世智辯聰。三植善因輪。摧聾盲喑啞。四近善人輪。摧佛前佛後。欲摧八難當習四輪。故今示之。令思修耳。

世界篇第二十七

　　楞嚴云。世爲遷流。界爲方位。汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下爲界。過去未來現在爲世。世界有二種。一眾生世界。是正報。二器世界。是依報。故楞嚴云。由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間不能超越。大論明三種世間。一者五陰。二者眾生。三者國土。間之與界。名異義同。間是隔別間差。界是界畔分齊。界有二種。一者十界。二者三界。言十界者。所謂地獄餓鬼畜生修羅人天。此名六凡。聲聞緣覺菩薩佛。此名四聖。指月鈔問。十界之名。有何顯據。答大論云。眾生九道中受記。所謂三乘道六趣道。是知九道即九界也。受記作佛。十界明矣。二三界者一欲界。欲有三種。一飲食。二睡眠。三淫欲。於此三事。希須名欲。若有情界。從他化天。至無間獄。若器世界。乃至風輪。皆欲界攝。二色界者。形質清凈身相殊勝。未出色籠故名色界。三無色界者。於彼界中。色非有故。又此三界總舉則六道。別分乃二十五有。荆溪頌曰。四洲四惡趣。六欲幷梵天。四禪四空處。無想五那含。又此三界通有三種。謂小千中千大千也。如俱舍云。四大洲日月。須彌盧欲天。梵世各一千。此名小千界。此小千千倍。説名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。昔南山尊者。問韋天將軍曰。餘聞一佛化境三千國土日月歲數。或言百億。或言千百億。答曰如師問。百億千百億者。經文分明。千百億化身釋迦牟尼佛。一佛化一日月下。何得百分。秖言其一。但時語訛惑。略致斯爾。總要言之。萬億日月爲一大千。熏聞云。恐西天數。億有大小。應以一百小億爲一大億。乃成百億日月。如是大千。皆是釋尊所化之境。如法華云。如來亦復如是。則爲一切世間之父。而生三界。杇故火宅。爲度眾生生老病死。憂悲苦惱愚癡暗蔽。三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。 　　他那。此云處。眞諦云。住處有二。一境界處。遊歷之境。爲化在俗之流。二依止處。爲統出家之眾。此即祇園。婆沙云。舉舍衛令遠人知國。是總也。舉祇園令近人知園是別也。 　　須摩題。大論云。此云妙意。亦好智。亦好意。彌陀經云。阿彌陀佛所居國土。名須摩題。 　　索訶。西域記云。索訶世界三千大千國土。爲一佛之化攝也。舊曰娑婆。又曰娑訶。皆訛。楞伽翻能忍。悲華云。何名娑婆。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土。如來獨證自誓三昧經云。沙訶漢言忍界。眞諦三藏云。劫初梵王名忍。梵王是世界主。故名忍土。一云雜會世界。長水云。大千界之都名。感通傳云。娑婆則大千總號。孤山云。舉其通名。非指大千也。 　　東弗於逮。西域記云。海中可居者。大略有四焉。東毗提訶洲。舊曰弗婆提。又曰弗於逮。訛也。此云勝。勝南洲故。又云前一在諸方之前也。又翻爲初。謂日初出處也。俱舍云。東毗提訶洲其相如半月身長八肘。壽二百五十。 　　閻浮提。訛云剡浮。此云勝金。大論云。閻浮樹名。其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲洲。此洲上有此樹林。林中有河。底有金砂。名閻浮檀金。以閻浮樹故。名爲閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞。通名閻浮提。刊正云。此則河因樹立稱。金因河得名。長水云。或云閻浮果汁點物成金。因流入河。染石爲金。其色赤黃。兼帶紫焰。西域記云。南瞻部洲舊曰閻浮提洲。又曰剡(以冉)浮洲訛也。藏鈔云。瞻部此土無相當故不翻。唯西域記音中。翻爲穢樹。南瞻部洲。北廣南狹。三邊量等。其相如車。俱舍云。瞻部洲人身多長三肘半。人壽無定限。 　　西瞿耶尼。此云牛貨。亦翻取與。藏疏云。以彼多牛以牛爲貨。俱舍鈔云。劫初時。因高樹下有一寶牛。爲貨易故。西域記云。西瞿陀尼洲。舊曰瞿那尼。又云劬伽尼訛。俱舍云。西牛貨洲壽五百歲。相圓無缺長十六肘。 　　北鬱單越。或鬱怛越。此云勝處。亦云勝生。於四洲中。有情處貨皆最勝故。亦云高上。出餘三方故。形如方座。四面量等。長三十二肘。壽滿一千歲。故俱舍云。諸處有中夭。除北俱盧洲。以壽定故。以樂極故。以執堅故。聖人不生。八難中一。若論値佛聞法。南洲最上。故大論云。南洲三事尙勝諸天。況北洲乎。一能斷淫。二識念力。三能精進。所以諸佛。唯出南洲。西域記云。北拘盧洲。舊曰鬱丹越。又曰鳩樓訛也。金輪王乃化被四天下。銀輪王則政隔北拘盧。銅輪王則除北拘盧及西瞿陀尼。鐵輪王則唯瞻部洲。夫輪王者。將即大位。隨福所感。有大輪寶浮空來應。感有金銀銅鐵之異。

諸國篇第二十八

　　古之王者。建國居民。度天地之所合。定陰陽之所和。仁王經云。此瞻部洲。十六大國。五百中國。十萬小國。楞嚴經云。此閻浮提。大國凡有二千三百。金光明云。此閻浮提。八萬四千城邑聚落。然法身無像。豈假地以居之。應物有形。故隨國而化矣。所以佛生迦維衛。成道摩竭提。説法波羅柰。入滅俱尸那。故此四處。建窣堵波。智度論云。以報生地恩故。多住舍婆提。一切眾生。皆念生地。如偈説。一切論議師。自愛所知法。如人念生地。雖出家猶諍。以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛法身。如偈説。過去未來現在諸佛。皆供養法師敬尊重。 　　印度。西域記云。天竺之稱。異議紏紛。舊云身篤。或曰賢豆。今從正音。宜云印度(云云)。印度者。唐言月。月有多名。斯其一稱(云云)。良以其土聖賢繼軌。導凡御物。如月照臨。由是義故。謂之印度(云云)。五印度之境。周九萬餘裏。三垂大海。北背雪山。北廣南狹。形如半月。劃野區分。七十餘國。時特暑熱地多泉濕。成光子曰。中天竺國。東至震旦。五萬八千里。南至金地國。西至阿拘遮國。北至小香山阿耨達。亦各五萬八千里。則知彼爲中國矣。梁傳云。何承天以博物著名。乃問慧嚴曰。佛國將用何歷。云天竺夏至之日。日正中時。竪晷無影。所謂天中。於五行土德。色尙黃。數尙五。八寸爲尺。十兩當此土十二兩。建辰之月爲歲首。及討核分至。推校薄蝕。顧步光景。其法甚詳。宿度章紀。咸有條例。承天無所措難。後婆利國人來。果同嚴説。 　　婆羅痆(女點)斯國。西域記云。舊曰波羅柰。訛也。中印度境。婆沙云。有河名波羅柰。去其不遠。造立王城。或翻江繞城。亦云鹿苑。 　　迦毗羅皤窣都。迦毗羅。此云黃色。皤窣都。此云所依處。上古有仙。曰黃頭。依此修道。西域記云。劫比羅伐窣堵。舊曰迦毗羅衛。訛也。或名迦維衛。或名迦夷。此云赤澤。或名婆兜釋翅搜。此云能仁住處。音訛也。竺法蘭對漢明云。迦毗羅衛者。大千之中也。宋沙門慧嚴。與南蠻校尉何承天。共論華梵中邊之義。乃引周公測景之法。謂此土夏至之日。猶有餘陰。天竺則無也。言測景者。周公攝政四年。欲求地中。而營王城。故以土圭測景。得穎川陽城。於是建都。土圭長尺有五寸。夏至日晝漏半。立八尺之表。表北得景尺有五寸。景與土圭等。此爲地中。鄭司農云。凡日景於地。千里而差一寸。當知陽城蓋就此土。自爲中耳。旣有表景。豈非餘陰耶。況此土東垂大海。三方且非。由是觀之邊義彰矣。 　　舍婆提。西域記云。室羅筏悉底。舊訛云舍衛。此云聞物。寶物多出此城。亦翻豐德。一具財寶。二妙五欲。三饒多聞。四豐解脫。義凈譯金剛云。名稱大城。摭華云。但得聞義。而缺物義。此乃憍薩羅國都城之號。檇李證眞鈔云。爲簡南憍薩娑國。故廢國名。而標城號。發軫問諸經中説佛生迦毗羅國。何以論云生舍婆提耶。答迦毗羅與舍婆提相鄰。同是中印土境。故此言之。 　　摩竭提。此云善勝又云無惱。西域記云。摩竭陀。舊曰摩伽陀。又曰摩竭提皆訛也。中印度境。文句記云。此云不害。劫初已來無刑害故。至阿闍世。截指爲刑。後自嚙指痛。復息此刑。佛當生其地。故吉兆預彰。所以先置不害之名。亦名無害。文句曰此云天羅。天羅者王名。以王名國。城名王舍。 　　羅閲只伽羅。西域記。名曷羅闍姞利呬。(火利)此云王舍城。應法師云。羅閲義是料理。以王代之。摩伽陀國中城名也。大論云。昔有須陀須摩王。是王精進持戒。常依實語。晨朝乘車將諸婇女。入園遊戲出城門時。一婆羅門來乞而語王言。王是大福德人。我身貪窮當見愍念賜自少多。王言敬如來告。當相布施須我出還。作此語已。入園澡浴嬉戲。時兩趐王名曰鹿足。空中飛來。於婇女中。捉王將去。諸女啼哭。號慟一園。驚城內外。搔擾悲惶。鹿足負王。騰躍虛空。至所住處。置九十九王中。須陀須摩王言。我不畏死。自恨失信。我從生來。初不妄語。今日晨朝。出門時。一婆羅門。來從我乞。我時許言。還當布施。不慮無常。辜負彼心。自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄語聽汝。還去七日。布施婆羅門訖。當便來還。若過七日。有我翅力。取汝不難。須陀須摩王。得還本國。恣意布施。立太子爲王。大會人民。懺謝之言。我智不周。初治多不如法。當見忠恕。如我今日身非己有。正爾還去。舉國人民及諸親戚。叩頭畱之。願王畱意。慈蔭此國。勿以鹿足鬼王爲慮。當設鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之也。王言不得。而説偈言。實語第一戒。實語昇天梯。實語爲大人。妄語入地獄。我今守實語。寧棄身壽命。心無有悔恨。如是思惟已。王即發去到鹿足所。鹿足遙見。歡喜而言。汝是實語人。不失信要。一切人皆惜身命。汝從死得脫。還來赴信。汝是大人(云云)。鹿足又言。汝好説此。今相放舍。九百九十九王。亦布施汝。隨意各還本國。由此千王共居。故名王舍。 　　拘尸那。此云角城。輔行云。其城三角。故云角也。 　　毗耶離。亦名維耶離。鞞舍隸。吠舍離。此云廣嚴。西域記云。吠舍釐國。舊訛曰毗舍離。什師云毗言稻。土之所宜也。離耶言廣嚴。其地平正莊嚴。凈名略疏云。此云廣博嚴凈。其國寛平名爲廣博。城邑華麗。故名嚴凈。有師翻爲好稻。出好粳糧。勝於餘國故也。有言好道。國有道砥直(砥音旨平直也)有言好道。其國人民好樂正道。自敦仁義。不須君主。五百長者。共行道法。率土人民。莫不歸悅。 　　伽耶。此云山城。去菩提道場。約二十里。西域記云。城甚險固。城西南五六里。至伽耶山。溪谷杳冥。峰巒危嶮。印度國俗。稱曰靈山。自昔君王馭宇承統。化洽遠大。德隆前代。莫不登封而告成功。 　　矩奢褐羅補羅城。西域記云。唐言上茅宮城。多出勝上吉祥香茅。摩竭陀國之正中。古先君王之所都。 　　拘蘇摩捕羅城。西域記云。唐言香華宮城。谷梁曰。城以保民爲之。華嚴寶眼城天。告善財言。應守護心城。離生死故。 　　羯若鞠闍。西域記云。唐言曲女城。中印度境。大樹仙人。栖神入定。經數萬歲。從定而起。見王百女。詣宮求請。唯幼稚女。而充給使。仙人懷怒。便惡咒曰。九十九女。一時腰曲。從是之後。名曲女城。 　　蘇伐剌拏瞿呾羅。西域記云。唐言金氏。出上黃金。世以女爲王。因以女爲國。 　　烏仗那。奘傳。唐言苑。昔阿輸迦王之苑囿也。舊曰烏場。或曰烏茶。皆訛。北印度境。 　　憍賞彌。西域記云。舊云拘睒彌。訛也。中印度境。 　　罽賓。此云賤種。西域記云。迦濕彌羅。舊曰罽賓。訛也。北印度境。末田底迦。旣得其地。立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充投使。用供眾僧。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人。自立君長。鄰境諸國。鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多。唐言買得。 　　劫布俎那。西域記云。曹國。 　　赭時。西域記云。唐言石國。 　　颯秣(音末)建。西域記云。唐言康國。 　　弭秣賀。西域記云。唐言米國。 　　屈霜(去呼)儞迦。西域記云。唐言何國。 　　阿踰(戈朱)闍。此云不可戰國。 　　喝捍。西域記云。唐言東安國。 　　捕哺。或名捕揭。西域記云唐言中安國。 　　戊地。西域記云。唐言西安國。 　　羯霜那。西域記云。唐言史國。 　　阿耆尼。西域記云。舊曰烏耆。訛也。 　　屈(居物)支。西域記云。舊曰龜茲。又音丘慈。 　　健馱邏。西域記云。舊曰乾陀衛。訛也。隋云香行國。 　　曷部多。西域記云。唐言奇特。 　　佉沙。西域記云。舊謂疏勒者。乃稱其城號。言猶訛也。正音云室利訖干慄多底。 　　至那僕底。西域記云。唐言漢封。河西蕃維質(音致)子所居。因爲國號。 　　瞿薩怛那。西域記云。唐言地乳。王未有胤(羊晉)禱毗沙門像。額上剖出嬰兒。不飲人乳。神前之地。忽然隆起。其狀如乳。神童飲吮。遂至成立。即其俗之雅言也。俗語謂之渙那國。匈奴謂之于遁。諸胡謂之豁旦。印度謂之屈丹。舊曰于闐。訛也。 　　薄佉羅。應是月支。在雪山西北。或云月氏。 　　僧伽羅。西域記。唐言執師子。非印度境。是南海路。其祖擒執師子。父殺應王慕。王畏暴逆。重賞遠放。船漂寶渚。遂立此國。 　　震旦。或曰眞丹。旃丹。琳法師云。東方屬震是日出之方。故云震旦。華嚴音義。翻爲漢地。此不善華言。樓炭經云。葱河以東名爲震旦。以日初出。耀於東隅。故得名也。 　　脂那。婆沙二音。一云支那。此云文物國。即贊美此方。是衣冠文物之地也。二云指難。此云邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記云。摩訶至那。此曰大唐。 　　伊沙那。清凉疏云。此云長直。謂裏巷徑永。表知三際。故言長。表知勝義。故言直。 　　蔑戾車。奘傳唐言邊地。北印度北境皆號蔑戾車。 　　乾闥婆城。大論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無有實。名揵闥婆城。靜苑華嚴音義云。西域名樂人。爲乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。固即謂龍蜃所現。輔行云。干城俗云蜃氣。蜃大蛤也。朝起海洲。遠視似有。近看即無。

眾山篇第二十九

　　五岳鎮地。支那之書備焉。七金環山。天竺之典載矣。或作天龍窟宅。或爲賢聖道場。翻譯旣傳。名義當集。 　　勢羅。西域記唐言山。鄔波世羅。翻爲小山。廣雅云。山産也。能産萬物。高者名岳。小者名丘。 　　蘇迷盧。西域記云。唐言妙高。舊曰須彌。又曰須彌樓。皆訛。四寶合成在大海中。據金輪上。日月之所回泊。諸天之所遊舍。七山七海。環峙環列。四面各有一色。東黃金。南琉璃。西白銀。北頗梨。隨其方面。水同山色。毗曇俱舍云。妙高七寶所成故名妙。出七金山。故名高。觀經疏云。舉高三百三十六萬里。縱廣亦爾。 　　彌樓。有人謂彌樓。此云光明。七金山也。金色光明故。若準第一義法勝經云。須彌樓山。則彌樓。是須彌山。舊譯俱舍。須彌亦云彌樓。是則梵音有異。若據法華。云內外彌樓山。須彌及鐵圍。是則山體亦異。 　　柘(之夜)迦羅。或云灼羯羅。又云斫迦羅。應法師云。此云輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。譯人義立。 　　耆闍崛。大論云。耆闍名鷲。崛名頭。是山頂似鷲。增一佛告諸比丘。此山久遠同名靈鷲。觀經疏云。諸聖仙靈依之而住。西域記云。宮城東北行三四里。至姞(渠乙)慄陀羅矩吒。此云鷲峰。亦云鷲臺。舊云耆闍崛。訛也。旣栖鷲鳥。又類高臺。應法師云。案梵本無靈義。此鳥有靈。知人死活。故號靈鷲。婆沙云。其山三峰。如仰雞足。似狼之迹。亦名狼迹。又名普賢山。白墡山。仙人山。負重山。 　　目眞鄰陀。或云目脂鄰陀。此云石山。 　　鉢羅笈菩提。凈名疏云。此云安明。垂裕云。入水最深故名安。出諸山上故曰明。西域記云唐言前正覺山。如來將證正覺。先登此山屈屈吒播陀。西域記云。唐言雞足山。亦名窶盧播陀。唐言尊足。峻起三峰。迦葉旣入。三峰斂覆。三會説法之後。餘有無量憍慢眾生。慈氏將登此山彈指峰開。迦葉授衣火化入滅。 　　因陀羅執羅窶訶。西域記云。唐言帝釋窟。西峰南巖間。有大石室。廣而不高。佛常中止。時天帝釋。以四十二疑事。書石請問。佛爲演釋。其迹猶在。 　　[馬　　夌](勒鄧)迦。西域記云。僧伽羅國。東南隅。有[馬　　夌]迦山。巖谷幽峻。神鬼遊舍。昔佛於此説[馬　　夌]迦經。舊曰楞伽經。訛也。 　　補陀落迦。或云補涅洛迦。此云海島。又云小白華。西域記云。有呾落迦山。南海有石天宮。觀自在菩薩遊舍。 　　優畱曼陀。亦云優畱曼荼。此云大醍醐。 　　軻(苦賀)地羅。此譯軻空也。地羅者破也。名破空山。 　　比羅娑落。西域記云。唐言象堅山。神作象形。故曰象堅。 　　彈多落迦。西域記云。舊曰檀特山。訛也。 　　逾健達羅。此云雙迹。此山之峰。有二隴道。似車迹故。 　　由干。此譯云雙。 　　陀羅。此云持。名雙持山。 　　伊沙馱羅。此云持軸。形如車軸故。 　　朅地洛迦。此云檐木山。本樹名也。 　　蘇達梨舍那。此云善見。見者稱善。 　　頞温縛拏。此云馬耳山。狀如彼故。 　　毗摩恆迦。此云有障礙神山。 　　尼民達羅。此云地持山。形似海中魚故。 　　摩黎。或云摩羅耶。在南天竺。多出栴檀。 　　尼民陀。此云持邊。七金外邊。護持圍繞餘六山故。

諸水篇第三十

　　潤萬物者莫過乎水。形爲四大。氣冠五行。禪源詮云。水舉名濕指體。澄之則清。混之則濁。堰之即止。決之即流。今佛教中明水源流。故具列之。令甄別耳。 　　阿伽。此云水。釋名云水準也。準平物也。稱贊凈土佛攝受經。明八功德水。一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴等一切過患。八飲已定能長養諸根四大。凈覺云清是色入。不臭是香入。輕冷軟是觸入。美是味入。調適是法入。 　　阿耨達。西域記云。瞻部洲之中地者。阿那婆答多池。唐言無熱惱。舊曰阿耨達。訛也。在香山之南。大雪山北。周八百里。金銀銅鐵。琉璃頗胝。飾其岸焉。金沙彌漫。清波皎鏡。大地菩薩以願力故。化爲龍王。於中潛宅。出清冷水。是以池東面。銀牛口。流出殑伽河。繞池一帀。入東南海。池南面金象口。流出信度河。繞池一帀。入西南海。池西面琉璃馬口。流出縛芻河。繞池一帀。入西北海。池北面頗胝師子口。流出徙多河。繞池一帀。入東北海。或曰潛流地下。出積石山。即徙多河之流。爲中國之河源。孝經援神契曰。河者水之伯。 　　信度。舊云辛頭。此云驗河。 　　殑(巨昇)伽。此云天堂來。見從高處來故。又云河神之名以爲河名。西域記舊曰恆河。又曰恆沙。訛也。章安云。諸經多以恆河沙爲量者。有四義故。一人多識之。二入者得福。三八河中大。四是佛生處。此即四悉檀也。 　　縛芻。此云靑河。西域記云。舊曰博叉。訛也。 　　徙多。此云冷河。西域記云。舊曰私陀。訛也。 　　阿恃多伐底河。西域記云。唐言無勝。舊曰阿利羅跋提河。訛也。典言[口　　尸](許梨)刺(力葛)拏伐底河。譯曰有金河。是産閻浮金處。梁宗法師云。佛來此河邊。入滅有意。河流奔注。若生死遄速。金砂不動。喩佛性常住。又因地在此舍身故。今至彼入滅。章安云相傳。熙連秪是跋提。今言不爾。跋提大。熙連小。或言廣四丈。或八丈。在城北。跋提量在城南。相去百里。佛居其間。熙連禪尼。此云不樂著河。度一切諸佛境界經。佛言四流。欲流有流見流無明流。涅槃經。説六河。謂生死河。涅槃河。煩惱河。佛性河。善法河。惡法河。 　　娑竭羅。或娑伽羅。此云鹼海。書曰。江漢朝宗於海。莊子曰。溟海者天池也。淮南子曰。海不讓水。積以成其大。孫卿子曰。不積細流無以成海。老子曰。江海所以能爲百谷王者。其善下也。潮有朝夕之期。故吳都有朝夕之池。新華嚴云。譬如大海。以十種相。得大海名。不可移奪。一次第漸深。二不受死尸。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨無有盈溢。金剛三昧不壞不滅經云。以沃燋山。大海不增。以金剛輪故。大海不減。此金剛輪隨時轉故。令大海水同一鹼味。華嚴云。其娑竭羅龍王宮殿中。水涌出入海。復倍於前。其所出水。紺琉璃色。涌出有時。是故大海。潮不失時。大集云。如閻浮提一切眾生身及與外色大海中。皆有印象故名海印。菩薩亦爾。得大海印三昧已能分別一切眾生心行。於一切法門。皆得慧明。華嚴云。海有奇特殊勝法。能爲一切平等印。眾生寶物及川流。普能包容無所拒。無盡禪定解脫者。爲平等印亦如是。福德智慧諸妙行。一切幷修無厭足。 　　賀邏馱。此云池。停水曰池。廣雅曰沼也。 　　提。大論翻洲。爾雅水中可止曰洲。大品云。須菩提若江河大海。四邊水斷。是爲洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。大論云。世間洲者。如洲四邊無地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間亦如。或言洲潬(徒亶)者(爾雅謂水內沙堆也。渚者。爾雅小洲)曰渚。大涅槃云。譬如商人。欲至寶渚。不知道路有人示之。即至寶渚。乃獲諸珍。大般涅槃。喩之爲寶。

林木篇第三十一

　　毗藍名苑。母摘華而降生。菩提覺場。佛觀樹而行道。居鹿園以説法。住鶴林而涅槃。旣皆依於修林。故宜編乎異木。 　　婆那。正言飯那。此云林。叢木曰林。雜阿含佛告阿難。汝遙見彼靑色叢林否。唯然已見。是處名曰優畱曼荼山。如來滅後百歲。有商人子。名曰優波掘多。當作佛事。教授師中。最爲第一。 　　菩提樹。西域記云。即畢鉢羅樹也。昔佛在世。高數百尺。屢經殘伐。猶高四五丈。佛坐其下。成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖干黃白。枝葉靑翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至涅槃之日。葉皆凋落。頃之復故。法苑云。釋迦道樹名阿沛多羅。 　　娑羅。此云堅固。北遠云。冬夏不改故名堅固。西域記云。其樹類斛。而皮靑白。葉甚光潤。四樹特高。華嚴音義。翻爲高遠。其林森聳。出於餘林也。後分云。娑羅林間。縱廣十二由旬。天人大眾。皆悉遍滿。尖頭針峰。受無邊眾。間無空缺。不相障蔽。大經云。東方雙者喩常無常。南方雙者。喩樂無樂。西方雙者。喩我無我。北方雙者。喩凈不凈。四方各雙。故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。後分云。東方一雙。在於佛後西方一雙。在於佛前。南方一雙。在於佛足。北方一雙。在於佛首。入涅槃已。東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。 　　畢利叉。亦名畢落叉。此云高顯。佛於下降誕則爲高勝名顯天人。故曰高顯。本行經云。是時摩耶夫人。立地以手執波羅叉樹枝。即生菩薩。 　　阿輸迦。或名阿輸柯。大論翻無憂華樹。因果經云。二月八日夫人往毗藍尼園。見無憂華。舉右手摘。從右脅出。後漢法本內傳云。明帝問摩騰法師曰。佛生日月可知否。騰曰昭王二十四年。甲寅之歲。四月八日。於毗嵐園內波羅樹下。右脅而誕。故普耀王。普放大光。照三千界。即周書異記云。昭王二十四年。甲寅之歲四月八日。江河泉池。忽然泛漲。井皆溢出。宮殿人舍山川大地。咸悉震動。其夜即有五色氣。入貫太微。遍於西方。盡作靑紅之色。昭王即問太史蘇由。是何祥耶。蘇由曰。有大聖人。生於西方。故現此瑞。昭王曰。於天下何如。蘇由曰。即時無他。至千年外。聲教被此。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。周第六主穆王滿五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九。方始滅度。故涅槃經云。二月十五日。臨涅槃時。出種種光。大地震動。聲至有頂。光遍三千。即周書異記云。穆王即位。五十二年壬申之歲。二月十五日旦。暴風忽起。發損人舍。傷折樹木山川大地。皆悉震動。午後天陰云黑。西方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。穆王問太史扈(音廣)多曰。是何徵也。扈多對云。西方有大聖人。滅度魂相現耳。魏曇謨最及唐法琳。北山神清法上答高麗問。朝代幷同。荆溪輔行亦云。當此周昭王甲寅之歲。第二齊王簡栖述頭陀寺記云。周魯二莊親昭夜景之鑑。洎隋翻經學士費長房撰開皇三寶錄。佛以周莊王他十年。即春秋左傳云魯莊公七年歲次甲午四月八日也。生相旣顯。故普耀云。普放大光。照三千界。即左傳説恆星不現夜明也。瑞應經云。沸星下現。侍太子生。故左傳云。星隕如雨。本行經説。虛空無云。自然而雨。左傳又稱。與雨偕也。又云成道即當第十八主惠王十九年癸亥也。示滅即第二十一主。匡王五年癸丑二月十五日也。時年八十矣。孤山注四十二章。凈覺造通源記。依此。費氏朝代。由凈名疏云。周時佛興。星隕如雨故也。法琳評曰。但據恆星爲驗。而云佛生。未悟恆星別由他事。案文殊師利般涅槃云。佛滅度後二百五十年。文殊至雪山。化五百仙人訖。還歸本土。放大光明遍照世界。入於涅槃。恆星之瑞。即其時也。又長房言佛以周惠王十九年癸亥成道者。亦有大過。何者案劉向古舊二錄云。周惠王時。已漸佛教。一百五十年後。老子方説五千文。若以惠王之時。始成佛者。不應經教已傳洛矣。第三後周道安法師述二教論云。慧光遐照。莊王因睹夜明。靈液方津。明帝以之神夢。注云。春秋左傳云。魯莊公七年歲次甲午。四月辛卯夜。恆星不現星隕如雨。即周之莊王十年也。莊王別傳曰。遂即易筮之云。西域銅色人出也。所以夜明非中夏之災也。又依什法師年紀。及石柱銘。幷與春秋符同。如來周桓王五年。歲次乙丑。生佛。襄王十五年。歲在甲申而滅度。法琳評曰。安之爲論據羅什記。羅什記者。承安世高。安世高者以漢桓帝時。在洛陽翻譯。信執筆者據桓帝時。但羅什秦時始來。世高漢朝先至。二師相去垂三百年。信彼相承依而爲記。非是安論造次繆陳。幷由當時傳者之過。又法顯傳云。聖出殷世武乙二十六年甲午時生者。辯正評曰。雖外遊諸國傳未可依。年月時乖殊俗實爲河漢。又像正記定平王時戊午歲。法琳評曰。依像正記。罕見依憑。案通慧鷲嶺聖賢錄。説佛生時。凡有八別。一夏桀時。二商末武乙時。三西周昭王時。四穆王時。五東周平王時。六桓王時。七莊王時。八趙伯休。梁大周元年。於廬山。遇弘度律師。得佛滅後眾聖默記。推當前周二十九主。貞定王亮二年甲戌。前後所指。時旣紛雜。故唐貞觀十三年。敕遣刑部尙書劉德威等。問法琳法師。何故傳述乖紊無的可依。由是琳師先列其眞。後陳其妄。遂定周昭丙寅歲生。周穆壬申世尊示滅。從此起算。至今紹興十三年歲次癸亥。總計二千九十四年(此依賾禪師清規集算。若依文律師年譜。少十三年)西域記云。自佛涅槃。諸部異議。或云已過或九百未滿千年。或云一千二百餘年。或云一千三百餘年。或云一千五百餘年。然旣古今綿遠。東西杳邈。不宜确執是一非諸。故南山律師。問天人云。此土常傳。佛是殷時。周昭魯莊等。互説不同。如何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身。則非人見。幷化登地已上。唯有化身。普被三千百億天下。故有百億釋迦。隨人所感。前後不定。或在殷末。或在魯莊。俱在大千之中。前後咸傳一化。感見隨機前後。法報常自湛然不足疑也。辨朝代竟。若論月分。如浴佛經云。一切佛皆四月八日生也。瑞應亦云。四月八生。薩婆多云。二月八生。費長房云。仲春二月八夜生。神清云。二月八日。大聖誕於迦維。洎乎示滅之辰。涅槃經曰。二月十五日。臨涅槃時。然此諸文出有異者。蓋西域以寅月十六爲歲首。以寅月十五。爲歲終。彼分三際之殊。此立四時之別。加復震旦立正。三代有異。夏正建寅。殷正建醜。周正建子。佛之生滅旣準周書。日月之數。當依姬世。三寶紀定四月爲二月故。北山云。周之二月。今十二月也。而大聖在乎周年。故得以十一月言正。異今之世也。是月也天地否閉。龍蛇斯蟄。微陽潛布於下泉。句萌未達於上土。以茲而生者。應氣運而來。以茲而滅者應代謝而去。然考二月涅槃。屬十二月此盡美矣。其定誕生亦十二月。未盡善也。故二教論云。周以十一月爲正。春秋四月。即夏之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略云。江表以今四月八日爲佛生日者。依瑞應經也。如用周正。合是今二月八日。今用建已。乃周之六月也。詳此濫用建已月者。由聞聲便用。不摭實求時也。又二教論云。杜預用晉歷。算辛卯二月五日。安共董供奉用魯歷。算即二月七日。用前周歷即二月八日也。又今北地尙[藹-言+月]八浴佛。乃屬成道之節。故周書異記云。周穆王二年癸未。二月八日。佛年三十成道。正當今之[藹-言+月]八也。西域記云。菩薩以吠舍佉月。後半八日。當此三月八日。上座部則以吠舍佉月後半十五日。當此三月十五日。聞諸先記曰。佛以生年八十吠舍佉月後半十五日。入涅槃。當此三月十五日也。説一切有部則佛以迦剌底迦月後半八日入涅槃。當此九月八日也。今詳西域如奘師云。建寅爲歲首。二月則當建卯。四月乃屬建已。況涅槃瑞應翻傳到此。適當漢魏之後。皆遵夏歷。所以天下相傳。以卯月爲涅槃。以已月爲降生者。殊有由也。諸文所載。年月日異。故附此集錄示後世。 　　尼拘律陀。又云尼拘盧陀。此云無節。又云。縱廣。葉如此方柿葉。其果名多勒。如五昇甁大。食除熱痰。摭華云。義翻楊柳。以樹大子小似此方楊柳。故以翻之。宋僧傳云。譯之言易也。謂以所有。譯其所無。如拘律陀樹。即東夏楊柳。名雖不同樹體是一。 　　多羅。舊名貝多。此翻岸。形如此方棕櫚。直而且高。極高長八九十尺。華如黃米子。有人云。一多羅樹。高七仞。七尺曰仞。是則樹高四十九尺。西域記云。南印建那補羅國北不遠有多羅樹林。三十餘裏。其葉長廣。其色光潤。諸國書寫。莫不采用。 　　尸陀。正云尸多婆那。此翻寒林。其林幽邃而寒也。僧祗云。此林多死尸。人入寒畏也。法顯傳名尸摩賒那。漢言棄死人墓田。四分名恐畏林。多論名安陀林。亦名晝暗林。 　　曳(移結)瑟知林。西域記。唐言杖林。其林修勁。被滿山谷。先有婆羅門。聞釋迦佛身長丈六。常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量佛身。恆於丈端。出過丈六。如是增高。莫能窮實。遂投杖而去。因植根焉。 　　鞞鐸佉。西域記云。象堅窣堵波。北山巖下有一龍泉。是如來受神飯已。及阿羅漢於中漱口。嚼楊枝因即植根。今爲茂林。後人於此建立伽藍。名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。毗柰耶云。嚼楊枝。有五利。一口不臭。二口不苦。三除風。四除熱。五除痰癊。四分不嚼楊枝。有五過。口氣臭。不善別味。熱癊不消。不引食。眼不明。 　　彈多抳(尼倚)瑟搋。(醜皆)彈多此云齒。搋此云木。謂齒木也。長者十二指。短者六指。多用竭陀羅木。此方無故。多用楊枝。寄歸傳云。大如小指。一頭緩嚼凈刷牙關。用罷辟破。屈而刮舌。五分嚼已應凈洗棄以蟲食死故。 　　波吒釐。西域記云。舊云巴連弗邑。訛也。謂女楈樹也。 　　阿梨。或云此方無故不翻。其樹似蘭。枝若落時必爲七分。義凈譯孔雀經。頭破作七分。猶如蘭香梢。復自解曰。梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦。蘭香也。曼折利。梢頭也。舊云阿梨樹枝旣不善本音。復不識其事。故致久迷。然問西方。元無阿梨樹也。 　　尸利沙。或云尸利灑。即此間合昏樹。有二種。名尸利沙者。葉實俱大。名尸利駛者。葉實俱小。又舍離沙。此云合歡。 　　荃提。荃謂荃草。出昆侖山。提謂可遷徙提挈也。見經音義。 　　伊蘭。觀佛三昧海經云。譬如伊蘭與旃檀。生末利山中。牛頭旃檀。生伊蘭叢中。未及長大。在地下時。牙莖枝葉。如閻浮提竹笋。眾人不知言。此山中純是伊蘭。無有旃檀。而伊蘭臭。臭若肨尸熏四十由旬。其華紅色。甚可愛樂。若有食者。發狂而死。牛頭旃檀。雖生此林。未成就故。不能發香。仲秋月滿。卒從地生。成旃檀樹。眾人皆聞牛頭旃檀上妙之香。永無伊蘭臭惡之氣。

卷第八

五果篇第三十二

　　律明五果。一核果。如棗杏等。二膚果。如梨柰。是皮膚之果。三殻果。如椰子胡桃石橊等。四檜果。字書空外反。粗糠皮。謂之檜。如松柏子。五角果。如大小豆等。 　　頗羅。此云果。 　　庵羅。正云庵沒羅。或庵羅婆利。肇注此云柰也。柰女經云。維耶梨國。梵志園中。植此柰樹。樹生此女。梵志。收養。至年十五。顔色端正。宣聞遠國。七王爭聘梵志大懼。乃置女高樓謂七王曰。此非我女。乃樹所生。設與一王。六王必怒。今在樓上請王平議。應得者取之。非我制也。其夜甁沙王從伏竇中入。登樓共宿。謂女曰。若生男當還我。即脫手金環之印。付女爲信。便出語群臣言。我已得女。甁沙軍皆稱萬歲。六王罷去。後女生故活。至年八歲。持環印見甁沙王。王以爲太子。至二年會闍王生。因讓曰王今嫡子生矣。應襲尊嗣。遂退其位。肇師注云。其果似桃而非桃。略疏云。柰樹定非柰也。又翻爲難分別。其果似桃而非桃。似柰而非柰。此與大經意同。經云。如庵羅果生熟難分。具有四句。釋難分別。一內外俱生。二外熟內生。三外生內熟。四內外俱熟。纂要云。舊譯爲柰誤也。此果多華子甚少。其葉似柳而長一尺。廣三指。果形似梨。而底鈎曲。生熟難知。可以療疾。彼國名爲王樹。謂在王城種之。 　　庵摩勒。肇曰。形似檳榔。食之除風。冷時手執此果。故即以爲喩。西域記云。庵沒羅果。而有兩種。小者生靑熟黃。大者始終靑色。 　　阿摩勒。樹葉似棗。華白而小。果如胡桃。味酸甜可入藥。 　　訶梨勒。新云訶梨怛雞。此云天主持來。此果爲藥。功用至多。無所不入。 　　頻婆。此云相思。果色丹且潤。 　　阿摩落迦。西域記云。印度藥果之名也。 　　播囉師。此云胡桃。 　　鎮頭迦。此云柿。 　　篤迦。此云慄。 　　居[口　　陵](音陵)迦。此云李。 　　曷樹迦。此云鬱勃。 　　惡叉聚。資中曰。此云綖貫珠。無始無明。熏習成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。眞際云。惡叉樹名。其子似沒石子。生必三顆同帶。喩惑業苦三。同時具足。言惑業苦者。惑乃煩惱道。業即業道。苦謂苦道。而此三道。通於三土。故輔行云。分段三道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業。爲業道。感界內生。爲苦道。方便三道。謂塵沙惑。爲煩惱道。以無漏業。名爲業道。變易生死。名爲苦道。實報三道。謂無明惑。爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦道。 　　摩那陀。此云醉果。 百華篇第三十三 　　十輪云。供養有三。一利益。以四事等。二敬心。將華表情。三修行。若有持説。即爲供養。大品云。釋提桓因。及三千大千世界中諸天。化作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界華悉周遍。於虛空中。化成華臺。端嚴殊妙。須菩提心念。是天子所散華天上未曾見如是華。華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。從心樹生非樹生華。釋提桓因。知須菩提心所念。語須菩提言。大德是華非生華。亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。是華若非生法。不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大德。但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若不生是不名爲色。受想行識亦不生。若不生是不名爲受想行識。以如是華供如是佛。顯能所以不二。彰依正以無殊。號不思議法供養也。 　　布瑟波。此云華。 　　弗把提。此云天華。 　　須曼那。或云須末那。又云蘇摩那。此云善攝意。又云稱意華。其色黃白而極香。樹不至大高三四尺。下垂如蓋。須曼女。生於須曼華中。 　　末利。亦云摩利。此云柰。又云鬘華。堪作鬘故。善見律云。廣州有其華藤生。 　　闍提。此云金錢華。 　　波羅羅。此云重生華。 　　婆利師迦。亦云婆師迦。又云婆使迦。此云夏生華。又翻雨華。雨時方生。故曰雨華。 　　那婆。此云雜華。 　　優曇鉢羅。此云瑞應。般泥洹經云。閻浮提內。有尊樹王。名優曇鉢有實無華。優曇鉢樹。有金華者。世乃有佛。施設論云。繞瞻部洲。有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。無能見者。若轉輪王出現於世。大海水減一踰繕那。此輪王路。爾乃出現。金沙彌布。眾寶莊嚴。旃檀香水以灑其上。轉輪聖王。巡幸洲渚。與四種兵。俱遊此路。此華方生。新云烏曇鉢羅。 　　分陀利。此云白蓮華。睿師云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時。名分陀利。體逐時遷。名隨色變。故有三名。 　　優鉢羅。或漚鉢羅。或嗢鉢羅。此云靑蓮華。優鉢羅盤那女。生靑蓮華中。 　　鉢特摩。此云紅蓮華。 　　摩訶鉢特摩。此云大紅蓮華。大論問。諸牀可坐。何必蓮華。答牀。爲世間白衣坐法。又以蓮華軟凈欲現神力。能坐其上。令不壞故。又以莊嚴妙法座故(云云)。又如此華華臺。嚴凈香妙可坐。 　　拘勿投。亦云拘勿頭。此云地喜華。亦云拘某陀。此云黃蓮華。 　　曼殊沙。此云柔軟。又云赤華。 　　何羅歌。或阿迦。此云白華。 　　曼陀羅。此云適意。又云白華。 　　阿提目多伽。舊云善思夷華。此云苣蕂子。苣(勤似)蕂(音勝)胡麻也。又云此方無故不翻。或翻龍[舌　　氐]華。其草形如大麻。赤華靑葉。子堪爲油。亦堪爲香。 　　婆訶迦羅。大論云赤華樹。 　　阿樓那。或阿盧那。此云紅赤色香華。如日出前紅赤相。梵呼彼相。爲阿樓那。 　　育坻。(直尸切)此云相應華。 　　波羅奢華。章安云。此是樹名。其葉靑色。華有三色。日未出時則黑色。日正照時華赤色。日沒時華黃色。今取赤色。如血義耳。經音義云。此華樹汁其色甚赤。用染皮氎。名曰紫礦(古猛切) 　　俱蘭吒。此云紅色華。大論云。一人間蓮華十餘葉。二天華百葉。三菩薩葉千葉。 眾香篇三十四 　　凈名疏云。香是離穢之名。而有宣芬散馥騰馨之用。感通傳。天人費氏云。人中臭氣。上熏於空。四十萬里。諸天清凈。無不壓之。但以受佛付囑。令護於法。佛尙與人同止。諸天不敢不來。故佛法中。香爲佛事。如大論云。天竺國熱。又以身臭故。以香塗身。供養諸佛及僧。戒德香經。阿難白佛。世有三種香。一曰根香。二曰枝香。三曰華香。此三品香。唯能隨風。不能逆風。故今所列。幷此三也。 　　乾陀羅耶。正言健達。此云香。張華博物志云。有西國使獻香者。漢制不滿斤不得受。使乃私去。著香如大豆許。在宮門上。香聞長安四面十里。經月乃歇。華嚴云。善法天中有香。名凈莊嚴。若燒一圓。而以熏之。普使諸天。心念於佛。 　　多阿摩羅跋陀羅。多此云性。阿摩羅。此云無垢。跋陀羅。此云賢。或云藿葉香。或云赤銅葉。 　　牛頭旃檀。或云。此方無故不翻。或云義翻與藥。能除病故。慈恩傳云樹類白楊。其質凉冷。蛇多附之。華嚴云。摩羅耶山。出旃檀香。名曰牛頭。若以塗身。設入火坑。火不能燒。正法念經云。此洲有山。名曰高山。高山之峰。多有牛頭旃檀。若諸天與修羅戰時。爲刀所傷。以牛頭旃檀。塗之即愈。以此山峰狀如牛頭。於此峰中。生旃檀樹。故名牛頭。大論云。除摩梨山。無出旃檀。白檀治熱病。赤檀去風腫。摩梨山此云離垢。在南天竺國。 　　瞻卜。或詹波。正云瞻博迦。大論翻黃華。樹形高大。新云苦末羅。此云金色。西域近海岸樹。金翅鳥來。即居其上。 　　多伽羅。或云多伽畱。此云根香。大論云。多伽樓木。香樹也。 　　波利質多羅。此云圓生。大經云。三十三天。有波利質多羅樹。其根入地。深五由旬。高百由旬。枝葉四布。五十由旬。其華開敷。香氣周遍。五十由旬。又翻間錯莊嚴。眾雜色華。周帀莊嚴。法華文句。指此爲天樹王也。 　　拘鞞陀羅。此云大遊戲地。樹香也。 　　阿伽樓。大論云。密香樹。 　　兜樓婆。出鬼神國。此方無故不翻。或翻香草。舊云白茅香。 　　迦箄。(方爾切)此云藿(呼郭香) 　　畢力迦。或云即丁香。 　　咄嚕瑟劍。此云蘇合。珙鈔引續漢書云。出大秦國。合諸香煎。其汁。謂之蘇合。廣志亦云。出大秦國。或云蘇合國。國人采之。笮其汁以爲香膏。乃賣其滓。或云合諸香草。煎爲蘇合。非一物也。 　　杜嚕。此云熏陸。南洲異物志云。狀如桃膠。西域記云。南印度。阿吒釐國。熏陸香樹。葉似棠梨。亦出胡椒樹。樹葉若蜀椒也。南方草物壯曰。出大秦國。樹生沙中。盛夏樹膠流沙上。 　　突婆。此云茅香。 　　嗢尸羅。此云茅香根。 　　先陀婆。此云石鹽。其香似之。因以爲名。華嚴云。兜率天中有香。名先陀婆。於一生所繫菩薩座前。燒其一圓。興大香云。遍覆法界。涅槃云。鹽水器馬。一名四實。智臣善知。謂洗時奉水。食時奉鹽。飲時奉器。遊時奉馬。皆但云先陀婆來。章安云。此之四義。亦與四教四門四句意同。皆應次第對鹽等四。 　　羯布羅。此云龍腦香。羯或作劫。三藏傳云。松身異葉。華果亦殊。初采木濕未有香。干則順理析之中有香。狀如云母。白如冰雪。 　　莫訶婆伽。此云麝。 　　多揭羅。此云零陵。南越志云。土人謂之燕草芸香。説文云。芸草似苜(莫六)蓿(音叔)淮南云。芸可以死而復生。 　　阿伽嚧。或云惡揭嚕。此云沉香。華嚴云。阿那婆達多池邊。出沉水香。名蓮華藏。其香一圓。如麻子大。若以燒之。香氣普熏閻浮提界。異物志云。出日南國。欲取當先斫樹壞。著地積久外朽爛。其心堅者。置水則沈曰沉香。其次在心白之間。不甚精堅者。置之水中。不沈不浮。與水平者。名曰[木　　箋]香。 　　掘具羅。或窶具羅。或求求羅。此云安息。 　　茶矩磨。此云鬱金。周禮春官。鬱人采取以鬯酒。説文云。鬱金草之華。遠方所貢芳物。鬱人合而釀之。以降神也。宗廟用之。 　　雞舌。五馬洲出。南洲異物志曰。是草萎可合香箋。外國胡人。説眾香共是一木。華爲雞舌香。

七寶篇第三十五

　　佛教七寶。凡有二種。一者七種珍寶。二者七種王寶。七種珍寶。略引四文。佛地論云。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五牟呼婆羯洛婆。當硨磲也。六遏濕摩揭婆。當瑪瑙。七赤眞珠。無量壽經云。金。銀。琉璃。頗梨。珊瑚。瑪瑙。硨磲。恆水經云。金。銀。珊瑚。眞珠。硨磲。明月珠。摩尼珠。大論云。有七種寶。金。銀。毗琉璃。頗梨。硨磲。碼瑙。赤眞珠。二七種王寶者。晉譯華嚴經云。王得道時於其正殿。婇女圍繞。七寶自至。一金輪寶名勝自在。二象寶。名曰靑山。三紺馬寶。名曰勇疾風。四神珠寶名光藏云。五主藏臣寶。名曰大財。六玉女寶。名凈妙德。七主兵臣寶。名離垢眼。得是七寶。於閻浮提。作轉輪王。 　　蘇伐羅。或云修跋拏。此云金。大論云。金出山石沙赤銅中。許愼云。金有五色。黃金爲長。久埋不變。百陶不輕。眞諦釋金四義。一色無變。二體無染。三轉作無礙。四令人富。以譬法身常凈我樂四德耳。 　　跋折羅。亦云斫迦羅。大論云越闍。新云縛左羅。西域記云。伐羅闍。此云金剛。起居注云。晉武帝十三年。炖煌有人獻金剛寶。生於金中。色如紫石英。狀如蕎麥。百煉不消可以切玉如泥。什師云。如有方寸金剛。數十里內。石壁之表。所有形色。悉於是現。大經云。如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大眾色則不定。大論云。金剛寶者。帝釋所執與修羅戰。碎落閻浮。薩遮尼干經云。帝釋金剛寶。能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦如是。無常經云。金剛智杵碎邪山。永斷無始相纏縛。 　　爍迦羅。乃堅固義。此同金剛。 　　阿路巴。或惹多。此云銀。大論云。銀出燒石中。爾雅云。白金謂之銀。其美者謂之鐐。 　　琉璃。或作琉。此云靑色寶。亦翻不遠。謂西域有山。去波羅柰城不遠。山出此寶。因以名焉。應法師云。或加吠字。或加毗字。或言毗頭梨。從山爲名。乃遠山寶也。遠山即須彌山也。此寶靑色。一切寶皆不可壞。亦非烟焰所能鎔鑄。唯鬼神有通力者能破壞。又言金翅鳥卵殻。鬼神得之。出賣與人。或名紺琉璃釋名云。紺含也。靑而含赤色也。古字但作流離。左太衝吳都賦云。致流離與珂[王　　戍](皆寶名)後人方加其玉。 　　珊(蘇干)瑚(音胡)梵語鉢攞娑福羅。外國傳曰。大秦西南漲海中。可七八百里。到珊瑚洲。洲底盤石。珊瑚生其上。人以鐵網取之。任昉述異記。曰珊瑚樹碧色。生海底。一株數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者尺餘應法師云。初一年靑色。次年黃色。三年蟲食敗也。大論云。珊瑚出海中石樹。 　　阿濕摩揭婆。此云琥珀。其色紅瑩。博物志云。松脂入地千年。化爲茯苓。茯苓千年化爲琥珀。廣志云。生地中。其上及傍。不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上皮。中是琥珀。 　　牟婆洛揭拉婆。或牟呼婆羯落婆。此云靑白色寶。今名硨磲。尙書大傳云。大貝如車之渠。渠謂車輞。其狀類之。故名車渠。渠魁也。後人字加玉石。 　　摩羅伽隸。此云碼瑙。此寶色如馬之腦。因爲名。赤白色。琢成器。有文如纏絲焉。梵名謨薩羅揭婆。謨薩羅此云杵。揭婆此云藏。或言胎者。取馬腦堅實爲名也。 　　頗梨。或云塞頗胝迦。此云水玉。即蒼玉也。或云水精。又云白珠。刊正記云。正名窣坡致迦。其狀似此方水精。然有赤有白。大論云。譬如過千歲冰。化爲頗梨。 　　釋迦毗楞伽。此云能勝。 　　摩尼。或云踰摩。應法師云。正云末尼。即珠之總名也。此云離垢。此寶光凈。不爲垢穢所染。或加梵字顯其凈也。又翻增長。有此寶處。增長威德。大品云。如摩尼寶。若在水中。隨作一色。以靑物裹水色即靑。若黃赤白紅縹物裹。隨作黃赤白紅縹色。又大品。阿難問憍尸迦。是摩尼寶。爲是天上寶。爲是閻浮提寶。釋提桓因言。是天上寶。閻浮提人。亦有是寶。但功德相少不具足。大論云。有人言。此寶珠從龍王腦中出人得此珠。毒不能害。入火不燒。輔行曰。亦云如意。似如唐梵不同。大論華嚴云如意摩尼。似如幷列二名。若法華云摩尼珠等。似如體別。大莊嚴論。有摩尼珠。大如膝蓋。大論云。如意珠狀如芥粟。又云如意珠。出自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意珠。觀經指如意。爲摩尼。天台云。摩尼者。如意也。 　　摩羅伽陀。大論云。此珠金翅鳥口邊出。綠色能辟一切毒。 　　因陀尼羅。大論。此云天赤珠。 　　鉢摩羅伽。大論。此云赤光珠。佛地論云。赤蟲所出。或珠體。名爲赤珠。智論云。眞珠出魚腹中蛇腦中。漢書云。珠蚌中陰精。隨月陰盈虛。 　　甄叔迦。此云赤色寶。西域傳。有甄叔迦樹。其華色赤。形大如手。此寶色似此華。因名之。慈恩上生經疏云。甄叔迦。狀如延圭。似赤琉璃。 　　摩訶尼羅。大論云。此翻大靑珠。 　　金銀生像。沙彌十戒第九。不捉金銀生像。南山云。胡漢二彰。謂胡言生像。此翻金銀也。善見云。生色似色。似即像也。謂金則生是黃色。銀則可染似金。故云生像。指歸云況於闐語。與五印度語不同。若四分到於闐。自經一番翻了。經本到唐則爲重也。 　　吉由羅。或枳由邏。此云瓔珞。 　　彌呵羅。此云金帶。 　　曷剌怛那揭婆。此云寶臺。亦云寶藏。

數量篇第三十六

　　理非數量。如虛空無丈尺。事有法度。猶丈尺約虛空。故大品須菩提白佛。無數。無量。無邊。有何等算。佛言無數者。名不墮數中。若有爲性中。無爲性中。無量者。量不可得。若過去。若未來。若現在。無邊者。諸法邊不可得。雖性非算數所知。而相有分齊之量。今附此集編出數量。俱舍論五十二數。皆從一增至十也。謂一。十。百。千。萬。洛叉(億也)度洛叉(兆也)俱胝(京也)未陀(秭也)阿庾多(垓也)大阿庾多(壤也)那庾多(溝也)大那庾多(澗也)鉢羅庾多(正也)大鉢羅庾多(載也)矜羯羅(或甄迦羅)大矜羯羅　頻婆羅(或頻跋羅)大頻婆羅　阿閦婆(或阿芻婆)　大阿閦婆　毗婆訶　大毗婆訶　嗢蹭伽　大嗢蹭伽　婆喝那　大婆喝那　地致婆　大致地婆　醯都　大醯都　羯臘縛　大羯臘縛　印達羅　大印達羅　三磨鉢耽　大三磨鉢耽　揭底　大揭底　枯筏羅闍　大枯筏羅闍　姥達羅　大姥達羅　跋藍　大跋藍　珊若　大珊若　毗步多　大毗步多　跋羅攙　大跋羅攙　阿僧企耶　算經。黃常爲數法有十等。億。兆。京。秭。垓。壤。溝。澗。正。載。風俗通云。千生萬。萬生億。億生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓生壤。壤生溝。溝生澗。澗生正。正生載。載地不能載也。億分四等。一以十萬爲億。二以百萬爲億。三以千萬爲億。四以萬萬爲億。虞書曰。自伏犧畫八卦。由數起。律歷志。引書曰。先其算命本起於黃鍾之數。始於一而三之。三積之歷十二辰之數。十有七萬七千一百四十七。而五數備矣(孟康曰。初以子十乘三。三餘則轉因其成數以三乘之。歷十二辰。得是積數也。五行陰陽之數備矣)。其算法。用竹徑一分六寸。二百七十一枚。而成六觚。爲一握(六觚六角也度角至角其度一寸。面容一分)。其數以易大衍之數。五十其用四十九。成陽六爻。得周流六虛之象也。論語周衰官失。孔子陳後王之法。曰謹權量(權衡嘉量)審法度。修廢官。舉逸民。四方之政行矣。漢書衡權者。衡平也。權重也。衡所以任權而均物平輕重也。其道如底(師古曰。底平也)。以見準之正繩之直。左旋見規。右折見矩。其在天也佐助璇璣。斟酌見指。以齊七政(師古曰。月五星日也)故曰玉衡。權者。銖。兩。斤。鈞。石也。所以稱物平施知輕重也。本起於黃鍾之重。一龠容千二百黍重十二銖。兩之爲兩。二十四銖爲兩。十六兩爲斤。三十斤爲鈞。四鈞爲石。忖爲十八。易十有八變之象也(孟康曰忖度也。度其義有十八也。黃鍾。龠。銖。兩。鈞。斤。石。凡七。與下十一象。爲十八也) 　　洛叉。或落沙。此云十萬。 　　俱胝。或拘致。此云百億。 　　那由他。或阿庾多。或術那。或那術。此云萬億。 　　阿僧祇。成阿僧企耶。此云無央數。楚詞云。時猶未央。王逸曰央盡也。大論云。僧祇秦言數。阿秦言無。問幾時名阿僧祇。答天人中能知算數者。極數不能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。十萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他。名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。菩薩地持經云。一者日月晝夜。歲數無量名阿僧祇。二者大劫無量名阿僧祇。 　　優波尼沙陀。清凉疏云。此云近少。謂微塵是色之近少分也。亦翻近對。謂少分相近比對之分。應法師云。論中義言因果不相似也。以珍寶等但得三界果報。無漏善法得佛果也。 　　歌羅分。經音義云。如以一毛析爲百分。一分名歌羅分。論以義翻名爲力勝。以無漏善法。勝有漏也。 　　迦羅。清凉疏。此云竪。析人身一毛。以爲百分。 　　褒羅那地邪。此云舊第二。 　　佉盧。十佉盧爲一佉梨。 　　佉梨。此云斛。律歷志云。量者龠(音藥)合(音閣)昇。斗。斛也。所以量多少也。本起於黃鍾之龠。用度數審。其容以子谷秬黍中者。千有二百實其龠。以井水準其槪(孟康曰。槪欲其直。故以水平之。井水清。清則平也)。合龠爲合。十合爲昇。十昇爲斗。十斗爲斛。而五量嘉矣。量多少者不失圭撮(應邵云。圭自然之形。陰陽之始也。四圭曰撮。三指撮之也) 　　婆訶。此云篅。(音垂)盛谷圓囤也。篅受二十斛。俱舍云。頞部陀壽量。如一婆訶麻。百年除一盡。此言一篅。二十斛麻。百年之間。除去一昇。除盡麻時頞部壽滿也。 　　迦利沙鉢拏。八十枚貝珠。爲一鉢拏。十六鉢拏爲迦利沙鉢拏。 　　踰繕那。此云限量。又云合應(計應合爾許度量)業疏云。此無正翻。乃是輪王巡狩。一停之舍。猶如此方館驛。西域記云。夫數量之稱踰繕那者。舊曰由旬。又曰踰闇那。又曰由延。皆訛略也。踰繕那者。自古聖王一日軍行。舊傳。一踰繕那。四十里。印度國俗。乃三十里。聖教所裁。唯十六里。大論云。由旬三別。大者八十里。中者六十里。下者四十里。謂中邊山川不同。致行裏不等。窮微之數。分一踰繕那爲八拘盧舍。分一拘盧舍。爲五百弓。分一弓爲四肘。分一肘爲二十四指。分一指節爲七宿夌。乃至蝨蟣隙塵。牛毛羊毛。兔毫金水。次第七分。以至細塵。細塵七分爲極細塵。極細塵者。不可復析。析即歸空。故曰極微也。俱舍頌曰極微。微金水。兔羊毛隙塵。蟣蝨夌指節。後後增七倍。二十四指肘。四肘爲弓量。五百俱盧舍。此八踰繕那。 　　一箭道。嘉祥云二里。或云取射垛一百五十步。或云百三十步。或云百二十步。漢書律歷志曰。度長短者不失毫釐(孟康曰。毫兔毫也。十毫曰[(牙　　ㄆ)/尾])又曰度者分。寸。丈。尺。引也。所以度(大各)長短也。本起黃鍾之長以子谷秬黍中者(師古曰。子谷猶言谷子耳。秬即黑黍。先取北方爲號。一黍之廣。度之九十分。中者不大不小。言黑黍谷子。大小中者。率爲分寸)。黃鍾之長一爲一分。十分爲寸。十寸爲尺。十尺爲丈。十丈爲引。而五度審矣。 　　一磔手。通俗文云。張申曰。磔周尺。人一尺。佛二尺。唐於周一寸上增二分。一尺上增二寸。蓋周尺八寸也。賈逵曰八寸曰咫。言膚寸者。四指曰膚。兩指曰寸。言一指者。佛指闊二寸。 　　一肘。人一尺八寸。佛三尺六寸。言一圍者。莊子音云。徑尺曰圍。言一仞者。説文云。仞謂申臂一尋也。史記幷鄭玄。皆云七尺曰仞。小雅四尺謂之仞。倍謂之尋。尋舒兩肱。或曰五尺曰尋。倍尋曰常。 　　拘盧舍。此云五百弓。亦云一牛吼地。謂大牛鳴聲所極聞。或云一鼓聲。俱舍云二里。雜寶藏。云五里。 　　槃陀。此云二十八肘。華嚴大數。增至百二十五。見阿僧祇品。

卷第九

什物篇第三十七

　　經音義云。什者十也。聚也雜也。亦會數之名也。謂資生之物。莊子關尹曰。凡有貌象聲色者。皆物也。易曰。天地絪緼。萬物化醇。玉篇云。凡生天地之間。皆謂物也。事也類也。 　　佉啁(竹交)羅。此云小長牀。 　　興渠。訛也。應法師。此云少。正云興宜。出烏茶婆他那國。彼人常所食也。此方相傳。爲芸臺者非也。此是樹汁似桃膠。西國取之。以置食中。今阿魏是也。慈愍三藏云。根如蘿卜。出土辛臭。慈愍冬到彼土。不見其苗。蒼頡篇葷辛菜也。凡物辛臭者。皆曰葷。 　　摩偷(又云窣唎。翻酒)大論酒有三種。一者谷酒。二者果酒。蒲萄阿梨吒樹果。如是等種種。名爲果酒。三者藥酒。種種藥草。合和米麯甘蔗汁中。能變成酒。同迹畜乳酒。一切乳熱者。可中作酒。漢書。酒者天之美祿。所以頤養天下。享祀祈福。扶衰養疾。陶侃嘗曰。少時有酒失。亡親見約。故不敢多飲。或云醖者釀也。蒼頡篇云。酒母也。或云醪。(力刀)蒼頡篇謂。有滓酒。大莊嚴論云。佛説身口意三業之惡行。唯酒爲根本。復墮惡行中。 　　蔡。指歸云。那爛陀僧吉祥月云。西域立表量影。影梵云蔡。此云影。朝蔡倒西去。便以腳足前後步之數足步影也。新毗柰耶云。佛言應作商短法。取細籌長二尺許。折一頭四指竪至日中。度影長短。是謂啇短。一説啇短。二尺屈折頭轉。如人腳影。故人濫用。 　　毗嵐。亦云隨藍。此云迅猛風大論云。八方風不能動須彌山。隨嵐風至。碎如腐草。佛地論明八風。得可意事名利。失可意事明衰。不現誹撥名毁。不現贊美名譽。現前贊美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。凈名疏云。行堅固慈者。則心如金剛。成眞慈心。不爲界內外八風之所毁損。荆溪云。外無八相。只是違順。眞中不同。故與內別。 　　差羅波尼。或纖羅半尼。此云灰水。 　　朱利草。大論云。秦言賊。 　　阿伽陀。此云普去。能去眾病。又翻圓藥。華嚴云。阿伽陀藥。眾生見者。眾病悉除。律鈔云。報命支持。勿過於藥。藥名乃通。要分爲四。一時藥者。從旦至中聖教聽服。事順法應。不生罪累。二非時藥者。諸雜漿等。對病而設。時外開服。限分無違。三七日藥者。約能就法。盡其分齊。從以日限。用療深益。四盡形藥者。勢力旣微。故聽久服。方能除患。形有三種。一盡藥形。二盡病形。三盡報形。 　　薩褒殺地。西域記云。唐言蛇藥。佛昔爲帝釋時。遭飢歲。疾疫流行。醫療無功道殣(渠[希-巾+ㄙ]切左傳路死人也)相屬。帝釋悲愍。思所救濟。乃變其形。爲大蟒身。殭尸川谷(死不朽也)空中遍告。聞者感慶。相率奔赴。隨割隨生。療飢療疾。 　　優檀那。妙玄云。此云印。亦翻宗。印是楷定。不可改易。釋名云印信也。所以對物爲驗也。説文云。執政所持信。 　　婆利。或盎句奢。翻曲鈎。 　　亟縛屣。或名革屣。此云鞾。佛昔於阿軬茶國。聽著亟縛屣。(所綺)説文皮作曰履。麻作曰屨(音句) 　　富羅。正言腹羅。譯云短靿鞾。 　　舍樓伽。此云藕根。是也。 　　葷辛。葷而非辛。阿魏是也。辛而非葷。姜芥是也。是葷復是辛。五辛是也。梵網經云。不得食五辛。言五辛者。一葱。二薤。三韭。四蒜。五興渠。準楞嚴經。食有五失。一生過。二天遠。三鬼近。四福消。五魔集。一生過者。經云。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。二天遠者。經云。食辛之人。縱能宣説十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。三鬼近者。經云。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。四福。消者。經云。福德日消。長無利益。五魔集者。經云。是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身來爲説法。非毁禁戒。護淫怒癡。命終自爲魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。又楞伽經大慧問曰。彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與葱。飲食爲云何。惟願無上尊。哀愍爲演説。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當爲汝略説。謂一切眾生。從本已來。展轉因緣。常爲六親。以親想故。不應食肉。驢騾駱駝。狐狗牛馬。人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。不凈氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠。故不應食肉。又令修行者慈心不生。故不應食肉。凡愚所嗜。臭穢不凈。無善名稱。故不應食肉。令諸咒術不成就故。不應食肉。以殺生者。見形起識。深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中。虎狼聞香故。不應食肉。又令飲食無節量故。不應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我常説言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有是處。復次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆。食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者。有如是過故。不應食肉。一切肉與葱及諸韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠離(善見論云)食大蒜。咽咽得提餘細薤葱不犯(西域記云)。菜則有姜芥苽瓠葷陀菜等。葱蒜雖少啖食亦希。家有食者。驅令出郭(佛設漸化通。食三種凈肉。所謂一不見殺。二不聞殺。三不疑殺。或言五凈。加自死肉及鳥殘肉。楞伽梵網幷皆斷制) 　　印。大論云。佛法印三種。一者一切有爲法。念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有爲生滅作法。先有今無。今有後無。念念生滅相續。相似生故可得見。知如流水燈焰長風。相似相續故。人以爲一眾生。於無常法中。常顛倒故。謂去者常住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸法內無主。無作者無知無見。無生者。無造業者。一切法。皆屬因緣。屬因緣故。不自在。不自在故無我。我相不可得故。如破我品中説。是名無我印(云云)。寂滅者。是涅槃。三毒三衰火滅故。名爲寂滅印。問曰寂滅印中。何以但一法不多説。答曰初印中。説五眾。二印中説一切法皆無我。第三印中。説二印果是名寂滅印。一切作法無常。則破我所外五欲等。若説無我。破內我法。我我所破故。是寂滅涅槃。論又問曰。摩訶衍中。説諸法不生不滅一相。所謂無相。此中云何説一切有爲作法無常。名爲法印。二法云何不相違。答曰。觀無常即是觀空因緣。如觀色念念無常。即知爲空。過去色滅壞不可見。故無色相。未來色不生。無作無用。不可見故無色相。現在色亦無住。不可見不可分別知。故無色相。無色相。即是空。空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一。説有廣略。問曰。過去未來色不可見。故無色相。現在色住時可見。云何言無色相。答曰。現在色亦無住時。如四念處中説。若法後見壞相。當知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如人著屐。若初日新而無故。後應常新。不應有故。若無故應是常。常故無罪無福。無罪無福故則道俗法亂。復次生滅相。常隨作法。無有住時。若有住時。則無生滅。以是故現在色無有住。

顯色篇第三十八

　　阿毗曇明三種色。一者可見有對色。即色塵一法。爲眼所見。假極微所成。名爲有對。二者不可見有對色。謂眼等五根。此勝義根也。聲等四塵。此之九法。非眼所見。皆假極微所成。三者不可見無對色。即無表色。唯識宗。明第八識變三種色。一唯粗非細。即山河大地等。二亦粗亦細。內身浮塵色。對山河等色即細。比內身中五根即粗。三唯細非粗。即內五根。此即大乘勝義五根。以能造八法。不可見有對凈色。而爲體性也。瑜伽論及五蘊論。明三種色。謂顯色。形色。表色。開顯色爲十三。謂靑。黃。赤。白。光。影。明。暗。烟。云。塵。霧。空。一顯色。開形爲十。謂長。短。方。圓。粗。細。高。下。若正。不正。開表爲八。謂取。舍。屈。伸。行。住。坐。臥。俱舍出無表色者。謂無所表彰也。涅槃出無作色者。謂無所作爲也。薩婆多出無教色者。謂無所教示也。事鈔釋云。教者作也。不可教示於他。業疏云。此明業體。一發續現不假緣辨。無由教示。方有成用即體任運。能酬來世故云無教。大論明四種色。受色(受戒時得律儀)止色(惡不善業止也)用色(如眾僧受用檀越所施之物也)不用色(餘無用之色也。資持云四分一非爲體。體從心發。然限在小宗。曲從權意別立異名退非是)。小進不成大。密使行人。心希實道。多方之義。其在茲焉。 　　俱蘭吒。此云色質礙曰色。 　　伊尼延。或伊泥延。此云金色。正言黳(烏奚)尼延。大論明三十二相。第八名伊泥延。鹿膊相。隨次傭纖。 　　蘇樓波。此云妙色。經云。妙色。湛然常安住。不爲生老病死遷。 　　尼羅。此云靑色。東方甲乙歲星屬木。 　　阿盧那。此云赤色。南方丙丁。熒惑屬火。 　　盧醯呾迦。西域記云。唐言赤色。 　　迦沙野此云赤色。梵音呼異。今具錄之。 　　叔離。此云白色。西方庚辛。太白屬金。 　　訖裏瑟拏。此云黑色。北方壬癸。辰星屬水。 　　迦茶。或迦羅。此云黑色。 　　捷陀羅。或劫賓那。此云黃色。中央戊已鎮星屬土。 　　羅差。或名勒叉。此云紫色。 　　冰伽羅。梁言蒼色。 　　凡夫沉迷。爲物所轉。聽不出聲。見不超色。今列經論令透聲色。如智論問。心心數法無形故。可言無邊。色是有形可見云何無邊。答無處不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛説四大無處不有。故名爲大。不可以五情得其限。不可以斗秤量其多少輕重。是故言色無邊。復次是色過去時。初始不可得。未來世中。無有恆河沙劫數限當盡。是故無後邊。初後邊無故中亦無。無復邊名色相。是色分別破散。邊不可得無有本相。又摩訶衍寶嚴經云。譬如畫師作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。諸凡夫人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死。亦復如是。又智論云。大歡喜菩薩作是念。眾生易度耳。所以者何。眾生所著皆是虛誑無實故。譬如人有一子。喜不凈中戲。聚土爲谷。以草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大自休。何以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀眾愛著不凈臭穢身及五欲。是無常種種苦因。如是眾生。得信等五根成就時。即能舍離。若小兒所著。實是眞物。雖復年至百歲。著之轉深。亦不能離。以諸法皆空。虛誑不實故。得無漏清凈智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之後。羞慚無顔。仰望後賢。觀色如幻。於內外境。無取著焉。

總明三藏篇第三十九

　　一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刊定因果。窮究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則硏眞顯正。核僞摧邪。同出一音。異隨四悉。用顯圓明之理。式開解脫之門。致立三藏之教也。 　　修多羅。或修單蘭。或修妒路。西域記名素怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義故。摭華云。義味無盡。故喩涌泉。能生妙善。故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故不可翻(出雜心論)或言有翻。妙玄明有五譯。一翻經。二翻論。三翻法本。四翻綫。五翻善語教。天台定云。今且據一名。以爲正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵爲漢。皆題爲經。若餘翻是正。何不改作綫契。若傳譯僉然則經正明矣。以此方周孔之教名爲五經。故以經字。翻修多羅。然其眾典。雖單題經。諸論所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭華云。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名爲教常。眞正不雜。無能踰過。名爲行常。湛然不動。決無異趣。名爲理常。又訓法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝爲義。貫穿所應知義。攝持所化眾生。慈恩云。爲常爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬[卄/棄]攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津。終歸覺岸。 　　毗奈耶。或毗尼。什師云。毗尼秦言善治。謂自治淫怒癡。亦能治眾生惡也。圓覺鈔云。此云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏之藏。四教義云。此翻滅。謂佛説作無作戒。能滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三義。一滅業非(論第一云。滅惡故名曰毗尼)二滅煩惱(律云。世尊。謂調伏貪嗔癡令盡故制增上戒學)三得滅果(戒經云。戒凈有智慧。便得第一道)南山云。毗尼翻滅。從功能爲名。非正譯也。正翻爲律。律者法也。從教爲名。斷割重輕開遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。谷響云。以此方法律之名。翻彼土奈耶之語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。皋陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尙書大傳曰。丕天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方律名。起於舜世。漢蕭何以爲九章。漸分輕重委悉也。西域記云。毗奈耶藏。舊訛云毗那耶。 　　阿毗曇。或云阿毗達磨。此云無比法。謂無漏法慧爲最勝故。四教義曰。無比法。聖人智慧。分別法義也。新云。阿毗達摩。此云對法。對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀四諦。謂以凈慧之心。觀察四諦之法。故名對也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃(云云)二法相法。即通四聖諦(云云)問若據此義。合云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙慧。妙慧因論而生。故展轉翻爲論也。瑜伽論云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分經云摩達磨。 　　俱舍。或云比吒。或云摘迦。此翻爲藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以蘊文義。故攝論云。何名爲藏。答由能攝故。謂攝一切所應知義。無令分散。故名爲藏。四教義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗曇即慧藏。今問。經云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。旣通大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所説。如出耀經云。佛在波羅奈仙人鹿野苑中。告五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣説此法。爲契經藏。佛在羅閲城時。迦蘭陀子名須陳那。出家學道。最初犯律。故説戒藏。佛在毗舍離。見跋耆子本末因緣。告諸比丘。諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不生入地獄中。廣説如阿毗曇。是知小乘俱是佛説。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先德妄破天台立教。此由失究經論所以。問法華旣云三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結集毗奈耶藏。迦葉結集阿毗曇藏。是則法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。説時非行時。教起之次。阿含爲先修行之初。木叉爲首。故出耀經。説教次第。先經次律。而後論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦各隨人。不可确執。苟以義局。徒自矛盾。或標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域記云。四名雜集藏。五名禁咒藏。以上座部唯結三藏。若大眾部。別爲五藏。又經音義列八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。

十二分教篇第四十〈別明經藏附出眾題〉

　　竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。本事本生。談理談喩。牢籠妄識。統會眞源。病有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫曰。長行。重頌幷授記。孤起。無問而自説。因緣譬喩及本事。本生方廣未曾有。論義共成十二名。廣出大論三十三。 　　修多羅。此云契經。有通有別。通則修多羅。聖教之都名。別則妙玄云。直説法相者。是別修多羅。如説四諦等也。所言別者。雜集論云。謂長行綴葺略説所應説義。 　　祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直説修多羅也。亦曰應頌。頌長行也。 　　和伽那。此云授記。達磨鬱多羅云。聖言説與名授。果爲心期名記。妙玄云。説九道劫數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提(凈名疏云。雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。爲鴒雀授記。又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教大乘機。雖未發心而記)二適發心與記。是人久種善根。好樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記(凈名疏云。現前即內凡適發心與記)三密爲記。有菩薩未得記而行六度。功德滿足。天龍八部。皆作是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子眾數如何。佛斷此疑。即與授記。舉眾皆知。此菩薩獨不知(凈名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。心則放逸。不得現前受記。又云密記即三教外凡位)四無生現前記。於大眾中。現前得無生。顯露與記(凈名疏云。無生取三教見眞位) 　　伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐言頌。 　　優陀那。此云無問自説。妙玄云。如佛在舍婆提。毗舍佉堂上。陰地經行。自説優陀那。所謂無我無我所。是事善哉。 　　尼陀那。此云因緣。妙玄云。修多羅中。有人問故。爲説是事。毗尼中。有人犯是事故。結是戒。一切佛語緣起事。皆名因緣。 　　阿波陀那。此云譬喩。止觀云。月隱重山舉扇喩之。風息太虛動樹訓之。 　　伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此説他事。如佛將凈飯五百人。歸國。説三因緣之偈也。 　　闍陀伽。此云本生。此説菩薩行因。本曾爲事也。顯揚論云。本事者。謂如來説聖弟子前世等事。本生謂如來説菩薩本所修行相應等事。 　　毗佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表爲名。方廣之理。正理爲方。包富名廣。 　　阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現種種神力。眾生怪未曾有。 　　優波提舍。此云逐分別所説。義翻論義。妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云。我此九部法。隨順眾生説。入大乘爲本。何故小教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠身。故無方廣。小乘根鈍。説必假緣。非天鼓任鳴。少無問自説。雖有授記。記作佛少。別論雖無。通説亦有。故妙玄云。小有託前六道因果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問自説。聲聞經以法空爲大空。斯乃小乘。亦通十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義亦唯九。以無因緣譬喩論義三部。故妙玄云。有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫部帙。改名爲分。二教論云。窮理盡性之格言。出世入眞之軌轍。論其文則部分十二。語其旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。化檀繫表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群機之深淺。該明六道。辨善惡之昇沈。夐(休正)期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能與於斯教哉。 　　阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所説之教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門爲説阿含義甚深。涉法師云。阿含此云傳。所説義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別開四部。謂增一阿含明人天因果。二長阿含破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸禪法。以四阿含爲轉法輪設教之首。別得其名。崧輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝。 　　首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故名健相三昧也。大經云。首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛藏。此諸菩薩證此定故。以是爲名。 　　楞伽。正言[馬　　夌](力登)迦。佛住南海濱。入楞伽國摩羅耶山。而説此經。梵語楞伽。此云不可往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂入此山中。而説此寶。或翻無上。謂此經法是無上寶。 　　薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天台云。妙名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華者喩權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼秀發總眾美而彰蓮。 　　般舟。此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立定經。經云。持佛威神。於三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事。故得見佛。 　　摩訶袒持。止觀翻大秘要。遮惡持善秘要。只是實相。輔行云。顯非偏小。故名爲大。一切法即一法。故名秘。一法攝一切法。故名要。 　　盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸器(如孟子云。當今之時。萬乘之國行仁政。民之悅之如解倒懸)應法師云。盂蘭言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸。 　　修跋挐(此言金)婆頗婆(此言光)鬱多摩此言明。天台言。法性之法。可尊可貴。名法性爲金。此法性寂而常照。名爲光。此法性大悲能多利益。名爲明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰單譬以爲題。或文義以兩存。欲利鈍而[雨/隻]濟。宮商各奏。丹素競舒。旣惑異端。孰能一貫。餘因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。唯在於法。就名旁通。乃該於喩。所謂佛入禪那。妙契原寂。遂唱眞號。以赴利機。欲令安住於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於法。雖義推譬喩無有一文。而名通世象似與喩同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於喩。雖利鈍兼攝法喩咸通。佛元意故文之旨故。七種立題。當單法也。問搜玄錄據玄義云。若利根人。即法作譬。旣云作譬。豈是單法。此之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明爲物象之號。根利者以金光明是法性之名。此則即用顯體。金寶是眞如。乃知全性成相。眞如爲金寶。故云即法作譬。旣解即法作譬。則了全事是理。所以利人不假譬喩。故妙玄曰。利根即名解理。不假譬喩。但作法華而解。茲意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分文義之二途。定法喩之兩向。人旣僉允。獨何不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗分。則成水火。餘不用者。由過在斯。問先達立隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喩耶。乃應之曰。爲問利根。爲問鈍根。若問利根。即是單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。爲依法立。爲作喩陳。是則只圖答問縱橫。不顧釋名淆混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋義。云被二根。凈覺謂。自語相違。前後矛楯。未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言從法立者。依文之正意也。云被二根者就名之旁通也。只由題旨含蘊。遂致釋義通方。其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喩。出自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四方。冀觀覽者。塞世情焉。 　　樓炭。此翻成敗。

卷第十

律分五部篇第四十一

　　世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令羅云洗滌失手[打-丁+暴]鉢。以爲五片。是日有多比丘。皆白佛言。鉢破五片。佛言表我滅後。初五百年。諸惡比丘。分毗尼藏。爲五部也。故迦葉阿難末田和。修鞠多五師體權通道。故不分教。鞠多有五弟子各執一見。遂分如來一大律藏。爲五部焉。 　　曇無德。亦名曇摩鞠多。此云法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣説。以倒説故。隱覆法藏。人名曇摩鞠多。法名四分。天音折埵理。 　　薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有三世。及以內外。破壞外道。善能論義。説一切性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲薩婆多。法名七誦。 　　迦葉遺。此云重空觀。大集云。説無有我及以受者。轉諸煩惱。猶如死尸。是故名爲迦葉遺。法名解脫。此有戒本。相同五分。 　　彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。水火風相虛空識相。名彌沙塞。法名五分。 　　婆蹉(翻犢)富羅。翻子。上古有仙。染犢生子。自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆説有我。不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅。 　　摩訶僧祗。此云大眾。大集云。廣博遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。此有律本。首疏云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。行解虛通。不生偏執。遍順五見。以通行故。故知是總。遺教三昧下卷經云。佛在世時。眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喩。分衛空還。佛知其宿行。使眾僧分律爲五部。服色亦五種。令其日隨一部中行。遂制儀則。各舉所長。名其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之黑。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝眾生。應著木蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著靑色衣。非東方之靑。摩訶僧祗部。勤學眾經。宣講眞義。以處本居中。應著黃色衣。非中方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。用彰五部之相。

論開八聚篇第四十二〈別明論藏附出眾題〉

　　揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毗曇。從何處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。作略毗曇。其初造者。即迦旃延。 　　瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思等。次第習行如是瑜伽一十七地。 　　毗婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種説。又云分分説。總有三義。廣説勝説異説。 　　昆勒。此云篋藏。大論云。昆勒有三百一十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰爲三十八萬四千言。論未到此。 　　毗婆闍婆提。此云分別論。 　　育多婆提。此云相應論。 　　摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏申通辨論宗旨。收束所説。立爲十支。一略陳名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論。此二天親所造。三總包。眾義支。即顯揚論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疏條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絶於稱謂。賢聖以之衝默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。

示三學法篇第四十三

　　安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戶。泥洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絶分散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惑證眞曰慧。什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無餘。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。南山云。但身口所發事在戒防。三毒勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無以爲美觀。人不學則無以有懿德。若夫爲學日益。爲道日損。損之則道業踰高。益之則學功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。怡神於七華之苑。至如道安。道昱慧遠慧持赤髭法主。靑眼律師。弘經辯論。講易談詩。開神悅耳。析滯去疑。揚名後代。擅步當時。或與秦王而共輦。乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗暇。郗超千斗而無詞。爾乃行因已正。方享餘慶。四梵爭邀。六天俱騁。封畿顯敝。國土華凈。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學三法之因。得證五分之果。故五分法身。前三從因而顯德。後二就果以彰能。盡智正習俱斷名解脫身。無生智了了覺照名曰知見。若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃總舉。三學是別説。例如四禪八定之類也。以菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是爲眾生法。三學是爲涅槃法。又大論以六度是略説。三十七品是廣説。以解六波羅蜜。好學之士如理思之。 　　波羅提木叉。戒疏云。此翻解脫。如論所引。道戒名解脫也。事戒名別脫也。隨分果德寄以明之。道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。緣通萬境。行亦隨遍。據行凌犯。即名得脫。餘非。未行不名解脫。又律云。木叉者戒也。據能克果。用目本因。因實是戒。非木叉也。故經云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分説分別名句。木叉者。舉果目教也。記云。道戒名解脫者。即七支無表思也。由斷惑得名故。若戒事名解脫者。則僧尼受戒。隨對殺等事不作別別無因。別別無果。故名別別解脫摭華曰。此云別解脫。謂三業七支。各各防非。別別解脫故。 　　三昧。此云調直定。又云正定。亦云正受。圭峰疏云。不受諸受。名爲正受。遠法師云。夫稱三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟正。動必入微。此假修以凝神積功以積性(云云)。又諸三昧名質甚多。功高易進。念佛爲先。故天台止觀略明四種。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。身開常坐遮行往臥。或可處眾獨居彌善。居一靜室安一繩牀。九十日爲一期。結加正坐。二常行。出般舟三昧。唯專行旋。九十日爲期。三半行半坐。方等云旋百二十帀劫坐思惟。法華云其人若行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非行非坐。實通行坐。南岳呼爲隨自意。就此爲四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀法智。破曰荆溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意。從末從事。旣云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識陰。修十乘也。此文則顯四明以上三三昧爲理觀。又指要云隨自意中。修唯識觀。觀於起心。即約變造事用而説。此文則四明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云。常坐一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則顯四明以餘三三昧修事觀耶。今謂此文。非是正分占察事理二觀。蓋爲孤山定義例三種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。無不歷事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尙有歷事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼修善。及縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐爲理觀耶。今謂餘三三昧。歷外境事。故受事名(非占察事觀)常坐三昧。唯觀內心。故受理名(非占察理觀)問第四三昧。橫開四科。一諸經行法。此須具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事觀。答占察事理二觀。前三三昧旣修理觀。是故第四唯修事觀。或云常坐是理。餘三是事。謂常行歷念佛事。方等歷持咒事。隨自意。歷三性事。或云上三三昧幷諸經行法。通理通事。唯縱任三性專修事觀。準荆溪云如常坐等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正宗法華。何故行相。卻通眾經。答別明行相雖通眾典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已所獲依報名爲大果。起教只是爲令眾生開示悟入。指歸秖是歸於三軌。妙法秘藏所以始末皆依法華。即法華三昧之妙行也。 　　末底。秦言慧。 　　若那。秦言智。智與於慧有異有同。言其異者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲別。天台云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇論鈔云。智則知也。慧則見也。此約義異。若通途説智秖是慧。俱通權實及以因果。故梵語般若。此翻智慧。合爲一名。不分二別。今就義異。以明慧學。然宗鏡云。我法俱空唯從識變。第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量之境。障凈菩提。旣唯識變。我法皆虛。因此二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障斷故。證眞解脫。所知障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識俱寂。唯一眞空。

辨六度法篇第四十四

　　如法華云。爲求菩薩道者。説應六波羅蜜。是以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也。 　　檀那。法界次第云。秦言布施。若內有信心。外有福田。有財物。三事和合。心生舍法。能破慳貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。二者法施。財施者。所謂飲食。衣服。田宅。六畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子。乃至身命屬他。爲他財物。故云舍身。猶屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法施者。若從諸佛及善知識。聞説世間出世間善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清凈心。爲人演説。皆名法施。 　　尸羅。此云清凉。大論云。秦言性善。好行善道。不自放逸。是名尸羅。經音義云。此義譯也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止爲義。能防惡律儀。無作逸非。止三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何爲戒。若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息身口惡。是爲戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁戒。戒疏云。戒義訓警也。警策三業。遠離緣非。明其因也。優婆塞戒經云。戒者名制。能制一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要云。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循三世轉爲三千。將三千威儀。分配身口七支。爲二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬四千。 　　羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。內心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。二於嗔駡打害中。能忍則不生嗔恨怨惱。是爲生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風雨。飢渴老病死等。二者心法。謂嗔恚憂愁疑淫欲憍慢諸邪見等。菩薩於此二法。能忍不動是名法忍。 　　毗梨耶。法界次第云。秦言精進。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮誦講説勸助開化。是爲身精進。若心勤行善道。心心相續。是爲心精進。復次勤修施戒善法。是爲身精進。勤修忍辱禪定智慧。是爲心精進。止觀引舊云。精進無別體。但督眾行。義而推之應有別體。例無明通入眾使更別有無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云。勇捍爲性。疏云勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐勞倦也。陳氏云。精其心進其志。大集佛言。精進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以始發精進習成一切善法。以終成精進。分別一切法。不得自性。法句經云。若能心不起。精進無有涯。 　　禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟修。言禪波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通明。九想。八念十想。八背舍。八勝處。十一切處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂自性等九種大禪。凈名疏云。佛心智鑑圓明。豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純凈之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常苦不凈相計著爲首。如是相不異觀前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義禪。謂人無我自相共相外道自他俱無性。已觀法無我彼地相義。漸漸增進。是名觀察義禪。攀緣如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪(入楞伽名觀眞如禪)如來禪。謂入如來地。行自覺聖智三種樂住成辨眾生。不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實禪。如來清凈禪。 　　般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸法皆不可得。而能通達一切無閡。名爲智慧。大論云。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經云。謂慳惡嗔怠亂癡。是所破之蔽。二相生。善戒經云。謂舍家持戒。遇辱須忍。忍已精進。精進已調五根。根調故知法界。又解深密經云。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。無所顧吝。便能受持清凈禁戒。爲護戒故。便修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能辨靜慮。辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是故我説波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經云。富具色力壽安辯。又餘經云。施報富。戒報善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩惱。無著論云。有二種果。謂未來現在。未來果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。羼提得大伴助大眷屬。毗梨耶得果報等不斷絶。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及多諸悅樂。於天人大眾中。得自在等。現在果者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝者。彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。是中一二三。名爲修行住。此檀攝六度也。又菩提資糧論云。旣爲菩薩母。亦爲諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧(覺是菩提。六度是菩提資糧。般若爲初耳)施戒忍進定。及此五之餘。方便願智力。皆由智度。故波羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後旣爾。中四例知。五譬喩。華嚴云。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳母。尸羅波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。勤波羅蜜爲養育者。禪波羅蜜爲浣濯人。善知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大願爲家教。滿足諸行。爲順家法。勸發大乘。爲紹家業。法水灌頂。一生所繫菩薩爲王太子。成就菩提。爲能凈家族。六分開者。六度通大小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開出智度。一切智守本般若名。 　　波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠離。波羅蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿羅蜜。釋波羅密。天台禪門云。一者諸經論中。多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩惱爲中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。爲眾生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。故云度無極。此約事理行滿。説波羅蜜。 　　波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴云。以波羅蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度眾生。無有休息。

釋十二支篇第四十五

　　惑業互資。因緣交助。三世猶若環旋。六道喩如輪轉。凡夫沉迷色心冰執。聖人超悟生死霜融。翦荆棘林。五因頓息。斷牽連索。七果咸亡。故此十二支法。爲中乘之達觀也。 　　尼陀那。此云因緣。什曰。力強爲因。力弱爲緣。肇曰。前緣相生因也。現相助成緣也。生曰。因謂先無其事而從彼生也。緣謂素有其分而從彼起也。故因親而緣疏。緣覺根利。通觀三世。有因有緣。是名因緣。初觀過去無明緣行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸法。故名爲行。由茲惑業。感現五果。識緣名色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流愛爲種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開張。名爲六入。從出母胎。至三四歲。對緣取塵。未別苦樂。名之爲觸。從五六歲。至十二三受。覺苦樂中庸三境。旣能了別。故名爲受。復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從十四五。至十八九貪種種境。如渴求飲。故名爲愛。十九已後。年旣長大。貪欲轉盛。不藉身命。能有所取。故名爲取。愛取體同。勝劣有異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名爲有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。後陰始起。故名爲生。住世衰變。故名爲老。最後敗壞。故名爲死。是十二法展轉能感果。故名因。互相由藉而有曰緣。因緣相續則往還無際。若了無明。生死自息。是爲緣覺出世之要術也。

明四諦法篇第四十六

　　法界次第云。通言諦者。諦以審實爲義。此四諦法。正爲聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮理不虛。故云審實也。若由因感果。則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果而次因。後二諦是出世間之法。使爲滅以修道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王禮爲師。立先因後果義。云集苦是有漏因果。道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。説苦集滅道。何以弟子説集苦道滅。有違師之過。如意救曰。佛在世日。對不信因果人。説先果後因。我今順因果説亦不相違。此時外道朋黨熾盛。眾中無證義人。王賜外道金七十兩。封外道論。爲金七十論。如意墮負。嚼舌而終。至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。賜世親金七十兩。封爲勝金七十論。王縛草鞭尸表外道邪宗。尸爲出血。故出家者。宜應曉了四諦教門因果二法前後之義。愼勿惑焉。 　　豆佉。或伊禰。晉云。苦法界次第云。苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生。故通是苦苦。三受之心。通爲壞相所壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不停之相。故通是行苦。行以遷流爲義。故楞嚴云。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。古德頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。無量眾生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪嗔癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。昔四比丘論世苦事。一云淫欲惱人。一云飢渴逼體。一云嗔恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝等所論。不究苦義。身爲諸苦之本眾患之原。當求寂滅。此最爲樂。 　　三牟提耶。或彌禰。晉云集。法界次第云。集以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。故名爲集。 　　尼樓陀。或娑陀。晉言滅。法界次第云。滅以滅無爲義。結業旣盡則無生死之患累。故名爲滅。 　　末伽。或槃那。晉云道。法界次第云。道以能通爲義。道有二種。一正道實觀三十七道品。三解脫門。緣理慧行。名爲正道。二助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。此二相扶。能通涅槃。故名爲道。此四華梵出賢愚經。毗曇云。佛爲四王。作聖語説四諦。二解二不解。又作毗陀語。一解一不解。又作梨車語説。四王俱解。故知四諦名非一槪。此四諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以眞俗甄別則有三義。一者四諦俱眞。如涅槃云。我昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死大苦海。二者四諦俱俗。止觀云。滅尙非眞。三諦焉是。三者一眞。三俗。勝鬘云。此四聖諦。三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次少異。荆溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答諦本無四。諦只是理。理尙無一。云何有四。故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦之法也。

止觀三義篇第四十七

　　實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。須毗婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章中。初共通三德。二各開三義。今依彼論分列梵語　初標共通。 　　奢摩他。此云止。涅槃經云。奢摩他名爲能滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。又曰遠離。能令眾生離五欲故。又曰能清。能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故。以是義故。故名定相。 　　毗婆舍那。此云觀。涅槃云。毗婆舍那名爲正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名爲慧。 　　憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名爲舍。止觀云。若用兩字共通三德者。止即是斷。斷通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名爲舍相。舍相即是通於法身。起信論云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗鉢舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故非照而非寂。照而常寂故。説俗而即眞。寂而常照故説眞。而即俗。非寂而非照故。杜口於毗耶。長者子六過出家經佛告僧伽羅摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白佛言。甚解世尊。佛言我取要而説。云何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一切法。佛言善哉　二明各開初列三止。 　　妙奢摩他。即體眞止。 　　三摩。即方便隨緣止。 　　禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。準圓覺經。奢摩他以寂靜爲相。三摩提以幻化爲相。禪那俱離靜幻二相。然此二經天台出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀二字。各開三義。一體眞止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經論。映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一切處。隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴大定。今於一止復有三名奢摩他即體眞止。止於眞諦(翻奢摩他爲止者。定之異名。寂靜義也。謂於染凈等境。心不妄緣故)三摩提亦曰三摩鉢底。此云等持。即方便隨緣止。止於俗諦(三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。翻等持者。謂離沉掉曰等。令心住一境性曰持)禪那此云靜慮。即息二邊別分止。止於中道(凈覺云。孤山專用天台三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬於定。觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定爲請。非三止而何況三摩禪那。顯是定名。雖此定即慧而所主從別)次明三觀。 　　謂空假中。荆溪臨終顧命眾曰。一念無相謂之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章安云。天台傳南岳三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱圓實相。同名止觀。漸則初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。爲三根性説三法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀爲方便。得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。又下卷云。時佛頂發放一切光。復集十方百億佛土佛菩薩眾。即於眾中。告文殊普賢法慧功德林金剛憧。金剛藏善財童子。汝見是眾中。敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清凈道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。又中論云。因緣所生法。我説即是空亦名爲假名。亦是中道義。此皆一心三觀之明文也(餘昔學肆有吳教授垂訪問曰。經云作是觀（音官）者。名爲正觀（音貫）呼此二音義云何辯。餘即答曰。觀（去呼）詮其體。一標能想之心。觀（平呼）顯其用。帶召所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗)然此各開三義。全異涅槃。共通三德。由昔混同。故今分別。

卷第十一

眾善行法篇第四十八

　　四悉被物。眾善隨宜。四門之路有殊。一乘之果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴。須啓於四弘誓願。 　　悉檀。南岳師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻爲施。佛以四法。遍施眾生。故名悉檀。妙玄云。世界悉檀歡喜益。爲人悉檀生善益。對治悉檀破惡益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及別地前但屬三悉。引入今經第一義悉。 　　僧那。此云弘誓。肇論云。發僧那於始心。終大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。言弘誓者。天台云。廣普之緣謂之弘。自制其心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可舍。口發言曰眾生無邊誓願度。次依瓔珞未解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明煩惱潤無漏業。當了塵勞本凈無集可除。口發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓云法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云。佛道無上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。爲滿本地之願也。 　　僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云大誓莊嚴。正言[月　　冊](蘇干)那訶。此云甲。[月　　冊]捺陀。此云被。或云衣(於旣)謂被甲衣甲也。 　　毗跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。智論釋曰。初習善法爲不失。故但名念。能轉相轉心。故名爲想。決定智無所疑。故名智。大經云。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計凈。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修四念處破其四倒。初觀身不凈。一切色法名之爲身。己名內身。眷屬及他名外身。若己若他名內外身。此三種色。大論明五種不凈。一生處。是身爲臭穢。不從蓮華生。亦不從薝卜。又不出寶山。二種子不凈。是身種不凈。非餘妙寶物。不由凈白生。父母邪想有。三自性不凈。地水火風質。能變爲不凈。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不凈。種種不凈物。充滿於身內。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不凈。審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩如小兒。二觀受是苦。意根受名內受。五根受名外受。六根受名內外受。於一根有順受。違受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受粗細無不是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行無記。此等法中求我決不可得。龜毛兔角。但有名字。實不可得。故經云。起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我眾生壽命。是名無我。此説別相念處。總相念處者。緣一境總爲四觀。此中應四句料簡。一境別觀別(如上別説)二境別觀總。三境總觀別(此二是總相念處之方便)四境觀俱總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦復如是。阿毗曇中。明三種念處。謂性共緣。對破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數。爲智慧性。即是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。故雜心偈。是身不凈相。眞實性常定。諸受及心法亦復如是説。二共念處。智論云。觀身爲首。因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背舍勝處諸對治觀門。助正道。開三解脫。故名爲共念處。故經云。亦當念空法。修心觀不凈。是名諸如來甘露灌頂藥。三緣念處。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境。有言慈悲所緣境。若南岳師解。緣佛教説所詮一切陰入界。四諦事理。名義言語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一切法。心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀也(明小乘竟)若依大乘。以明四榮。如後分云。阿難如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念處。嚴心而住。觀身性相同於虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。華手經云。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性豈能壞乎。 　　馝(毗必)柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。法界次第云。一已生惡法爲除斷。一心精勤四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根。時如是等惡若已生爲斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應生遮信等五種善根。今爲不令生故一心勤精進方便遮止。不令得生也。三未生善法爲生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根未生。爲令生故一心勤精進。方便修習令信等善根生也。四已生善法爲增長。一心勤精進若四念處觀時。信等五種善根已生。爲令增長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令不退失增長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中勤行故名正勤也。 　　摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲爲主。得定斷行成就修如意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進爲主。得定斷行成就修如意分。是爲精進足。三心如意。心爲主。得定斷行成就修如意足。四思惟如意足。思惟爲主通言如意者。四念處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。故云斷行成就也。 　　婆羅。此云力。陰持入經云。彼力應以何爲義。答無能得壞。爲力義。有所益爲力義。有膽爲力義。能得依爲力義。增一阿含説六種力。小兒以啼爲力。女人以嗔爲力。沙門婆羅門以忍辱爲力。阿羅漢以精進爲力(云云)又因人五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力(五根七覺支。八正道見法界次第)大論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問佛十力者。若總相説。佛唯一力。所謂一切種智力。若別相説。則千萬億種力。隨法爲名。今何以但説十力。答佛實有無量智力。但以眾生不能得不能行。故不説。是十力可度眾生事辨故説十力。論問佛有十力菩薩有不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不舍眾生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七成就眾生力。八觀法實相力。九入三解脫門力。十無礙智力。 　　尼坻。此云願。志求滿足曰願。智論有二種願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。有人欲量虛空盡其邊際。及求時方邊際。如小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。可得願者。鑽木求火。穿地得水修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願令致今世樂因緣。中願後世樂因緣。上願與涅槃樂因緣。智論問。佛在世時。眾生尙有飢餓。天不降雨。眾生困弊。佛不能滿一切眾生之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身。二者化身。眾生見佛眞身。無願不滿。智論問。諸菩薩行業清凈。自得凈報。何以要須立願然後得之。譬如田家得谷。豈復待願。答作福無願。無所樹立。願爲導御。能有所成。譬如鎖金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨行功德不能成。故要須願力。譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至。凈世界願亦復如是。故古德曰。有行無願其行必孤。有願無行。其願必虛。 　　薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。凈名疏云。根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根牢固成就今生對緣則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇緣起欲。數習成性。故云性以不改爲義。荆溪釋云。習欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲説法。所謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心俱集方成和合。設若有緣不開心集。則機教莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能彼此俱辨。緣此故開與欲。説云。大德一心念。某甲比丘。如法僧事與欲清凈(一説便止)其受欲者。應至僧中羯磨者言不來者説欲。即具修威儀説云。大德僧聽。某甲比丘。我受彼欲清凈。彼如法僧事與欲清凈。 　　浮曇末。此云至誠。十六觀經云。發三種心。即便往生。何等爲三。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。疏釋至誠心云。即實行眾生。至之言專。誠之言實(禮記曰。志之所至。至者到也。易注曰。存其誠實。故曰至誠。贊天地之化。書曰。至治馨香。感於神明。黍稷非馨。明德惟馨)釋深心云。佛果高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。妙宗云。今初至誠。疏以專實釋之。非念眞如豈名專實。解於深心。疏雖三義。而不相舍。求高深果。須契深理。善契深理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論樂集一切諸善行也。經回向發願心。義當彼論大悲拔苦。起信云。信成就發心者。略説有三種。一直心。正念眞如故。二深心。樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。 　　懺摩。此翻悔過。義凈師云。懺摩西音忍義。西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。願勿嗔責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺訛略也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款順從不敢違逆。不逆爲伏。順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺悔。又懺名白法。悔名黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尙之。取舍合論。故言懺悔。又懺名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡之。故名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去誓願勤修故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又懺名披陳眾失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷相續心。厭悔舍離。能作所作合棄。故言懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。人見其顯。天見其冥。冥細顯粗。粗細皆惡。故言懺悔。凈名疏云。今明罪滅。有三。一作法懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作罪。依毗尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無生懺。滅妄想罪。此依慧門。復次違無作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪俱滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相眾罪如霜露。慧日能消除。 　　地底迦。此云有愧。涅槃經云。諸佛世尊常説是言。有二白法。能救眾生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。雜阿含經云。世間若無有慚愧二法者。違越清凈道。向生老病死。百法疏云。慚者依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止息惡行爲業。愧者依世間力。輕拒暴惡爲性。對治無愧。止息惡行爲業。阿毗達磨論云。慚者謂於諸過惡。自羞爲體。愧者於惡羞他爲體。涅槃經云。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏。 　　波婆提伽。或云梵摩。此云清凈。葛洪字苑。梵潔也。取其義耳。大論云。雖爲一切眾生。是心不清凈。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性。不可説一。不可説異。於是三事心著。是爲不清凈。寶性論云。一自性清凈。謂性凈解脫。二離垢清凈。謂障盡解脫。大論云。畢竟空即是畢竟清凈。以人畏空故言清凈。 　　羯磨。南山引明了論疏。翻爲業也。所作是業。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻爲辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪門翻爲作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。發心念境口自傳情。非謂不言而辨前事。二對首法。謂各共面對同秉法也。三眾法。四人已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毁壞以滅正法。隨順文句勿令增減。僧祇云。非羯磨地不得行僧事。 　　布薩。大論秦言善宿。南山此云凈住。凈身口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養。長養二義。一清凈戒住。二增長功德。雜含云。布薩婆陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言增長。國語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。即説戒也。應法師云。此名訛略應言鉢囉常提舍耶寐。此云我對説。謂相向説罪也。舊云凈住。乃義翻也。事鈔云。若眾大聲小。不聞説戒。令作轉輪高座。立上説之。此則見而不聞也。又如多人説戒。何由幷得見作法者面。此則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。若説戒法不壞是。摩得伽云。布薩者舍諸惡不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意所懺悔。毗尼母云。若犯七眾。不凈人前應止不説戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯者説等。四分若説戒日。無能誦者。當如布薩法。行籌告白。差一人説法誦經。餘諸教誡誦。遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教(阿舍具解)如是作已。不得不説。若不解者。云謹愼莫放逸便散。幷是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分持律人。得五功德。一戒品牢固。二善勝諸怨。三於眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五善持毗尼。令正法久住(明了論解云本音毗那耶。略言毗尼)摩耶經云。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴爲比丘。婢爲比丘尼。不樂不凈觀。毁謗毗尼。袈裟變白。不受染色。貪用三寶物等。是法滅相。 　　安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心行。隨緣託處。志唯尙益。不許馳散亂道妨業。故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在三過。一無事遊行。妨修出業。二損傷物命。違慈寔深。三所爲旣非。故招世謗。以斯之過教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方尺之地。悉幷有蟲。故正法念經云。夏中除大小便。餘則加趺而坐。事鈔問。何爲但結三月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開後一月。爲成供身衣服故。二若四月盡結則四月十六日得成。若有差脫。便不得結。教法太急用難常準。故如來順物。始從十六日。至後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近城市。妨修道業。三多蚊螘難。或噆(帀音)嚙人踐傷彼命。四無可依人。其人具五德。謂求聞令聞。已聞令清凈。能爲訣疑。能令通達。除邪見得正見。五無施主施飲食湯藥。無此五過乃可安居。鈔云。凡受日緣務要是三寶請喚生善滅惡者。聽往若請喚爲利三寶非法破戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃復重受。鈔云。縱令前事唯止一日皆須七日法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。大德一心念。我某甲比丘。今受七日法出界外爲某事故。還來此中安居(三説)若事是半月一月者。方應羯磨(上之四卷具羯磨法)若受日者多同緣受者二人三人應一時羯磨。西域記云。睹貨邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺。西接波剌斯。南大雪山。北據鐵門。氣序旣温。疾疫眾多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其多雨。亦是設教隨時也。又云。印度僧徒。依佛聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月當此從五月十六日。至八月十五日。後三月當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十五日解安居也。 　　鉢剌婆剌拏。音義指歸云。譯爲隨意。寄歸傳云。凡夏罷歲終之時。此日應名隨意。即是隨他於三事之中。任意舉發説罪除愆之義。舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。涉乎善惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾垂慈誨示縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口託於他人。故云自恣。摩得勒伽論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清凈故。自意喜悅無罪故也。所以制在夏末者。若論夏初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆相舉發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制在夏末者。以三月策修同住進業時竟云別各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟自恣。此是自言恣他舉罪。非爲自恣爲惡。前明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。過潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣。及至給施衣中次第增中。十六日自恣。增三中三日自恣。四分中云。安居竟自恣。則七月十六日爲定。律又云。僧十四日自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。由夜分未盡故。問此界安居。餘處自恣得不。答僧祇不得結罪。又安居篇云。四月十六日結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明相出。又四分云。若後安居人。從前安居者自恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得説戒不。答依明了論先説戒後自恣。四分云。自恣即是説戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本處不。答。安居竟。不去犯罪。毗尼母云。比丘安居已。應移餘處。若有緣不得去不犯。若無緣者。出界一宿還來不犯。大集經云。我滅度後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察之。摭華鈔云。諸經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日。是臘除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。增輝云。臘接也。謂新故之交接。 　　唄(蒲介)匿。或梵唄。此云止。若準律文。唄匿如法。出要律儀云如此。鬱鞞國語。翻爲止斷也。又云止息。由是外緣已止已斷。爾時寂靜。任爲法事也。或婆陟訛也。梵音婆(蒲賀)師。此云贊嘆。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言説之詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有贊。贊者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解法。佛贊善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義云。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思王幼含圭章。十歲能文。每讀經文流連嗟。玩。以爲至道之宗極也。遂制轉讀七聲昇降曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗遊魚山。忽聞空中梵天之響。清揚哀婉。其聲動心。獨聽良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃摹其聲節爲梵唄撰文。 　　婆闍尼娑婆婪。此云聲音。法界次第云。音者詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞者無厭。聽之無足。能爲一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。楞嚴云。此方眞教體。清凈在音聞。欲取三摩提實以聞中入。大論云。菩薩音聲有恆河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密迹經中所説。目連試佛音聲。極至西方。猶聞佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。説法教化而閻浮提內人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲聽説法者故。答佛音聲有二種。一爲口密音聲。二爲不密音聲。密音聲先已説。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音聲有三種。一者先世。種善音聲因緣。故咽喉中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界。及十方恆河沙世界。三者佛音聲常能偏滿十方虛空。問若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。答眾生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常爲眾生説法。如龍震大雷聲。眾生罪故。自不得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四爲。五從。六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但云七也。西域國法。欲尋讀內外典籍。要解聲論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指陳聲。如人斫樹指説其人即今體聲。二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。四補盧沙耶。是所爲聲。如爲人斫。故云爲也。五補盧沙[多　　頁]。(都我)是從聲。如因人造舍等故云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補盧鎩(音戒)是所於聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸咒中若二字合爲一聲名爲二合。如云娑他及怛多等。或以三字連聲合爲一字。急呼之。名爲三合。如勃魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徵羽也。鈎隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲生於日。律生於辰也。 　　鉢底婆。此云辯才辯説也。展轉無滯故辯別也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞樂説也。義謂顯了諸法之義。法謂稱説法之名字。詞謂能説名之語言。雖有此三必須樂説。説前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至薩婆若。初不斷絶。未曾離三昧時。當得捷疾辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故是利辯。説諸法實相無邊無盡。故名樂説無盡。般若中無諸戲論。故無能問難斷絶者。名不可斷辯。斷法愛故。隨眾生所應。而爲説法名隨應辯。説趣涅槃利益之事故名義辯。説一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導所貴事有四焉。一聲也。非聲則無以警眾。二辯也。非辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四博也非博則語無依據。事鈔曰。古云博學爲濟貧。會正記云。故往之言也。僧傳云。學不厭博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。亦可以弗畔矣。夫(鄭曰弗畔不違道也)苟生而貧於學者懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟識見之貧。思益云。於墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。不求恩報故名導師。 　　槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛云和南。皆翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則凡所施爲。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無法潤。乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是爲上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏云。此方以拱手爲恭。外國以合掌爲敬。手本二邊。今合爲一表不散誕專至一心。僧祇律云。禮拜不得如啞羊。當相問訊。爾雅云。訊言也。地持論云。當安慰舒顔先語平視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世遺種居五竺間。葱嶺之北。諸戎羌胡。今經律多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令安。若兩膝著地則名長跪。毗奈耶云。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五體投地。故大論云。人之一身。頭最爲上。足最爲下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷勤。四無相禮。深入法性。離能所相(空觀)五起用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可禮(假觀)六內觀禮。但禮身內法身眞佛。不向外求(中觀)七實相禮。若內若外。同一實相(三諦一境)西域記云。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜跪而贊德。謂之盡敬。舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有五戒信士。見神不禮。王曰。何爲不禮。曰恐損神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通錄云。唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品。本邑連比什邡。幷是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉。故老女婦不識者眾。瓊思拔濟。待其會眾。便往赴之。不禮而坐。道黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。所奉各異。天尙禮我。我何得禮老君乎。眾議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍在地。遂合眾禮瓊。一時回信。梵網經云。出家人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有德光論師。天軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何緣不輕比丘。普禮四眾。荆溪釋曰。菩薩化緣。法無一準。唯利是務。故設斯儀。見眾生理與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令眾生生慕果願。果願者何。我等但理。彼尙故禮。況證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當得作佛。豈非擊我令修圓因。此約現在順從者也。問。內懷不輕之解。外敬不輕之境。安棄飛禽之眞性。而忽走獸之本源乎。答人識義方。可以擊發。異類無知。徒勞勸信。不禮之旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應供養恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一槪。可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜止。應逆命以利君何哉。赫連勃勃。據有夏州。凶暴無厭以殺爲樂。繪像服身。抑僧令拜。遂爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林之士。恐後進以未知。遂濡毫而錄示。 　　南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云。南無大有義。或言度我。可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品云。佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養及稱名字得無量福(此説稱佛功德)華嚴云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方過如恆沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恆河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因緣便自墮落。如新凈白氎易爲受色(此説聞佛名福) 　　彌羅。此云慈。凈覺云。慈名愛念。觀音玄義云。以觀性德善愛樂歡喜起大慈心。欲與其樂。大經明慈有三種。一緣眾生。觀一切眾生。如父母親想。二緣於法。見一切法皆從緣生。三者無緣。不住法相及眾生相。智論明三種慈。一生緣慈者十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母。如兄弟姊妹子侄知識。常求好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中。如是慈名眾生緣。多在凡夫人行處。或有學人未漏盡者。二行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續。生諸欲心。慈念眾生時從和合因緣相續生。但空五眾。即是。眾生念是五眾。以慈念眾生。不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂爲世俗法故。故名爲法緣。三無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過去世未來現在世。知諸緣不實顛倒虛誑。故心無所緣。佛以眾生不知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取舍。以是諸法實相智慧。令眾生得之。是名無緣。 　　迦樓那。此云悲。凈覺記云。悲曰愍傷。觀音玄義云。以觀性德惡毒惻愴憐愍。起大悲心。欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。若就言説爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂。旣不得樂。次大悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂。故先悲後慈。 　　阿檀。或阿捺摩。此云無我。説文云。我施身自謂也。華嚴云。凡夫無智執著於我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行云。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸蠕動實不推理。而舉[蟲　　敖]張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恆起我心。此是慢我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷於智慧命。地持經云。世間受生皆由著我。若離著我則無世間受生身處。無著論云。取自體相續爲我想。我所取爲眾生想。謂我乃至壽住爲命想。展轉趣於餘趣爲人想。大論云。我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂於陰界入中。謂我是行人。眾生者。於陰界入和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一期報。若長若短。輔行云。我以計內。人以計外。眾生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫旣執我倒。佛爲二乘説無我法。故智論號名字我。如大乘入楞伽云。自心所現。身器世間皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮云。躁動不安。如猿猴。樂不凈處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無始虛僞。習氣爲因諸有趣中。流轉不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因機運動。若能於此。善知其相。是名人無我智。大論云。但於五眾取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我者。而生嗔恚。此結使不從智生。從狂惑生。是名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德爲我後當得。亦修助道法。我當得解脫。初取相故名爲想眾。因吾我起結使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。於想行眾法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘旣執四枯故。佛於無我中而示眞我。故涅槃經明八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵身滿大千界。三以大身輕舉遠到。四現無量類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如無法想。七説一偈經無量劫。八身如虛空存沒隨宜不窮。 　　阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經云。無諍者將護眾生。不令起諍也。什注凈名。無諍有二。一以三昧力。將護眾生。令不起諍心。二隨順法性。無違無諍。 　　馱那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平等。餘定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧也。 　　末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也。 　　毗怛迦。此云尋。 　　毗遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心之粗性名之爲尋。心之細性名之爲伺。論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。粗心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬如撞鍾。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲觀。問曰。如何毗曇説欲界乃至初禪一心中覺觀相應。今云何言粗心初念名爲覺。細心分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出眾星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是。 　　三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一法也。 　　三跋致。晉言發趣。或云至奏。奏爲也進也。 　　達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇云。夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易而普覆。 　　周羅。立世毗曇云。閻浮人衣服莊嚴不同。或有頂畱一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師云。此譯爲小。謂小髻也。弘明集云。削發毁容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈畱連於六道哉。薩婆多云。剃發翦爪是佛所制。律云。半月一剃。此是恆式。涅槃云。惡比丘相。頭須爪發悉皆長利。是破戒之相。式觀應世。廣説萬行之網目。緬想契理。唯唱四句之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止(戒分性遮。亦名主客。又號新舊)諸善乃善三業。若散若靜。前後方便。支林功德。悉是清昇。故稱爲善。自凈其意者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門能除心垢。凈諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此三攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多云。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。曇無德云。位在方便自見法少。憑聞力多。後時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天台遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得爲信法種子。其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜舍爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。答聖梵二行幷通因果。對於天行。以二爲因。今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂裕記問。天旣是證。何名爲行。答從天起行。故名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同九道之身。現爲三障之相。此二皆是從果起應之行。凈名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若會三諦。聖行是眞諦。梵行。嬰兒。病行。是俗諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云。如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云。復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。

卷第十二

三德秘藏篇第四十九

　　光明玄云。法身般若解脫是爲三。常樂我凈是爲德。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八自在爲我。三業清凈爲凈。章安疏云。法身之身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知。非不字(云云)解脫德者。非縛非脫。非縛而縛。非脫而脫(云云)。哀嘆品曰。云何名爲秘密之藏。猶如伊字三點若幷則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。爲眾生故。名入涅槃。章安釋云。若約昔教。隱故名秘。覆故名藏。謂無常等覆於常等。令常等隱。名秘密藏。今經開敝。如月處空。清凈顯露。不如昔教。但以正法微妙不可思議絶名離相。眾生不解。名爲秘密。法界包含攝一切法。用不可盡。名之爲藏。今釋秘密藏文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三德。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是文字。此約言教(見字體篇)三目是天眼。此約修行(見譬喩篇)三德是佛師。此即約理。又是佛印。印於教行。凡有言説。與此相應。即秘密教。修習相應。是秘密行證得相應是秘密理。從我今安住下。是第四結秘密藏。安住三法是結三德。入大涅槃。結秘密藏。占察經云。復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙絶染凈之相。非直心體自性平等。所起染凈等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具有染凈二法以明不空。凈法中復有二種。一具足無漏性功德法。二具足出障凈法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。凈覺説題云。應知二種約在纏出纏二義分之。故彼經云。若於無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓覺疏云。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實之空。以妄空故。遂能顯示眞理。故云顯實。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恆沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染故。此二就凡位説。三法身藏。果位爲功德所依故。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就聖位説。五法界藏。謂通因果。外持一切染凈有爲。故名法界。內含一切恆沙性德。故名爲藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性眞如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。在如來智內。故名爲藏。有情惑染煩惱無明所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋楞嚴云。如來藏四義喩海。一永絶百非。如海甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云。王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃爲王説。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。云中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃論云。身外有佛。亦不密。身內有佛。亦不密。非有非無。亦不密。眾生是佛故微密。涅槃云。如人七寶。不出外用名之爲藏。其人所以藏積此寶爲未來故。所謂谷貴。賊來侵國。値遇惡王。爲用贖命(準四念處。乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命。故非所論)財難得時。乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。爲未來世。諸惡比丘。畜不凈物。爲四眾説。如來畢竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等惡。出現世時。爲滅諸惡爲説是經。是經若滅。佛法則滅(神智云。文有單復。所言復者。謂乘及戒。若言不許畜八不凈。此是戒門事門。若説如來畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單説者。唯約戒門。扶律贖命)。欲令學者通達異名識自秘藏。故詳敍焉。 　　摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所説者。妄想識滅。名爲涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無爲。亦名滅度。無爲者。取其虛無寂寞。妙絶於有爲。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絶稱謂之幽宅也。法華。金剛皆云滅度。奘三藏翻爲圓寂。賢首云。德無不備稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇公云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之耳。智論云。槃名爲趣。涅名爲出。永出諸趣。故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調云。佛旣泥曰。微言永絶。新云梵本正名波利昵縛喃。此云滅度。二教論云。涅槃者。常恆清凉。無復生死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所以名。強謂之寂。其爲至也。亦以極哉。縱其雙林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恆在。然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明玄云。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入無餘涅槃。言少分者勝鬘經云。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。大法鼓經云。乃至得一切種功德。一切種智大乘涅槃。然後究竟。法華云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。當期究竟。故輔行云。菩薩初心常觀涅槃。自行初修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。安置諸子秘密藏中。化他後入也。我亦不久。自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四法。故涅槃云。有四法。爲涅槃近因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如説修行。若言勤修苦行。是涅槃近因緣者。無有是處。一近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外護也。六度道品入道之門即同行也。法性實際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句即三慧也。華嚴云。我或爲眾生。説聞慧法。或爲眾生。説思慧法。或爲眾生。説修慧法。故楞嚴云。從聞思修。入三摩地。眞諦云。散心名覆器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。凈名疏云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荆溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而修行之。應知三慧有橫有竪。橫則名字已上。位位有之。竪則名字爲聞。觀行爲思。相似爲修。三慧具足能得相似分眞之定。名入秘藏。

法寶眾名篇第五十

　　光明玄云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若是一法。佛説種種名。爲諸眾生類。隨緣立異字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。甁盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以不變。故曰泥洹眞法寶。眾生從種種門入也。 　　達摩。此翻爲法。唐明[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]云。契之於心。然後以之爲法。在心爲法。形言爲教。法有自相共相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言三義。謂教行理。如闡義云以約修行始終三義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約教屬名字位。人稟教生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不爲兔。將謂名乎。妙樂云。教有二種。詮理之教無二。表行之教自分。詮理之教者。平等眞法界佛不度眾生。表行之教者。只由忘智親疏。致使迷成厚薄。靑龍疏云。有教行證。名爲正法。有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。而無行證。名爲末法。行事鈔云。顯理之教。大分爲二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。(亦名制教)雖局於內眾。大乘入楞伽云。教由理故成。理由教故顯。當依此教理。勿更餘分別。 　　達磨馱都。此云法界。妙樂云。所詮無外。故名法界。賢首云。依生聖法。故云法界。清凉云。法界者。一切眾生身心之本體也。起信云。心眞如者。即是一法界。大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差別。凈名云。從無住本。立一切法。天台釋云。若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還源。發眞成聖。故有四種出世聖法。普門玄云。世者爲三。一五陰。二眾生。三國土(云云)。世是隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。不相謬亂。故名爲間。各各有因。各各有果。故名爲法。各各有界畔分齊。故名爲界。今就一法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因緣生法。六道是惑因緣生法。四聖是解因緣法(云云)。是諸因緣法。即是三諦。因緣所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦名中道義。清凉。新經疏云。統唯一眞法界。謂總該萬有。即是一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故。 　　阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正遍知道。莫之大無上也。其道眞正無法不知正遍知也。苑師云。阿此云無。耨多羅翻上。三藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云。極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙照二邊。蓋果上三智也。發軫云。無上是理。正等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云。是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴云。菩提心者。名爲種子。能生一切諸佛法故。發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此三種心。乃是當體。所依體者。自性清凈。圓明妙心。爲所依體。性自具足號如來藏。惑不能染。智無所凈。虛寂澄湛眞覺靈明。能生萬法。號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀緣六塵影像。乍起乍滅。虛妄之念。以爲自心。一迷爲心。決定惑爲色身之內。不知色身外。洎山河虛空大地咸是妙明眞心中物。此之心體。如肇師云。微妙無相不可爲有。用之彌勤不可爲無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。無形相無爲。云何無形相。不可以六識識故。云何無爲。無生住滅故。裴相國云。性含萬德。體絶百非。如凈月輪圓滿無缺。惑云所覆不自覺知。妄惑旣除。眞心本凈。性含萬德。故在聖不爲得。體絶百非。故居凡不爲失。然欲發此心者。當運慈悲而爲宗要。故華嚴海云比丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普救一切眾生故。發大慈心。等祐一切世間故。一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今發大願。黑暗崖下。誓作明燈。生死波中永爲船筏。此起悲心。拔眾生苦。一切凡夫。本性具足性凈功德。今迷寶藏貧窮孤露。今啓洪願誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。願舉修途之初步。宜運成山之始簣。崇德廣業。不倦終之(昔住大覺有王仁林垂訪問曰。佛道覺云易成。經云。佛道長遠久受勤苦乃可得成。若云難成。安云一稱南無佛皆已成佛道。餘即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心才舉念時。已作如來眞子。如回向際。便成無上菩提) 　　菩提。肇師云。道之極者。稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師皆譯爲道。以大論翻爲佛道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此則儒宗仁義爲道。莊子曰。虛靜恬淡。寂寞無爲者。天地之平而道德之至。此則道家以虛無爲道。今釋氏宗以何爲道。答曰。般舟經云。諸佛從心得解脫。心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心爲道。心乃自性清凈心也。其體湛寂。其性靈照。無名無相。絶有絶無。心不能思。口不能議。褒美稱爲第一義諦。或者問曰。如凈名云。菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心而爲道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。無爲之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛境界經云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。何以故。身是無知如草木故。心者虛誑不眞實故。是故菩提非身心也。然凈名中卻云諸佛解脫當於眾生心行中求者。天台釋云。今觀眾生心行。入本性清凈智。窮眾生心源者。即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離冰。寒雖結水成冰。暖則釋冰爲水。故華嚴云。若能善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。故華嚴云。體解大道發無上心。此心智發能爲佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大論云。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。其所修法。亦名大道。故法華云。爲滅諦故。修行於道。由道是心。其性虛通遍一切法無非是道。如金色女問文殊云。何謂爲道。答曰。汝則爲道。又喜根云。淫欲即是道。恚癡亦復然。如此三事中。無量諸佛道。今問淫事穢污。佛道清凈。安指穢事名爲凈道。答觀淫怒癡相同水月。了染凈體。性如虛空。遇順無著。逢違不嗔。於惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地獄業。如熱金圓取必燒手。如是無爲。名道人也。 　　阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若波羅蜜。利益眾生。全與佛相似。故名無等等。 　　目帝羅。此云解脫。荆溪凈名記云。若正用功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上應作戶賈切。下應作徒活切。智論云。解脫知見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有爲無爲解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。不可思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是名解脫知見無減(云云)。問曰。解脫知見者但言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬如繩二合爲一則牢堅。復次若但説知。則不攝一切慧。如阿毗曇所説。慧有三種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若説知則不攝見。若説見則不攝知。是故説知見則具足。 　　阿惟顔。應法師引十地經謂一生補處。 　　阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。無生忍法。即是阿鞞跋致地。 　　膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室爲首。涉有忍辱爲基。濟他以忘我爲本。能行三法。大教宣通。即世間依止。名爲法師。垂裕記云。皆言依者。以內有道法。可爲人天依止。依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅槃四依品云。有四種人。能護正法。爲世所依。初依示爲小乘內凡像。故經云。具煩惱性。能知如來秘密之藏。二依示爲須陀洹像。三依示爲斯陀含阿那含像。四依示爲阿羅漢像。智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若作圓義者。準望別教。以住前爲初依。十住爲三依。又始終判者。五品六根爲初依。十住爲二依。行向爲三依。十地等覺爲四依。四果配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。 　　摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大河。起信云。摩訶衍者。總説有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心是。心則攝一切世間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義(云云) 　　陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧性立名。闡義云。然則陀羅尼旣是梵語。咒字即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼咒。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見秘密不翻。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者咒旣訓願。如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸眾生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不嗔。一切眾生。如恆沙等。劫壽惡言駡詈。心不憎恨。一切眾生。如恆沙等。以贊嘆供養。其心不動。不喜不著。是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。凈名疏釋云。旋者轉也。轉假入空。得證眞諦。百千萬億者。即是從空入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恆沙佛法。法音方便者即是二觀方便得入中道。 　　薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。喩如來藏性本無染遍覆有情也。 　　蘇盧都訶。此云梵音決定。毗婆尸佛。説此一咒。治一萬八千種病。 　　胡蘇多。此云除一切。鬱蒸熱惱。式棄佛所説咒。 　　蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所説咒。四拘畱秦佛説金剛憧咒。五拘那含牟尼佛説名聲振十方咒。六迦葉佛説拯濟群生咒。七釋迦世尊説金光照輝咒。 　　阿牟伽皤賒。此云不空罥索。 　　咀儞也他。或呾侄他。此翻所謂。 　　娑婆訶。或莎訶。此翻善説。又云散去。 　　薩婆若多。般舟名薩云若。大論云秦言一切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答實一切智一時得。此中爲令人信般若波羅蜜故。次第差別品説。 　　爾焰。或名爾炎。此云所知。又云應知。又云境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。華嚴安云普濟諸含識。令過爾焰海。答由此能知之智。照開所知之境。是則名爲過爾焰海。故楞伽經第一曰。智爾焰得向。此乃全由其境。以成其智名智業中。 　　多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩薩母。凈名疏云。智度即是實智。實智有能顯出法身之力故。如母能生。實智亦名如理智。正觀眞諦如理而知則無顛倒。攝論云。順理清凈名如理智。十八空論云。如理智即無分別智。亦名正智。又名眞智。又名根本智。 　　漚和俱舍羅。此云方便。維摩云。方便以爲父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不舍有。冥空存德彼我兩濟。故曰方便。凈名疏云。方便是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事數量則攝一切。十八空論云。如量智即無分別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清凈。是如理智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世界故。是如量智相也。又如理智爲因。如量智爲果。言爲因者。能作生死及涅槃因。言爲果者。由此理故知於如來眞俗等法。又如理智是清凈因。如量智者。是圓滿因。清凈因者。由如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。又如理智。即一心之體爲因。如量智即一心之用爲果。二教論云。釋氏之教。理富權實。有餘不了稱之爲權。無餘了義。號之爲實。由此權實二智。而設權實二教也。北山云。眞道焉可以修身。權道焉可以御化。眞道不可以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故舍而合道也。

卷第十三

四十二字篇第五十一

　　此錄字母法門。通言門者。以能通爲義。妙玄明四種門。一文字爲門。如大品四十二字。二觀行爲門。釋論明修三三昧等。三智慧爲門。法華云。其智慧門。四理爲門。大品云。無生法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰。 　　阿囉波遮那邏陀　　婆荼沙和多夜吒 　　迦娑磨伽他闍簸　　馱奢呿叉哆若柁 　　婆車摩火嗟伽他　　拏頗歌醝遮吒荼 　　大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。後荼。中有四十。南岳釋字等者。謂法慧説十住。十方説十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方諸佛。説十住。與法慧説等。乃至十地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。我恆唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清凉疏曰。字母爲眾藝之勝。書説之本。故此偏明之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏。 　　阿(上聲)提(秦言初)阿耨波陀。秦言不生。大品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故説無生。止觀云。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。旣離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣爲宗。論遣共生。應屬所破耶。答單眞不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒説。今觀實相。豈可順迷。故曰應照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他無妨四説。經説自性云。三界無別法。唯是一心作。經説他生云。善知識者。是大因緣。或云。五欲令人墮惡道。或説共生云。水銀和眞金。能塗諸色像。或説離云。十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障。 　　羅闍。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。疏云。彼經第二。當囉字。是清凈無染。離塵垢義。今云多者。應是譯人之誤。 　　波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一切法第一義故。楞伽云。謂第一義。聖樂言説。所入是第一義。非言説是第一義。第一義者。聖智自覺所得非言説妄想覺境界。是故言説妄想不顯示第一義。言説者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。又云。如爲愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言説指。攝受計著。至竟不舍。終不能得離言説指。第一實義。大集經云。甚深之理。不可説。第一義諦無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普照法界。 　　遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集云。纖芥之惡歷劫不亡。毫釐之善積世長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世謂陰德。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理灼然。寧不信耶。又云。聖人陳福以勸善。示禍以戒惡。小人謂善無益而不爲。謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一罪。二福。三道。罪則三毒所結繫業。屬於鬼王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虛通無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論福者。悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。緣境乃涉事情。據理惟心爲本虛懷不繫。其福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。此屬乎罪。名爲黑業。報四惡趣。五戒十善四禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或説三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受屬見主名爲想。以是故説是二法爲意行。華嚴唱者字門。名普輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行旣空遍摧差別。 　　那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無依無上。疏云。那者諸法無有性相言説文字。性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上。 　　邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏云。邏字悟一切法離世間故。 　　陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁(輕呼)字門。名不退轉方便。疏云。悟一切法。調伏寂靜。眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。南山云。策勤三業。修習戒行。有善起護。名之爲作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑谷生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝德。帝德有闕。太戊從而桑谷枯死。殷道中興。積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經云。勿謂小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。然或執自然之道。專非報應之説。蓋爲善而召禍。此亦多矣。爲惡以致福。斯不少焉。故佛名經云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而値洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。顔回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智盡由天賦。姸醜本出自然。貧富非是業感。乃曰誰尖荆棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟萬劫之行有異。故云。行惡得樂。爲惡未熟。至其惡熟。自見受苦。修善遇苦。爲善未熟。至其善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順現報。明主孝慈訓世則。祥云布。壽星現。仁君恩德及物則醴泉涌。嘉苗秀。善旣有徵。惡亦可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦樂之果。甁沙轉報於四天。有相改生於六欲。三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名定業。又涅槃云。未入我法。名決定業。若入我法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重罪現世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有重罪云何重受。靑龍疏云。不定有三。謂時定報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉。是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心。考善惡報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四生磐泊。幷是惑心。故古德云。皆本一心而貫諸法。 　　婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆(蒲我)字門。名金剛場。疏云。悟一切法離縛解故。方入金剛場。 　　茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字凈故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶(徒解)字門。名曰普輪。疏云。悟一切法。離熱矯穢。得清凉故。是普摧義。 　　沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王性清凈故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱沙(史我)字門。名爲海藏。疏云。悟一切法。無挂礙。如海含像。 　　和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道斷故。 　　多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不動故。論云。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆(都我)字時。名圓滿光。疏云。悟一切法。眞如不動故。 　　夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴唱也(以可)字時。名差別積聚。疏云。悟如實不生故。則諸乘積聚皆不可得。 　　吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時。名普光明息煩惱。 　　迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時。名無差別云。疏云。作業如云。皆無差別。 　　娑娑。秦言一切。法苑云。一以普及爲言。切以盡際爲語。大品娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉故。論云。即知一切法。一切種不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者所謂內外法。是二乘能知不能用一切道起一切種。華嚴唱娑(蘇我)字時。名降霔大雨。疏云。即平等性。 　　磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。離我所故。肇曰。我爲萬物主。萬物爲我所。又生公曰。有我之情。自外諸法皆以爲我之所有。凈名疏云。內心法想爲我。計十法界爲所。華嚴唱磨字時。名大流湍激。眾峰齊峙。疏云。即我所執性。我慢高舉。若眾峰齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激。 　　伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴唱伽(上聲輕呼)字時。名普安立。疏云。即一切法行取性。 　　多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。華嚴唱他(他可)字時。名眞如平等藏。疏云。即是杜處所性。 　　闍(音社)提闍羅。秦言生。大品。闍字門。入諸法生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時。名入世間海清凈。疏云。即能所生起。 　　簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念一切佛莊嚴。疏云。即安隱性。 　　馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於染凈一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。二依他起自性。染凈諸法。依他眾緣而得生起。故云依他。如麻上繩。頌云。依他起自性。分別緣所生。諸心心所依他起故。亦如幻事非眞實有。爲遣執心心所外實有境故。説唯有識。若執唯識眞實有者。亦是法執。三圓成實性。唯一眞空圓滿成實。唯麻獨存。唯識頌云。圓成實於彼。常遠離前性。證眞云。言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍計所執。便名圓成實性。古師總釋云。圓成是眞。遍計是妄。依他凈分同眞。染分同妄。頌曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓成云。本覺眞心。始覺顯現。圓滿成實。眞實常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心體平等。名眞實性。心體爲染凈所熏。依隨染凈二法。名依他性。所現虛相果報。名分別性。唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。佛密意説一切法佛性。又云。若時於所緣。智都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一切法聚。疏云。即能持界性。 　　賒多都餓切秦言寂滅。大品賒字門。入諸法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂云。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生之滅。是不滅故。如凈名云。法本不然。今則無滅。是寂滅義。華嚴唱奢(尸荷切)字時。名隨順一切佛教輪光明。疏云即寂靜性。 　　呿。秦言虛空。大品呿字門。入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏云。即如虛空性。 　　叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可得。華嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏云。即盡性。 　　迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得何利。華嚴唱娑(蘇紇切)多(上聲)字時。名蠲諸惑障。開凈光明。疏云。即任持處非處。令不動性。 　　若那。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法智不可得故。論云。即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云。即能所知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現(地論云。大圓鏡智。離一切我我所執。乃至能現能生一切境界。又云。此智是如來第八凈識。資中云。離倒圓成。周鑑萬有。名大圓鏡智)。二平等性智者。證得一切領受緣起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯才。説諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示現種種。摧伏諸伎引諸眾生。令入聖教成解脫故(然涅槃云。依智不依識。在聖名成所作智。在凡名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別説三身。即名有身無智。若悟三身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今爲汝説。諦信永無迷。莫學馳求者。終日説菩提。通曰。四智之義。可得聞乎。祖曰。旣會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復説偈曰。大圓鏡智性清凈。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不畱性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果上轉。釋籤云。庵摩羅是第九。本理無染。以對眞性。阿梨耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名爲資成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同爲資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉於八識。以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。爲大圓鏡智。轉第七爲平等性智。轉第六爲妙觀察智。轉五識爲成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。三身互融。即此三身。只是三德。三德據內。三身約外。今從初心。常觀三德。故與彼義。不可儡同。寶藏論云。智有三種。一曰眞智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。凈穢不二。二曰內智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑑古今。皆通俗事。又大品明三智見薩婆若) 　　阿施。秦言義。大品施字。經本作施字。門入諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多(上聲)字。名生死境界智慧輪。疏云。即執著義性。執著爲生死境。義即智慧輪。 　　婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆(蒲餓切)字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云。即可破壞性。圓滿之言。不空譯爲道場。 　　伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五眾亦不可得故。論曰。即知一切法無所去。華嚴唱車(上聲)字時。名修行方便藏。各別圓滿。疏云。即欲樂覆性。 　　阿濕麽。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華嚴唱娑(蘇紇切)麽字時。名隨十方現見諸佛。疏云。即可憶念性。 　　火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶(上聲)婆(上聲)字時。名觀察一切無緣眾生。方便攝受。令出生無礙力。疏云。即可呼召性。無緣召令有緣故。 　　末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施相。華嚴唱縒(七可切)字時。名修行趣入一切功德海。疏云。即勇健性。 　　伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽(上聲)字時。名持一切法云堅固海藏。疏云。即厚平等性。 　　他(土荼切)那。秦言處。大品他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒字時。名隨願普見十方諸佛。疏云即積集性拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。不立不坐不臥。論曰。眾生空法空。華嚴唱拏(嬭可)字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云。即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀字輪故。 　　頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑(蘇紇切)頗字。名化眾生究竟處。疏云。即遍滿果報。 　　歌大。秦言眾。大品歌字門。入諸法聚不可得。論曰。即知一切五眾不可得。華嚴唱娑(同前)迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云。即積聚蘊性。 　　醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也(夷舸切)娑(蘇舸切)字。名宣説一切佛法境界。疏云。即衰老性相。 　　遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室者字時。名於一切眾生界法雷遍吼。疏云。即聚集足迹。謂聚集一切眾生。法雷即是足迹。 　　多羅。秦言岸。大品吒字門。入諸法驅不可得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘(恥加切)字時。名以無我法開曉眾生。疏云。即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫。 　　彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不終不生。過茶無字可説。論曰。即知一切法。必不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可説字。爲世執謂之法。眾聖所由謂之門。

名句文法篇第五十二

　　瑜伽云。佛菩薩等是能説者。語是能説相。名句文身是所説相。成唯識論云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所依。此非色心。屬不相應行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何爲體。答一云語業爲體。謂佛語言。唱詞。評論。語音。語論。語業。語表。是爲佛教。此語業師也。二云名等爲體。名身句身文身次第行列。安布聯合爲名句文。云何但以聲爲教體。此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何得爲教體。要由有名。乃説爲教。是故佛教體即是名。名能詮義。故名爲體。二師異見。冰執不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上二説。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西方傳説。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故俱舍云。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體旣通於色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後眾聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。若乃就旁通説佛世雖正屬聲旁亦通色。如迦旃延撰集眾經要義呈佛印可。斯乃通色。滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依説方可解。作此區別教體明矣。瑜伽論云。諸契經體。略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十住品云。文隨於義。義隨於文。文義相隨理無舛謬。方爲眞教此敍體竟。 　　便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者爲名句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。四鹽。如次能顯風凉大人男女味故。故名爲顯。即喩此文身能顯於理。若依古譯翻文爲味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文身者。謂由於此能成名句。楞伽云。形身者謂顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長短。音韻高下名爲字身。今問文與於字爲異爲同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即是字。是則依類像形爲字。形聲相稱曰文。 　　那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。是名名身。 　　波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論云。天竺語法眾字和合成語。眾語和合成句。如菩爲一字提爲一字。是二不合則無語。若和合名爲菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名爲眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差別也。 　　阿耨窣睹婆。或輪盧迦波。天竺但數字滿三十二。即爲一偈。號阿耨窣睹婆偈。 　　蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持。 　　跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置。如大論(大品一部結集之家本唯三品)或譯人添足如羅什(什師以類加之成九十品) 　　彌底。此云正量。相宗明三種量。一現量。唯約佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心現量。如五識緣色等時。親明而取局附境體分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等覺比量生解。如遠見烟比知有火。雖不見火言非虛故。三證言量。諸佛經教以爲證。準因明論云。能立與能破及似唯悟他。現量與比量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喩宗因。由此譬況喩曉宗因。宗者所宗所主之義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆爲能立。陳那已後唯以一因二喩爲能立。宗是所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七似現量。八似比量。因明疏云。刊定法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量之可以定眞詮。杜狂愚之妄説。故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言有定邦之力。 　　都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂願令眾生得從樂。因令眾生得喜。又云。粗樂名樂。細樂名喜。譬如初服藥時名樂。藥發遍身時名喜。智論明示教利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分別三乘。分別六波羅蜜名示。教者教言汝舍惡行善。利者未得善法味故。心則退沒。爲説法引導令出。汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而贊嘆之。故名爲喜。以此四事莊嚴説法。智論明三事具足故大歡喜。一能説人清凈。二所説法清凈。三依法得果清凈。論又問。是諸羅漢已證實際無復憂喜。小喜尙無。況大歡喜。答羅漢離三界欲。未得一切智慧。故於諸甚深法中。猶疑不了是般若中了了解説。斷除其疑故大歡喜。 　　摩訶羅。此云無知。律中阿難攝眾無法。迦葉訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答云。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之。 　　梵壇。此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云。梵壇法者。一切七眾不來往交言。若心調伏爲説那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文見闡釋迦注。 　　唱薩。此言訛也。正言娑度。此云善哉。 　　阿呼。此云奇哉。 　　闍維。或耶旬。正名茶毗。此云焚燒。西域記云。涅疊槃那。舊闍維訛也。通慧音義云。親問梵僧未聞闍維之名。 　　陀呵。云燒。纂要云。用照則暗不生。用燒則物不生。 　　僧柯慄多弭。此云有爲。大品云。一者有爲法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無所畏。世間法。出世間法等。二者無爲法相。無生無滅無住無異。無垢無凈。無增無減。諸法自性。大論釋曰。有爲法相是作相。先無今有已有還無故。與上相違即無爲法相。然此二法。若約相即如般若云。佛告善現不得離有爲説無爲。不得離無爲説有爲(宗鏡云。或事理相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事)。若約俱立。如華嚴云。於有爲界示無爲理。不滅有爲之相(宗鏡云。或理事不即亦得。以全理之事非理。能依非所依不壞俗諦故)。於無爲界示有爲之法。不壞無爲之性(宗鏡云。以全事之理非事。所依非能依不隱眞諦故。若約俱泯)。道智經云。所謂一心本法非有爲故能作有爲。非無爲故能作無爲。 　　般遮於瑟。或般遮跋利沙。此云五年一大會。 　　般遮於旬。此云五神通人。經云。般遮於旬。乃以其瑟。歌頌佛德。 　　四毗舍羅。念佛三昧經云。度脫五道四毗舍羅。注云。此或言施戒法。此無慳義。 　　沒慄度。此云耎。物柔曰耎。 　　麗掣(昌制)毗。此云細滑。 　　諄(之閏)那。此云碎未。 　　四摩。此云別住。此處作法。餘不相通。 　　嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經云。鬱尼沙頂骨涌起。自然成髻。故名肉髻。 　　烏瑟膩沙。此云佛頂。 　　母陀羅。檇李曰。結印手也。 　　迦私。或迦尸。此云光。能發光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷。 　　舍利。新云室利羅。或設利羅。此云骨身。又云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福田。大論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是發舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎擊不破。弟子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大吳蘭臺臣也。會師初達建業。孫主即未許之。令感希有之事。爲立非常之法。於時天地神祇咸加靈被。於三七日。遂感舍利。吳主手執銅甁。傾銅盤內。舍利所衝盤即破裂。火燒。椎試俱不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。嘗以佛牙贈宣律師。 　　太祖皇帝疑非眞牙。以火鍜之。了然不動。遂成願文。太宗皇帝聖制頌曰。 　　功成積劫印文端　　不是南山得恐難 　　眼睹數重金色潤　　手擎一片玉光寒 　　煉時百火精神透　　藏處千年瑩彩完 　　定果熏修眞秘密　　正心莫作等閑看 　　眞宗皇帝聖制偈曰。 　　西方有聖號迦文　　接物垂慈世所尊 　　常願進修增妙果　　庶期饒益在黎元 　　仁宗皇帝御制贊曰。 　　三皇掩質皆歸土　　五帝潛形已化塵 　　夫子域中夸是聖　　老君世上亦言眞 　　埋軀只見空遺家　　何處將身示後人 　　惟有吾師金骨在　　曾經百煉色長新 　　徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛牙。入內祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。神力如斯。嘉嘆何已。因以偈贊。 　　大士釋迦文　　虛空等一塵 　　有求皆赴感　　無刹不分身 　　王瑩千輪在　　金剛百煉新 　　我今恭敬禮　　普願濟群輪 　　摩那末那。此云意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄。凈名疏。輔行記。伸明此義。其名互出。後學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸淺。輒開二門初釋通號次辯別名。 　　原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意故。魏譯入楞伽經云。隨意速去。如念即至無有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘入楞伽經(文有七卷)。佛告大慧。意生身者譬如意去速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能爲礙。意生身者。亦復如是。次云如幻三昧力。神通自在。諸相莊嚴憶本成就眾生願故。猶如意去。生於一切諸聖眾中。輔行釋云。初云憶處。次云憶願。二義幷是意憶生故。名爲意生。然此通名。先達釋云。生方便已。憶先同居所見凡境。智願熏修作意求生。神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者。凈名疏云。三種意生身所不能斷。故生有餘。受法性身。是則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中憶先所見本是喩文。先賢迷之而作法解。故知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以依宋譯楞伽故(楞伽阿跋多羅寶經文有四卷)荆溪記中名意成身。以準唐譯楞伽故。雖二經名殊而義歸一揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主云。成之與生。幷從果説。是則意之一字乃順於因。生之一字則從於果。故知此名因果雙立也。次辯別名者。初法華玄云。一安樂法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰。初名安樂者。以舊經云安住心海識浪不生故。智者立爲安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者。以舊經云得如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛刹故。智者立爲三昧意生也。然則今宗三諦俱受三昧之名。此文旣以神通而釋。則當俗諦三昧。如釋籤云。若於諸知識所。但得俗諦三昧。但破無知。名爲無明。今此三昧與彼文同。三曰自性者。以舊經云覺一切佛法緣自得樂相故。智者立爲自性意生。以別教中道是諸法之自性故。凈名記云。若不見中則不見於諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之行。所以圓教無此意耳輔行云。玄文不云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜在教道。二凈名疏云。一三昧正受意生身。恐是通教同入眞空寂定之樂故。涅槃云。聲聞定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是別教菩薩。雖證偏眞。而覺知有中道法性。三無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀於中道無作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖旣以眞空寂定而釋。此則屬乎眞諦三昧。以此之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主云。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。全依經立(經如下引)二名覺法性者。覺謂覺知法性乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經立。三名無作者圓中稱性。修德行亡。故云無作。以位言之。如記主云圓教旣云伏於無明。即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷後二義。若望玄文。前則無於三藏。後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之土小乘未詮故。談意生不用三藏。後加圓者。此順位義以由別圓似解未發眞修。皆名作意。然凈名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。三輔行記云。一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成身。即八地中普入佛刹故。以法爲自性。三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初之一名。旣指通教三地已去。與前二文。名義大同。如唐譯經云。三四五地入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心現皆無所有。是名入三昧樂意成身(宋譯魏譯則名三昧樂正受意生身)二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名異義同。然記文中。旣指八地入假。乃以覺了如幻之法通達自在。名爲覺法自性。故唐譯經云。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入佛刹。了諸法性。是名覺法自性意成身(宋譯名覺法自性性意生身。魏譯名如實覺知諸法相意生身)。三名種類俱生無作行意成身者。種以能生爲義。類從流類立名。中道之觀。能生佛界。故此因位與果爲類。故曰種類俱生也(經中亦名聖種類身)。言無作者。別十回向。了佛證法。故名無作。故唐譯經云。了達諸法自證法相。是名種類俱生無作行意成身(宋魏二譯此名皆同)。然第三名雖三文立名俱異。而同對中觀。復與凈名第二之名義亦同矣。然荆溪師自斷記文則云。此約通教及以別接。竪判次位。故知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。本扶於疏。何緣此記。釋意生身。但用通教。竪論位次。有異智者二疏之義。答曰。準記示云。故知今判與經意同。經文未攝別位爲異。是知荆溪異智者者。爲順本經故。問曰。準經判位。旣唯在通。何緣智者用四教釋耶。答曰。只由意生之義該乎九人(藏教二乘。通教三乘別三十心。圓十信位)。所以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天台頓悟法相朗然。凈名疏內焉稱恐是。法華玄中安言欲擬乎。答曰。凈名記云。皆言恐者。尊重聖典。兼示無執。三重階降。經文義含爲是何教。所以立名旣通。解義難局。或以偏圓而釋。或約正接而伸。不固執之。乃云欲擬。問曰。小教不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在後當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之方。願入涅槃之境。未亡取舍還有死生。如是之懷。寧逃作意歟。人不曉之。卻云約大乘判。謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業中是則大論明於實報旣是智生。何故凈名定於十地。猶通意生耶。答曰。凈名記云。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性論云。二乘於無漏界。生三種意陰。未審意生意陰同異云何。答曰。釋籤解云。二乘在彼三中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名爲意陰。又作意生陰。名爲意陰。又意即是陰。名爲意陰。前之兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荆溪旣云。二乘在彼三中之一。此乃當於安樂法意。是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講次。聊述梗槪。今附此集。刊助來哲。

卷第十四

增數譬喩篇第五十三

　　太虛水月。幷喩體空。兔角龜毛皆況名假。因動背定。比舟行而岸移。由妄迷眞。譬云駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清凉之寶渚。今欲開解遂集譬喩。俾聞法人見月亡指。冀修行者。到岸舍筏。故引而伸之。 　　阿波陀那。此云譬喩。文句云。譬者比況也。喩者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。執情奚解。要假近以喩遠。故借彼而況此。涅槃經説喩。有八種。一順喩。二逆喩。三現喩。四非喩。五先喩。六後喩。七先後喩。八遍喩。順喩者。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故。小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喩者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喩涅槃有本。謂解脫等。現喩者。眾生心性猶如獼猴。非喩者。如來曾對波斯匿王説。有四山從四方來欲害於人。王若聞者當設何計。王即答云。唯當專心持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故云非喩。先喩者。譬如有人貪著妙華欲取之時。爲水所漂。眾生亦然。貪著五欲。爲生老病死之所漂沒。後喩者。莫輕小惡以爲無殃。水渧雖微。漸盈大器。先後喩者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喩者。三十三天有波利質多樹。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。其葉旣落。復生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喩我弟子念欲出家。其葉落者。喩我弟子剃除須發等。經中具説。以此樹等。遍喩佛弟子等。故云遍喩。又第五卷明分喩云。面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。雪山不可即是白象。不可以喩喩眞解脫。爲眾生故。故作是喩(雪山比象安責尾牙滿月況面。豈有眉目) 　　斫訖羅。此土翻輪。凈名云。三轉法輪於大千。其輪本來常清凈。言三轉。一曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不舍自體。輔行云輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句云。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云。以四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯爲五人説小密爲八萬説大。密謂秘密。先達釋秘。乃分二種。一者隱秘。在昔四時。權謀隱覆曰秘。神用潛益曰密。二者眞秘。在今法華。昔所未説爲秘。開已無外爲密。今論秘密。復有二種。一者至理秘密。阿含云。甚深之理。不可説。第一義諦無聲字。故楞伽云。我於某夜成道。某夜入般涅槃。中間不説一字。依何密語。作如是説。佛言依二密語。謂緣自得法。及本住法。發軫釋云。自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來道場所得實智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止不須説。我法妙難思。言語道斷。故不須説。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啓息言之津。杜口毗耶。以通得意之路。故達磨西來。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲淚曰。惟願和尙慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀眞乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置於師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道爲法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據此達磨。但爲除病。道絶言説。二者言詞秘密。如諸神咒。雖立語言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻爲遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台乃辨八教。頓漸秘密不定。示佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦爲眼。無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依憑有據。圭峰云。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。忠國師云。應依佛語一乘了義。契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓徒。常舉維摩曰。不著世間如蓮華常善入於空寂行。達諸法相無挂礙。稽首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和尙自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。願諸智者勿分別焉。 　　一門。法華云。是舍唯有一門而復狹小。天台釋曰。別者一謂一理一道清凈。門謂正教。通於所通。小謂不容斷常七方便等教理寛博。則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門。 　　二翼。亦喩二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪而致遠喩止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之竪徹。故荆溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披僧服腋二輪。遊大河之中。左溪曰。噫汝當以止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門。學無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智論云。欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍。是爲福德門。知一切諸法實相。摩訶般若波羅蜜是爲智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二門。免踟躕於小逕。令優遊於通衢也。寶積喩二種縛。一見縛。二利養縛。又喩二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆己罪。又喩二種毒箭雙射其心。一邪命爲利。二樂好衣鉢。此三雙喩覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂小人焉。 　　三目。涅槃云。如摩醯首羅面上三目。章安涅槃疏云。摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面三目。三目一面。不可單言一三縱橫。若幷若別。能嚴天顔。作世界主。徹照三千。不縱不橫。嚴主照世。一切皆成。三德亦爾。縱橫幷別。秘藏不成。不縱不橫。秘藏乃成。天台云。備説三德。爲涅槃。雖三點上下而無縱。表裏而無橫。一不相混。三不相離。釋籤云。上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾。法身本有。不同別教爲惑所覆。表裏是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。三德亦爾。二德修成。不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬。顯非幷別之法。斯可通喩十種三法。如光明玄。學者覽之。 　　四蛇。金光明云。猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇。其性各異。天台釋云。二上昇是陽。二下沉是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。故大集云。昔有一人。避二醉象(生死)緣藤(命根)入井(無常)有黑白二鼠(日月)嚙藤將斷。旁有四蛇欲螫(四大)下有三龍吐火張爪拒之(三毒)其人仰望二象已臨井上。憂惱無託。忽有蜂過遺蜜滴入口(五欲)是人唼蜜。全亡危懼。 　　四喩。金光明經。四佛同舉山斤海滴地塵空界。尙可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋云。若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喩之有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。當詳察焉。 　　五味。聖行品云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩訶般若出大涅槃。此喩一取相生次第。牛譬於佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍醐次第不亂。二喩濃淡。此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。次至般若。奉敕轉教。心漸通泰。得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華。三周説法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約教橫辨。兼但對帶多少可知。晉華嚴云。譬如日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。又云譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此喩先照高山。次照幽谷。後照平地。天台準涅槃五味演第三平地。開爲三時。方等如食時。般若如禺中。法華如正午。釋籤問曰。應還取涅槃本文。何以卻取華嚴文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而只是一乳。華嚴三照不同。而只是一日。今演平地之譬。以對涅槃後之三味數雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初説大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛。光譬説教。日無緣慈非出而出眾機所扣。非照而照。故使高山幽谷平地不同。同稟教光。終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈濟群彙。經五十年普潤無方。而此二喩粲然可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喩別況五蘊。文見心經輔中記也。 　　六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。眞佛自彰。當知塵識是賊。止觀如兵(禪止心散觀照心昏)。喩雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳鼻舌及與身心。六爲賊媒。自劫家寶(媒訓謀謀合二姓名媒。六根能生六識。令著六塵。所以六根如媒人也)。金光明云。猶如世人馳走空聚(六根虛假如空聚落)。六賊所害愚不知避(六塵污染害智慧命劫功德財故名六賊)。亦名六衰。妙樂云。衰只是賊。能損耗故。法句經云。昔佛在時。有人河邊樹下學道。經二十年。但念六塵(色聲香味觸法)心無寧息。佛知可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲啖。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門對云。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復説偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則無患。須知無爲能殺其賊。故安般守意經云。有外無爲有內無爲。外無爲者。眼不視色(色壞我眼爲恩愛奴。一角大仙因著色故。頸騎淫女)耳不聽聲(鼓樂歌笑聞生惑著。五百仙人。聞女歌聲皆失禪定)鼻不受香(種種香氣動諸結使愛蓮華香池神訶責)口不味味(沙彌味酪爲酪中蟲何況貪食酒肉葱薤)身離細滑(智論明術婆伽欲火內發燒身爲灰)意不妄念(楞嚴云縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶爲法塵分別影事惟無念三昧經云。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一善念者。得善果報一惡念者得惡果報。如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸)。內無爲者。數息相隨止觀還凈(此名六妙門一數息。二隨息。三止。四觀。五還。六凈)。經又問曰。現有所念何以無爲。答身口爲戒。意向道行雖有所念。本趣無爲也。無行經云。觀身畢竟無。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。古德云。見聞覺知本非因(見色聞聲覺香味觸心知六塵)。當體虛玄絶妄眞。見相不生癡愛業。洞然全是釋迦身無機子。復述短頌普勸。人間壽短地獄苦長。惡須日息善要時揚。 　　六喩。秦金剛云。一切有爲法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。 　　初喩夢者寢中神遊也。列子分六夢。一正夢(平居自夢)二愕夢(驚愕而夢)。三思夢(思念而夢)四寤夢(覺而道之而夢)五懼夢(思懼而夢)六喜夢(善悅而夢)周禮占六夢之吉凶。善見律明四種夢。一四大不和夢。夢見山崩飛騰虛空。或見虎狼師子賊逐。二先見故夢。晝見白黑及男女相。夜克夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師釋夢喩云。如有一人(眞如一心)忽然睡著(不覺無明忽起)作夢(最初業識相)見(轉識相)種種事(現識相)起心分別(六粗初智相)念念無間(二相續相)於其違順。深生取著(三執取相)爲善爲惡。是親是疏(四計名字相)。於善於親則種種慧利。於惡於疏則種種凌損(五起業相)或有報恩受樂。或有報怨受苦(六業計苦相)。忽然覺來上事都遣(覺唯心故。佛如夢覺如蓮華開)釋籤辨夢三觀云。如於夢中修因得果夢事宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性即中也。止觀云。若體知心性非眞。非假。息緣眞假之心。名之爲正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了則於心性通達中道圓照三諦。 　　二喩幻者。楞伽云。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。釋籤云。焰幻之名。通於偏圓。今從圓説一心三幻。凈名記云。具如幻化。俗同眞異。一俗三眞。指要立三種幻。以性奪修幻。但理隨緣幻。緣生無體幻。故指要云。性本圓具遍發由熏。以性奪修。故修如幻。又云然此尙非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻。方知如幻名同。幻義各異。 　　三喩泡者。凈名疏云。上水渧下水上水爲因。下水爲緣。得有泡起。斯須即無。 　　四喩影者。顔氏家訓云。影字當爲光景之景。凡陰景者因光而生。即謂景也。尙書云。惟景響。晉葛洪字苑傍加彡(於景切)梵云頻婆帳。此云身影。凈名疏云。有物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明行業。遮理智光。則有三事報身影現。業異從生至死。流動非一。 　　五喩露者。大戴禮云。露陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝爲霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽才照薤露即晞。人生處世。庵忽何期。 　　六喩電者。經律異相。明四電師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷光也。顧凱之曰。電陰陽相觸爲雷電。經取疾速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志(此釋六種能喩)其所譬法。今述頌曰。 　　世界變成如幻化　　愛想行起似浮泡 　　法塵緣慮同觀影　　身似露珠垂樹梢 　　過去翻思事若夢　　現前如電耀荒郊 　　須知畢竟常空寂　　自是無端與物交 　　六輪。本業瓔珞經云。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地。摩尼輪等覺妙覺。 　　七華。維摩經云。無漏法林樹。覺意凈妙華。天台釋云。覺意即七覺支(一擇法二精進三喜四除五舍六定七念)七覺調停生眞智因華。故智論云。無學實覺。此七能到。故以爲華。又云定水湛然滿。布以七凈華。天台釋云。一戒凈(是正語業命)。二心凈(是精進念定)。三見凈(是正見正思惟)四斷疑凈(是見道)五分別凈六行凈(是修道)七涅槃凈(是無學道)又涅槃云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然於病者心則偏重。章安釋云。或以七方便根性爲七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子中。有起過者。心則偏重。又智論云。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者無等。一切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王。於法自在。三云無子復有二義。一者就理。佛能體悟無生眞理。名爲無子。二者就事。如來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有二義。一者般若名爲佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛幷四果人。此七子中佛最居長。故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故云無子。 　　八筏。郭璞云。水中[竺-二+稗]筏。功德施論云。如欲濟川先應取筏。至彼岸已。舍之而去。智論引筏喩經云。汝等若解我筏喩法。是時善法。宜應棄舍。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯於物矣。故德王品曰。譬如有王(智論王喩魔王)以四毒蛇。盛之一篋令人瞻養。若令一蛇生嗔恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐爲親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。旣入聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云。今夜當有六大賊來。其人恐怖復舍而去。路値一河。其水漂急。即取草木爲筏。截流而去。旣達彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏即道品(智論云筏是八正道)到於常樂涅槃彼岸。又喩八輪。正理論云。如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語正業正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉於通衢也。 　　九喩。方等如來藏經。佛爲金剛藏菩薩。説一法九喩。具有十文。經云。我以佛眼。觀一切眾生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺坐。儼然不動。下有九翻長行偈頌(寶性論。佛性論具釋圭山疏引今略錄示)。一偈云。譬如萎變華(論云貪煩惱亦爾。初樂後不樂)。其華未開敷。天眼者觀見。如來身無染(此法身體)二云譬如巖樹蜜(説一味法)無量蜂圍繞(論云群蜂爲成蜜嗔心嚙諸人)。善方便取者。先除彼眾蜂。三云譬如彼粳糧(説種種法)糠[禾　　會]未除蕩(論云如是癡心纏。不見內堅實)。貧者猶賤之。謂爲可棄物。四云如金在不凈(眞如不變)隱沒莫能見(論云增上貪嗔癡。圭山云。上三種子。今喩粗顯現行。發身口意。造一切業。故云增上)。天眼者乃見。 　　即以告眾人。五云譬如貧人家(根本無明無覆無記。未有愛惡之相。名無明住地)。內有珍寶藏(法身爲萬德所依)主旣不知見寶。復不能言。六云譬如庵羅果(此喩見惑)內實不毁壞(報化身佛性)種之於大地必成大樹王。七云譬如持金像(出纏法身)行詣於他方裹以穢弊物(此喩思惑)。棄之於曠野。八云譬如貧女人。色貌甚醜陋(喩八不凈地垢)而懷貴相子當爲轉輪王(喩成報身)九云譬如大冶鑄。無量眞金像(喩成化身)愚者自外觀。但見焦黑土(八九十凈地諸垢)又魏譯金剛云。一切有爲法。如星翳燈幻露泡夢電云。應作如是觀。彌勒頌曰。見相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未來世。論釋曰。譬如星宿爲日所映有而不現。能見心法。亦復如是(此譬相分)又如目有翳則見毛輪等色。觀有爲法。亦復如是。以顛倒見故(此譬相分大云釋曰。此喩若執在意見實我法。此翳配在第七。以常行故。圭山云。旣在第七。即知是見分。毛輪喩我法。我法即第七家。相分是第八也)又如燈識亦如是。依止貪愛法住故(此喩識體)又如幻所依住處。亦復如是。以器世間。種種差別。無一體實故(此譬器)又如露身亦如是。以少時住故(此譬身)又如泡所受用事亦如是。以受想因。三法不定故(此喩受用事故)又如夢過去法亦如是。以惟念故(此喩過去法)又如電現在法亦如是。以刹那不住故(譬現在法)又如云未來法亦如是。以於子時阿梨耶識爲一切法。爲種子根本故(此譬未來法) 　　十寶。光明云。我當安止住於十地。十種珍寶。以爲腳足。天台釋云。珍寶者十地。因可貴諸地。即是珍寶也。腳足者十地是果。家之基。故言腳足。又十度是十地之腳足。於餘功德非爲不修。隨力隨分。正以檀爲初地之足。檀足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。又如法華十喩。況勝文見彼經。

半滿書籍篇第五十四

　　涅槃云。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。 　　離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春秋左傳序云。大事書之於策。小事簡牘而已。文選注云。大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尙書序云。伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。世歷明三古。伏羲爲上古。文王爲中古。孔子爲下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強本節用不可廢也。四名者使人儉而善失眞。然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。然其正君臣上下之分。不可改矣。六道德者。使人精神專一。動合無形。其爲術也。明陰陽之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。奉周易之謙恭也。三陰陽流。順天歷象敬受民時矣。四法流。明賞敕法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱橫流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天云。史遷六氏。道家爲先。班固九流。儒宗爲上。 　　悉曇章。西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不同。悉曇此云成就所生。悉曇章是生字之根本。説之爲半。餘章文字具足説名爲滿。又十二章。悉名爲半。自餘經書記論爲滿。類如此。方由三十六字母而生諸字。澤州云。梵章中。有十二章。其悉曇章以爲第一。於中合五十二字。悉曇兩字是題章總名。餘是章體。所謂惡阿乃至魯流盧樓。 　　毗伽羅。章若疏曰。此云字本。河西云。世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責世法贊出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外論。而無邪法。將非善權大士之所爲也。故以此論。喩方等經。三藏傳云。其音不正。正云毗耶羯剌諵。(女感)此翻爲聲名記論。以其廣紀諸法能詮故。名聲名記。成劫初梵王説百萬頌。住劫初帝釋略爲十萬頌。 　　攝拖苾馱。此云聲明。西域記云。開蒙誘進。先遵十二章。七歲之後。漸授五明。大論言。五明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧明。伎術機關。陰陽歷數。三醫方明。禁咒閑邪藥石針艾。四因明。考定正邪。硏核眞僞(外道言論)五曰內明。究暢五乘因果妙理。大般若云。五地菩薩。覺五明。此內五明也。外五明者。前四明同。五曰符印。 　　韋陀。亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪智論。亦翻無對。舊云毗陀訛也。韋陀有四。一阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二夜殊謂祭祀祈禱。三娑麿。謂禮儀占卜兵法軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁咒醫方。索隱引摩蹬伽經云。初人名梵天造一韋陀。次有仙名自凈。變一爲四。一名讀誦。二名祭祀。三名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀。能廣分別。或云韋陀。是符檄。漢書高紀曰。檄以木簡爲書。長尺二寸。用徵召也。其有急事。則加鳥羽。插之示疾速也。 　　佉路瑟吒。或佉樓。謂北方邊處人書。 　　僧佉論。正云僧企耶。此云數術。又翻數論。輔行云。迦毗羅説經十萬偈名僧佉論。用二十五諦。明因中有果。計一爲宗。言二十五諦者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力。恆憶想之。名爲冥諦。亦云世性。謂世間眾生由冥初而有即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名爲大。即中陰識也。次從覺生我心者此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大粗。合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼等根能覺知故。故名爲根。名五知根。手足口大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合十一根。心能遍緣。名平等根。若五知根各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。皆依神我。名爲主諦。能所合論。即二十五。 　　衛世師。正云鞞崽。(所皆)此云無勝。優樓僧佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文見金七十論。輔行云。優樓僧佉此云休畱仙。其人晝藏山谷。以造經書。夜則遊行説法教化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在佛前八百年出世。亦得五通。説論十萬偈。名衛世師。 　　勒沙婆。此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬偈。名尼干子。此三仙説無漏盡通。故唯五通。宗鏡云。迦毗羅計因中有果。僧佉計因中無果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果。 　　毗世。此云勝異論。即六句義。於實句中有九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器世間。此外道計極微常住不滅。 　　尼羅蔽茶。西域記云。唐言靑藏。記言書事各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見舉。災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。方技略。醫藥之書。説苑明人臣之行。有六正六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名爲聖臣。二者進善通道。功歸於君。名爲大臣。三者卑身進賢。稱古行事。以勵主意。名爲忠臣。四者明察早見。終無憂患。名爲智臣。五者守文奉法。飲食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而不諭。犯主嚴顔。言主之過。身死國安。名爲直臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之報。少言詞者政不煩也(孟僖所以不能答郊勞也)寡知見者物不擾也(慶氏所以因相鼠也。左傳云。齊慶封來聘。叔孫與慶食不敬。爲賦相鼠亦不知也)。專一道者思不散也。混蒙蔑者。民不備也。 　　路伽耶應法師譯云順世。本外道縛摩路迦也。天台曰。此云善論。亦名師破弟子。慈恩云。此翻惡對答。是順世者。以其計執隨於世間之情計也。劉虬云。如此土禮義名教。 　　逆路伽耶陀。應師云。逆路底迦。此云左世。天台曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩云。此翻惡徵問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉虬云。如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰。槌提仁義。絶減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑑以誡學焉。故十誦云。好作文誦莊嚴章句。是可怖畏不得作。五分云。爲知差次會等學書不得。爲好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分開學誦學書及學世論。爲伏外道。故雜法中。新學比丘開學算法。智論云。習外典如以刀割泥。泥無所成。而刀自損。言內外典者。二教論云。救形之教稱爲外。濟神之典。號爲內。智度有內外兩經。仁王辨內外二論。方等明內外兩律。百論言內外二道。通源記簡兩重內外。一約域。二約教。約域即以世間爲內。出世爲外。約教即以治心爲內治身爲外。是則儒道之教縱曰治心。且無出世之理。俱屬域內。釋氏之教雖有治身。亦爲出世之因。俱屬域外。梁陳畱處士阮孝緒。字士宗。撰七錄十二卷。一經典。二傳説。三子兵書。四文集。五術伎。此五名爲內篇。六佛法。七仙道。此二名爲外篇。南山以佛道爲方外之篇起於是矣。莊子大宗師。孔子曰。彼遊方之外者也。而丘遊方之內者也。通源記問。彼旣以道爲外。今何判屬內耶。答彼且以神仙道德之説非如周孔治世之教。名爲外篇。今以佛教望之。其實域內之談耳。言儒教者範曄云。碩德爲儒。楊雄云。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲尼。魯國鄒邑平昌闕裏人。爲魯司寇。自衛反魯。删詩書定禮樂。修春秋贊易道。以六經爲教也。言道教者。隨書經籍志云。蓋萬物之奧聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。謚曰[目　　冉]。楚苦縣厲鄉曲仁裏人。爲周守藏室之吏。西入流沙。爲函谷關吏尹喜説五千言。即道德二經爲教也。言釋教者。老子西昇經云。吾師化遊天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名釋迦文。釋迦所説之法謂之釋教。後漢郊祀志云。佛教以修善慈心爲主。不殺生類。專務清尙。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至無生。而得爲佛也。有經書數千卷。以虛無爲宗。包羅精粗(七胡)無所不統。善爲吾師勝大之言。所求在一體之內。所明在視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四絶中。一無我者。謙光之義爲無我也。道無我者。長而不宰。爲無我也。佛無我者。觀五蘊空。爲無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。旣慈且儉。不敢爲天下先各一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。弘明集云。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之遊吳。顯舍利於南國。起招提於東都。南山云。自教法東漸亟涉窊(烏瓜)隆。三被屛除。五遭拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。還習舊津。 　　初東晉成帝。咸康六年。庾冰輔政帝在幼衝。爲帝出詔令僧致拜。時尙書令何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂寢。 　　安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尙書令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深於敬不以形屈爲禮。迹充率土。而趣超方內。是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不以人爲輕重。尋大法東流爲日諒久。雖風移政變而弘之不易。豈不以獨絶之化。有日用於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其事由息。及安帝返政還崇信奉。 　　有宋劉氏。雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原元魏太武眞君七年。道士寇謙司徒崔皓讒於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏還興佛法。 　　自晉失御中原國分十六。斯諸僞政信法不虧。唯赫連勃勃據有夏州。凶暴無厭。以殺爲樂。背像背上令僧禮之。後爲天震而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改心。尋爲北朝後魏所滅。 　　周武帝初信佛法。後納道士張賓及前僧衛元崧之讒。將除佛教安師著二教論抗云。九流之教。教止其身。名爲外教。三乘之教。教靜其心。名爲內教。老非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除屛。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣錄。改革前朝。雖令致敬。僧竟不屈。 　　唐祖太武出。沙汰佛道詔太宗制拜君親敕。威秀道宣等上表。及臣僚書。國議不行。 　　武宗會昌五年。道士劉玄靜趙歸眞非毁釋氏。沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毁罪。通源記云。或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業通三世因緣會遇果報還受之義故。文中子曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虛長而晉室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。非釋迦之罪也。此説明矣(吳書云。吳主問三教。尙書令闞澤對曰。孔老設教。法天制用不敢違天。佛之設教。諸天奉行)

卷第十五

唐梵字體篇第五十五

　　西域五竺。經尙天書。東夏九州。字法鳥迹。自古罕覿。因譯方傳。琅函具存。此集略辨。 　　卍。熏聞曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如來胸臆有大人相。形如[歹　　(〦/(ㄙ　　ㄙ))]字名吉祥海云。華嚴音義云。案卍字。本非是字。大周長壽二年。主上權制此文。著於天樞音之爲萬。謂吉祥萬德之所集也。經中上下據漢本總一十七字。同呼爲萬。依梵文有二十八相(云云) 　　[歹　　(〦/(ㄙ　　ㄙ))]。苑師云。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也[ㄙ/(刃　　工　　刃)/一/(、　　、　　、)/口]。音萬。是吉祥勝德之相。由發右旋而生。似[ㄙ/(刃　　工　　刃)/一/(、　　、　　、)/口]字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此相者。必有安樂。若卍[乏-之+九]萬萬字。是此方字。宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中[乏-之+九]字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。三音字俱翻。經文是也。四音字俱不翻。西來梵夾是也。 　　【圖】。章安疏云。言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊橫竪斷絶相離。借此況彼。橫如烈火竪如點水。各不相續。不橫不同烈火。不竪不同點水。應如此方草下字相細畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無餘已方是解脫無復身智。如竪點水縱而相離。又約身約智分得有餘解脫。橫一時有三法各異。如橫烈火各不相關。新伊者譬今教三德法身即照亦即自在。名一爲三。三無別體。故不是橫。非前非後。故是非縱。一即三。如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三。不可一三説。不可一三思。故名不可思議不可思議者即非三非一。名秘密藏。如世伊字。谷響云。西方字有新舊。亦猶此土之篆隸也。莫不以篆爲舊以隸爲新。 　　附明修性離合之法。 　　殺三摩娑。此云離合。欲顯三點非縱橫相。當示修性有離合法。三道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習之事事融通。開則各離爲三。對乃共合成一。論此三點試開十門初本文二消名三釋義四定體五示相六究意七判教八定位九決疑十指訛。 　　初本文者。大經云。一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習空故。見諸法空。起信論云。以知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄云。原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又云。以此二種方便修習。漸漸增長起於毫末。得成修德合抱大樹。荆溪不二門云。性德只是界如一念。此內界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經云。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云。解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。非今經意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行與前境智一而論三。三而論一。荆溪云。又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉云。偏中三應須簡。一有般若無解脫法身。二有解脫無法身般若。三有法身無解脫般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中三應須揀。一有般若解脫無法身。二有解脫法身無般若。三有法身般若無解脫。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三應須具。一法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身(二三例爾)此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從眞起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑑揩磨姸醜之影像遂現。故有修成之德。三釋義者。離合之法。南屛法師。嘗立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恆開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與而言之。一性本具於二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發心未曾加行。彼性緣了只名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以三千總相以爲其體。故起信云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本眞。不覺起妄經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。由此無明爲緣成眾生法。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生爲若此。由悟斯理故有佛法。法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。而此三法旣互具於三千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照於起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂云只緣理一。是故修性相對離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義即約玄文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證三法也。若就合説即合性爲一。合修爲二。合理性三爲一正因法身德也。合智三爲一了因般若德也。合行三爲一緣因解脫德也。故開雖具九。九只是三。三九雖殊。其理常一。今詳此説。文會義便。以釋離義。文會釋籤境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文會釋籤一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合旣是迷悟與奪。當在住前。若至初住。修性一合無復分張。奚論與奪之別歟。二四明指要鈔云。如光明玄十種三法。采取經論修性法相故具離合兩説。如三德三寶雖是修德之極。義必該性。三身三智文雖約悟理必通迷。三識三道旣指事即理必全性起修。此六豈非修性各三。三因旣以一性對智行二修。三菩提三大乘三涅槃幷以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一。今謂修性一門。本依智行二妙。對境妙在迷之理。相對與奪而論離合十種三法。乃顯果人所證三德。幷屬於悟。棄親本文遠取他部。此迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性成修。修自具三。二約修性相對。離謂修性各三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六性三。此混相成相對之門。復亂六法九法之數。斯背義焉。三凈覺雜編云。予嘗有文心解。具引玄籤注之。大意與孤山不異(説離同也)但取境智行三。圓對三德(此説合異)故雜編云。如三身中法身可解。報即般若。應即解脫。三般若中。實相即法身。觀照即般若。文字即解脫。三解脫中。性凈即法身。圓凈即般若。方便凈即解脫。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德緣了。歸修報應。修中法身。合性正因。此失與奪之義。又違金錍故性緣了同名正因。四南屛斷於離合。大有四種。一者三一。釋籤云。一謂涅槃。三謂三德。二者三六。金錍本有三種三理元遍達性成修。修三亦遍。離雖有六。合則但三。三者三九。離謂修性各三(此成九法)合謂修二性一(此成三法)四者性九修十八。如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三性三屬全性以起修。非對辨於離合。五先稟清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修性對論離合。且各論者。如金錍云。本有三種三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九自合成三。達性成修。修三亦遍。此乃起修則全性成修。修亦離九亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者。如釋籤云。離謂修性各三。性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性一。此約功力與奪相對論。合性中緣了無功斥爲一性。修德法身受熏奪名二修。茲約竪論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。爲顯法體不思議故。何哉。雖論合三爲一。一不定一。一自常三。雖示離一爲三。三不定三。三自常一。故章安曰。橫之彌高。竪之彌廣。會之常分。派之常合。七判教者。如金錍云。論生兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可述。故別佛性滅九方見。圓人則達九界三道。即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具。遂説修性之縱橫。圓宗由示於體遍。故演修性之離合。此顯共而不雜。復彰離亦不分。八定位者。教旣唯圓。位須簡濫。初局住前。二通初後。三示極果。初局住前者。不二門云。如鏡本來具三。依理生解。故名爲智。智解導行。行解契理。初住旣三法相符。與奪離合局住前也。二通初後者。顯性錄云。一家緣了之位深淺與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通是緣因。初住眞正顯了乃是了因。以約聲聞聞經得記即入初住。此約眞似分緣了。若藥草喩疏。至於究竟名爲智三。中間四即悉爲行三。以順經文究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏。道前眞如即是正因。道中眞如。即爲緣因。亦名了因。道終眞如。即是圓果。記云。此以修德對彼正因。正中緣了同成正因。修中正因。同成緣了。又云。此以博地爲道前。發心已後爲道中位分之爲二。住前爲緣。登住已去爲了。此之三因該通一教。三示極果者。涅槃玄釋大滅度文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非那可單作三智釋度。先達乃謂大滅度三旣各開九。乃成離爲二十七法。今謂章安玄云。雖一而三。雖三而一。雖復三一。而非三一。雖非三一。而三而一。不可思議攝一切法。祖師爲顯三德圓融異乎縱橫幷別。後裔分析爲二十七法。去道遠矣。九決疑者。或人問曰。性中三法若起二修乃顯只有一法安言合三爲一耶。南屛釋云。只一三德。説有開合。若從迷論則。合三爲一。若就悟言則起修爲二。如身與臂縛則合爲一身。解則開成三處。先師解曰。終日隨緣。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂性無所移。修常宛爾。十指訛者。光明懺悔品夢中見聞有二。一夢見金鼓。二夢擊鼓聲。見鼓又三。一正見鼓(鼓體睹法身)二見鼓光(光智睹報身)三見光中佛(佛即應身)二夢見擊鼓。文爲三。一見擊鼓。二出大音聲。三聲所詮辨(鼓是法身。桴鼓合是報身。擊出是應身)舊謂夢見金鼓三身各三。是性中九法。夢見擊鼓是修中九法。遂説三九二十七法。新記斥曰。前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明能擊之人用智擊鼓。何曾論於修性二十七法耶。又如四明記曰。上鼓表三。光三佛。三祇是一三。今對信相機智所觀合三爲一。但名法身。此乃修性融即之明鑑。學斯宗者。當了世伊三點。天主三目。異別教之縱橫。建圓宗之離合。顯修性之一致。會生佛以同原絶思議之門。非數量之法。故凈名詞喪於毗耶。釋迦言罄於摩竭。故名不思議之法矣。

煩惱惑業篇第五十六

　　煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故大集云。遠離一切諸煩惱。清凈無垢猶眞實。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼。 　　阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識故。説有無明。不覺而起(一業識相)能見(二轉識相)能現(三現識相)能取境界起念相續故説爲意。此明無明爲緣生三細。號無明惑。境界爲緣。生六粗(一智相二相續相三執取相四計名字相五起業相六業繫苦相)名見思惑。無明是根本惑。障中道理。當修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障眞諦理。當修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。眞中之理自顯。 　　薩迦耶。竦疏具云。薩迦耶達利瑟致。此云身見。百法疏云。謂於五蘊執我我所一切見趣所依爲業。 　　達梨舍那。此云見見有五種。一身見(執我我所爲身見)二邊見(邊見隨身計斷常)三見取(見取執劣以爲勝)四戒取(戒取於非因計因)五邪見(邪見撥無因果法)具此五種名曰見惑。止觀云。見則見理。見實非惑。見理之時。能斷此惑。從解得名。名爲見惑。復次見惑。非但隨解得名。亦當體受名。稱之爲假。假者虛妄顛倒。名之假耳。當知見惑乃有三種。一俱生見。二推理見。三發得見。一俱生見者。止觀云。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理而舉[蟲　　敖]張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執見。行住坐臥。恆起我心。故知五鈍非無利也(記云。鈍中有利。如蟲獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又云。底下之人。雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背上而起)二推理見。止觀云。今約位分之。令不相濫。未發禪來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。同屬於鈍(記云。未得禪來縱起宿習所有煩惱。及因見陰起於我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有冥伏在身。障眞無漏。若見諦理此惑自除。故名此惑以之爲見。故不同於禪後所起)。三發得見。止觀云。從因定發見。見心猛盛。所有十使。從強受名。皆屬於利(記曰。若諸外道。由未見諦得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現前故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑爲例。故八十八使義屬陰境攝)。略言三結。廣説八十八使(今述頌曰苦具十使。集滅七。身邊戒取三使無。道諦但去身邊二。上不嗔成八十八) 　　略言三結者。一身見。二戒取。三疑使。更加貪嗔名五下分。如妙樂云。言下分者。貪雖通上。不是唯上。嗔一唯下。更不通上。餘三遍攝一切見惑。今問見通五利。何故俱舍但言三結。答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四諦也。所言攝根者。邊見依身見轉。見取依戒禁轉。邪見依疑轉。故此三結即攝五見。問見惑旣歷三界四諦安云餘三遍攝一切。見惑雖復通上而復牽下耶。答所迷之諦。雖通三界。能牽之惑。正在欲界。故云縱斷貪等至無所有。由身見等。還來欲界。問如妙玄云斷見諦惑。而復兼除四思。未審何法爲思耶。答。此以四趣之思爲四思也。以妙玄因明因益。是故凡位持戒則伏四趣之業。初果修觀則斷四趣之思。以俱生推見二思隨見落故。乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一俱生思。與形俱生。如男女託胎。妄於父母越愛惡心。斯是邪思。還歸見惑。二依見思。止觀云。五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶(記云。利中有鈍。如諸外道依於諸見而起嗔恚)。問止觀云。若利中有鈍。見諦但斷於利鈍猶應在。答準止觀云。毗曇謂利上之鈍名背上使。見諦斷時。正利旣去。背使亦去。三界繫思。即是三界九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正三毒(俱生如杜牧云)夫七情愛怒二者生而自能。是二者性之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。是愛與怒與兒俱生也。問五上分者。一掉舉(高舉是貪家等流)二慢。三無明。四色染。五無色染(由貪重故兩界別説)何故上界而無疑耶。答疑隨見落故無此惑。凈名疏以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬癡(記云。由癡故睡。由癡故疑)掉散是我取(記云。以我取心遍起三毒故名掉散)止觀云。掉有三種。一身掉。身好遊走諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉好喜吟詠。競爭是非。無益戲論世間語言等。三者心掉心情放逸。縱意攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心掉。此四各出二萬一千。新華嚴云。貪行多者。二萬一千。嗔行多者。二萬一千。癡行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。三業躁動曰掉。屛處起罪不自羞曰無慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能慧施曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰。纏八無慚愧嫉慳幷悔眠。及掉舉昏沉。或十加忿覆。楞嚴明十習。一淫習(節疏云。淫習即所發之業。具足貪癡)。二貪(即是愛根本之數)。三慢(恃己凌他高舉爲性)。四嗔(熱惱居懷性不安隱)。五詐習(詐謂諂曲罔冒於他矯設異儀諂曲爲性)。六誑(誑謂矯誑。心懷異謀。多現不實矯現有德。詭詐爲性。邪命爲業)。七怨(即恨也。由忿爲先。懷惡不舍。結冤爲性。不能含忍。常熱惱故)八見(即五種見。輔行云。大經二十三云。謂離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安云。此有二意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計四句。合爲二十。色界亦爾。無色除色。但有十六。故知三界合五十六。邊見有六。三界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者三世五陰。各計斷常。用有無二見。而爲根本。此準大論六十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計過去世也。又計色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計現在世也。又計色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即計未來也。三世六十幷有無二)。九枉(謂逼壓良善。害所攝也亦嗔之類)。十訟習(謂相論得失。忿恨爲先。惱之一法性相應故) 　　尼延底。此云深入。貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之境。禪門明三種。一外貪欲。男子緣女人。女人緣男子。二內外貪欲。外緣男女身相。復緣內身形貌。三遍一切處貪欲。眾生處處著。俱舍明四種。一顯色。謂靑黃赤白也。二形色謂長短方圓等。三妙觸。四供奉。大論明六種。一著色若赤若白若黃若黑。二或著形容。細膚纖指修目高眉。三或著威儀。進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。四或著言語。軟聲美詞應意承旨。五或著細滑。柔膚軟肌熱時身凉。寒時體温。六或著人相。若男若女。 　　羯吒斯。此云愛之別名。涅槃云。愛河洄澓沒眾生。無明所盲不能出貪與於愛。圭峰圓覺約四句釋。一貪非愛(如人貪忙非是愛忙)二愛非貪(如人愛看相打相殺誰肯貪求)三亦貪亦愛(即名利財色)四非貪非愛(即違情之境)管子云。利之所在。雖千仞之山無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。衝波逬流。宿夜不出。利在水也。漁父人有八疵。非其事而事之。謂之總(總濫也非是己事而強知之謂之叨濫也)莫之顧而進之謂之佞(強進忠言人不采顧謂之佞)希意導言。謂之諂(希望前人意氣而導達其言)不擇是非而言謂之腴(調苟順物不簡是非)好言人之惡謂之讒(聞人之過好揚顯之)析交離親謂之賊(人有親情交故輒欲離而析之。斯助害也)稱譽詐僞以販惡人謂之匿(與己親者雖惡而譽與己疏者雖善而毁)不擇善否兩容。顔適偷拔其所欲。謂之險(否惡也。善惡二邊兩皆容納。和顔悅色。偷拔其意之所欲隨而佞之。斯險詖之人也)此八疵者。外以亂人。內以傷身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經大事。變更易常。以挂功名謂之叨(注云伺候安危經營大事變改之際建立功名謂叨濫之人)專知擅事侵人自用謂之貪(注云專己獨擅自用陵人謂之貪)見過不更聞諫愈甚謂之狠(注云有過不改聞諫彌增狼戾之人)。人同於己則可。不同於己。雖善不善。謂之矜(注曰物同於己雖惡而善。物異乎己雖善而惡。謂之矜夸之人) 　　提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。外人來惱爾乃生嗔。亦如凈土有正三毒。三諍訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲不順而生惱覺。 　　慕何。此云癡。禪門明三種癡。一計斷常。過去諸法爲滅有耶。現在諸法不滅有乎。推尋三世。若滅即斷不滅乃常。二計有無我及陰等有耶無耶。如是乃至非有非無。三計世性作是念言。由有微塵。即有實法。有實法故。乃有四大有四大故。乃有假名眾生世間。因茲思念而行邪道。阿含正行經佛坐思念。人癡故有生死。何等爲癡。本從癡中來。今生爲人。復癡心不解。自不開不知死當所趣向。見佛不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犂中拷治劇。是名癡。故有生死不止。生死如呼吸間。膬(音脆)不過於人命。然此貪嗔癡。名爲三毒。中陰經云。三毒之重者。癡病是其原。又此三毒。須分二種。一者三毒惑。別行記云。任運起者。名爲煩惱。止觀云。昏煩之法。惱亂心神。與心作煩。令心得惱。二者三毒業。別行記云。卒起決定能動身口。名三毒業。瑞應云。貪欲致老。嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又復須知。業有多種。如智論云。黑業者是不善業。果報地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名爲黑受善果報處。所謂諸天以其受樂隨意自在明了故名爲白業。是業是三界天。善不善受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦。故名白黑業。問無漏業應是白。何以言非白非黑。答無漏法雖清凈無垢。以空無相無作故無所分別。不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。復次無漏業能滅一切諸觀。觀中分別。故有黑白。此中無觀。故無白(云云)。然遺教云。我如良醫。知病説藥。妙玄云。作大醫王。須解脈種種病。識種種藥。精種種治。得種種差。仁王云。佛知眾生有三種病。一者貪病。二者嗔病。三者癡病。旣知此病。當投於藥。故仁王云。治貪嗔癡三不善根。起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明云。舍諸所重肢節手足。治嗔則教行慈悲。故法華云。常柔和能忍慈悲於一切。治癡則教修智慧。故遺教云。實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。雖有此藥。服與不服。非醫咎也。故華嚴云。譬如善方藥自疾不能除。於法不修行。多聞亦如是。 　　阿耆毗伽。此云邪命。以邪法活命根也。智論云。如經中説。舍利弗入城乞食。得已向壁坐食。時梵志女。名曰凈目。見而問曰。沙門汝食耶。答言食。凈目問。下口食耶。仰口食耶。方口食耶。四維口食耶。俱答云不。凈目言。食法四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當説。舍利弗言。有出家人。合藥種谷植樹。不凈活命名下口食。有出家人。觀視星宿日月風雨雷電霹靂。不凈活命名仰口食。有出家人。曲媚毫勢。通使四方。巧言多求。不凈活命。名方口食。有出家人。學種種咒術。卜算吉凶。如是活命。名四維口食。姊我不墮是四不凈食。我用清凈乞士活命。是時凈目聞説清凈法食。歡喜信解。舍利弗因爲説法。得須陀洹。又智論釋八正道云。五種邪命以無漏智慧舍離。是爲正命。問何等是五種邪命。答一爲利養故詐現奇特。二爲利養故自説功德。三爲利養故占相吉凶。四爲利養故高聲現威令人畏敬。五爲利養故稱説所得供養。以動人心。邪因緣活命故是爲邪命。 　　阿羅伽。此云欲。希須爲義。五情之所欲是名五欲。大論云。哀哉眾生常爲五欲所惱而欲求之不已。此五欲者。得之轉劇如火炙疥。五欲無益如狗嚙骨。五欲增爭。如烏競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不舍。爲之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時下。人伐其樹樹傾墮落。身首毁壞痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論云。二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。故爲界外上妙色聲之所染污。故迦葉云。三界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩凈妙五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉爲界外之聲動。天女散華身子除云。此爲界外之色動。又分別生死涅槃有異分別。亦是別見。斯爲法塵所惑也。 　　奢他。此云諂曲。罔冒他故矯設異儀曲順時人。

卷第十六

心意識法篇第五十七

　　華嚴云。諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識。於一切境。妄起分別。楞伽云。略説有三種識。廣説有八相。何等爲三。謂眞識(宗鏡云。不爲垢法之所染。寧爲凈法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。遂稱識主。故號心王)現識及分別事識。大慧譬如明鏡持諸色像。現識現處。亦復如是(密嚴經云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王頂戴。如是賴耶識是清凈佛性。凡位恆雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習氣縈不現。於此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間取之以爲色。惡覺者迷惑。計爲我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現體性恆甚深。於諸無智人。悉不能覺了)。大慧現識及分別事識。此二壞不壞相(五識得塵。即滅是壞。熏入八識爲種。是不壞)展轉因(七識執八識爲我。八識引五識取塵)。大慧不思議熏(賢首云。謂無明能熏眞如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思議熏)。及不思議變(謂眞如心受無明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變名不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂此不思議也)。是現識因(所起現識行相微細。於中亦有轉識業識。舉粗顯細。故但名現識。即是不相應心也)。大慧取種種塵(即是現識所現境界還能動彼心海。起諸事識之波浪也)。及無始妄想熏(即彼和合心海之中。妄念習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵粗而且顯。故所起分別事識行相。粗顯成相應心也)。是分別事識因。又云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶時。藏識海常住(華嚴論云。世尊於南海中楞伽山説法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能昇住。乃表心地法門。無心證者。方能昇也。下瞰大海表其心海本自清凈。因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空境亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海無風。日月森羅煥然明白。此經意直爲根熟頓説種子業識爲如來藏。異彼二乘滅識趣寂者。故亦爲異彼般若修空菩薩增勝者。故直明識體本性全眞。便明識體即成智用。如海無風境象自明。異彼深密別立九識。接引初根。漸令畱惑長大菩提。故不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。故楞伽明八識。爲如來藏。凈名即觀身實相。觀佛亦然)。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生(密嚴經云。賴耶爲於愛所熏而增長。旣自增長已。復增於餘識。展轉不斷絶。猶如於幷轉。以有諸識故。眾趣而生起。於是諸趣中。識復得增長。識與世間法。更互以爲因。譬如河流水前後而不斷。亦如芽與種相續而轉生。各各相差別。分別而顯現)。又楞伽大慧白佛。惟願世尊。更爲我説陰入界生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依於生滅。不覺苦盡。不識涅槃(華嚴云。愚癡凡夫。不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。於一切境妄起分別)。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切趣生。譬如伎兒變現諸趣(唯識論云。能變有二種。一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習氣。爲增上緣。感第八識酬引業力恆相續故。立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。又唯識論。明四種變。一共中共云云)。離我我所不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。爲無始虛僞惡習所熏。名爲識藏(密嚴經云。藏識持於世。猶如綫穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界共力無不成。內外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象布列在虛空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥迹。求之不可見。然鳥不離空。頡胡結頏胡朗而進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬象)。生無明住地。與七識俱。如海浪身。常生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清凈。其餘諸識。有生有滅。意意識等念念有七因。不實妄想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。又偈曰。心如工伎兒(八識妄動如牽綫主)。意如和伎者(七識執我如應和人)。五識爲伴侶(五識取塵如共和伎)。忘想觀伎眾(六識分別如看眾人)大乘入楞伽云。心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對現境説五。婆沙問。此三何別。答或別不別。言不別者。心即意識。如火名焰。亦名爲熾亦名燒薪。秖是一心有三差別。言有別者。名即差別。或云。過去名意。未來名心。現在名識。或云。在界名心。在入名意。在陰名識。或云。雜色名心。如六道由心。繫屬名意。如五根屬意。語想名識。如分別屬識。又妙樂引俱舍云。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中。八識名心。七識名意。六識名識。彼教爲迷。又無即理。故偏小教有漏之法。全無性凈即常住理。知之者寡。大寶積經佛言。所言識者。謂能了別。眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智者於內寂靜。不行於外。唯依於智。不於一法而生分別及種種分別。是名爲智。大乘同性經。楞伽王白佛。云何眾生。舍此壽命。受彼壽命。舍此故身受彼新身。佛言。眾生舍此身已。業風力吹。移識將去。自所受業。而受其果。圭山云。欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心塵境自由不自由。二六時中當省察耳。 　　污慄馱。此方稱草木心。 　　矣慄馱。此方名積聚精要心。 　　紇(胡結)利陀耶。此云肉團心。如黃庭經五藏論所明。正法念經云。心如蓮華開合。提謂云。心如帝王。皆肉團心。色法所攝。 　　蜱(補迷)羅尸。或閉尸。此云肉團。見經音義。 　　質多耶。或名質帝。或名波茶。此方翻心。黃庭經五藏論。目之爲神。西域外道計之爲我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故云集起以解心第八獨名心。緣慮以解心(緣謂緣持慮即思慮)。八識總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡云。無幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。司馬彪云。心爲神慮之臺。莊子云。萬惡不可內於靈臺)。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現行故。二積集名心。屬前七轉。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉現行共集熏起種故。或後積集名心。屬於第八含藏。積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名爲識。了別義故。五或名爲意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽云。藏識説名心。思量性名意。能了諸境相。是故名爲識。然第六意識具有五種。一定中獨頭意識。緣於定境。定境之中有理有事。事中有極略色極迥色及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引色及遍計所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫所生者。幷法處攝。三夢中獨頭。緣夢中境。四明了意識。依五根門。與前五識。同緣五塵。五亂意識。是散意識於五根中。狂亂而起。如患熱病靑爲黃見非是眼識。是此緣故。宗鏡第六識具十名。一從根得名。名爲六識。二能籌量是非。名爲意識。三能應涉塵境名攀緣識。四能遍緣五塵名巡舊識。五念念流散名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。 　　末那。唯識翻意。或云執我。亦云分別。唯識宗云。具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱故名染污。常審思量名之爲意。思慮第八度量爲我。如是思量唯第七有。餘識所無。故獨名意。復能了別名之爲識。前之六識。從根得名。此第七識。當體立號。識論頌云。次第二能變。是識名末那。依彼轉緣彼思量爲性相。四煩惱常俱。謂我癡我見幷我慢我愛及餘觸等俱。有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。云何但説意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼爲因及所緣故。七識得生。大慧意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉。無別體相。藏識爲因。爲所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉爲因。大慧譬如海浪。自心所現。境界風吹而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。然楞伽經唯明三識。不辨七識者。準此文云無別體相。所以唯説八六二識。起信亦然。通源問。現識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名染污意。常時執取第八爲我。是則若言第八。必兼第七。故瑜伽論云。賴耶識起。必二識相應。又事識緣外境時。必依第七。是故不説。宗鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識旣成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執現行伏令不起。故第七成無漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五旣非是總報主。何故不成無漏。答前五根是第八親相分。能變第八旣是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尙有漏能依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六後得名稱爲七識。二根塵不會名爲轉識(宗鏡云。轉爲改轉。是不定義。即三性三量三境易脫不定方名轉識)。三不覺習氣。忽然念起名妄想識。四無間生滅名相續識。五障理不明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名爲解識。七與涉玄途。順理生善名爲行識。八解三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。故名現識。十法旣妄起恃智爲懷。令眞性不顯名智障識。 　　阿賴耶。或阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識説有無明。不覺而起能見能現能取境界。眞諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻爲藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執藏。故名爲藏。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。復能了別種子根身及器世間三種境故。名之爲識。古釋云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之爲藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守不舍義。猶如金銀等藏爲人堅守。執爲自內我。故名爲藏。此識爲染末那堅執爲我。故名爲藏。起信鈔釋云。能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識只在色心中。欲覓摩尼珠。秖在靑黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內。與前義互爲能所。故云能藏自體於諸法中能藏諸法於自體內。或名宅識(一切種子之所栖處)。或名心。由種種法熏習種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故(宗鏡云。又將死時。唯異熟心。由先業力恆遍相續。執受身分。舍執受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問。諸根壞目識遷離時舍此故身別受餘質。去來之識相狀云何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬物示眾形狀。或搖振林木。摧折破裂出大音聲。或爲冷爲熱。觸眾生身。作苦作樂。風無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護。識界亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因緣故。顯示種種功用殊勝。或名所知依。能與染凈所知諸法爲依止故(即三性與彼爲依。名所知依)。或名種子識(梵語阿世耶。此云種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德云。從無始時來。此身與種子俱時而有。如草木等種)。唯識論云。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經説。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護法意云。有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云。此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能爲他生因。説名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論云。第八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡云。本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏繫發之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。又如本識中善染等種能引次後自類種子雖有生義無自熏義。如谷麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得爲因緣。又熏者發也致也。習者生也近也數也。即發致果於本識內。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習謂熏心體。成染凈等事。二資熏謂現行心境及諸惑相資等。攝論云。轉依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大凈種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法爲四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沉麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容於惡猶白不受於黑。若惡不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故(宗鏡云。又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分爲我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業爲因。即招感得此引果故。前世業爲因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異於因故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名眞異熟識。問第八眞異熟識。如何名引果。答爲善惡業爲能引。第八爲所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名爲滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非眞異熟也。不具四義。唯第八是引果眞異熟識。眞異熟心一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以餘轉識不能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等)。或名現識(宗鏡云。具三顯義。一顯現。此簡七識果不顯現故。二現在。簡非前後。三現有。此簡假法。體是實有方成種子)。故唯識論云。如瀑流水上下。魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內習氣外觸等法恆相續轉(唯識論云。常與觸作意受想思相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉於一切位恆與此五心所相應)。天台名無沒識(釋籤云。無始時有未曾斷絶。故云無沒。宗鏡問云。祖先終歿後嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇云。佛力法力三賢十聖亦不能測)。或名隨眠(顯宗論云。相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。爲昏迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云。煩惱粗重。隨附依身。説名隨眠。能爲種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經云。爾時世尊。將欲示現識所趣向。道識。俗識。有爲識。無爲識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有爲無爲。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世。當得作佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解説之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利。無有缺減。願説此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時來恆與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一作意者。論云。作意謂能警心爲性。於所緣境引心爲業(作意警心有二功力。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論云。觸謂三和分別變異。令心心所觸境爲性。受想思等所依爲業(觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名爲隨順。根可爲依。境可爲取。識二所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名爲變異)。三受者。論云。受謂領納違順俱非境相爲性。起愛爲業。四想者。論云。想謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是靑非靑等作分劑而取其相名爲安立)。五思者。論云。思謂令心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境正因等相驅役自心。令造善等(此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與舍受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受是異熟生。非眞異熟。待緣現故非此相應)。宗鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七後得名稱爲八識。二眞僞雜間名和合識。三蘊積諸法名爲藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名爲出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實非假。名爲體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發生染法凈法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨凈法而四聖階降。可謂凡聖之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不眞。可謂絶學之門栖神之宅。又云。第八本識。眞如一心。廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執(攝論云。一切種子。心識成熟。展轉和合。增長廣大依二執受。一者有色諸根及所依執受二者相名分別言説戲論習氣執受。宗鏡云。執受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝爲自體。二持義。即持令不散。受二義。一領義。即領以爲境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領已爲境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執受。即受二義中領已爲境。問何以器界不似根身第八親執受。答以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界損時第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若發毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。三俱句。即內身根塵。四俱非即前七現行)。而立多名據染緣凈緣。而作眾體。含一切而如太虛包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以迷一眞之解。作第二之觀。因於覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大爲身。分外四大爲境內以識精爲垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而眞成萬別。若能心融法界境豁眞空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之致綱。抽覺戶之重關。惛夢惺而大覺常明。狂性歇而本頭自現。 　　阿陀那。義翻執持。能執持種子根身生相續義。執持有三。一執持根身。令不爛壞。二執持種子。令不散失。三執取結生相續義。即有情於中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執取結生相續義。結者繫也屬也。於母腹中。一念受生。便繫屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如礠毛石。一刹那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行名爲執取結生。故楞嚴曰。陀那微細識。習氣如瀑流(檇李云。言習氣者謂熏習氣分。乃種子異名。以第八識中無始習氣微細生滅流注不息。故如瀑流。解深密經云。如瀑流水生多波浪。諸波浪等。以水爲依。五六七八。皆依此識)。眞非眞恐迷我常不開演(宗鏡云。佛若一向説眞則眾生不復進修。隨增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。若一向説不眞則眾生撥葉自身生斷見故無成佛期。故對凡夫二乘恐生迷倒。常不開演故。解深密經云。阿陀那識甚微細。一切種子。如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。熏聞云。眞諦謂之第七識。蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者則通取染凈和合爲因)。解深密經。謂之第九者。乃別取第八凈分言之。故攝論云。世尊説法凡有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土輪。以地譬依他性具染凈二分。此八識。以土譬分別性爲生死染分。此七識。以金譬眞實性爲涅槃凈分。此九識。宗鏡云。分別諸識開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不異。可究心原。古德云。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識。末是五識。從本向末寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而不亂。靜而不結故眞如是緣起。動而不亂故緣起是眞如。眞如是緣起故。無涅槃不生死。即八九爲六七。緣起是眞如故。無生死不涅槃。即六七爲八九。無生死不涅槃。故法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故説涅槃是生死。即理隨情用。法界順故説生死是涅槃。即情隨理用。如此明時説情非理外理非情外。情非理外故。所以即實説六七爲八九。實者體也。理非情外故。所以即假説八九爲六七。假者用也。以假實無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故説絶待。空無可空故言妙用。如斯説者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者不可以二諦辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二諦辨故。非有無能説。故云至理無言。賢聖默然。正可以神會。不可以心求。問一心湛寂。云何起諸識浪。答只爲不覺忽爾念生。起信云。以不如實知眞如法一故不覺心起。摩訶衍論云。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者眞如一法。三者一心一法。是名爲三。實知法者。謂一切覺即能達智。眞如法者。謂平等理即所達境。一心法者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故。無明元起。是故説言。謂不如實知眞如法一故不覺心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名一。又起信云。以無明熏力不覺心動。最初成其業識。因此業識復生轉識等。論釋云。最初不覺稱爲第一業相。能見所見。無有差別。心王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名爲業。如是流動。只申不覺。第二轉相以業相念。爲所依。故轉作能緣流成了相。第三現相。以了別轉爲所依。戲論境界具足。現前所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。動爲業識。理極微細。謂本覺心。因無明風舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即爲業相。如海微波從靜微動。而未從此轉移本處。轉相者。假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起即名轉相。雖有轉相而未能現五塵所緣境相。如海波浪假於風力兼資微動從此擊波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山河大地器世間等。楞伽經。大慧白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅(梵語儞伽。此云流注不斷。言流注者)。唯自第八三相微隱種現不斷名爲流注。由無明緣。初起業識。故説爲生。相續長劫。故名爲住。到金剛定。等覺一念。斷本無明。名流注滅相生住滅者。謂餘七識心境粗顯。故名爲相。雖七緣八望六爲細。具有四惑。故亦云粗。依彼現識自種諸境緣合生七説爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本。漸伏及斷至七地滿。名爲相滅。依前生滅。立迷悟依。依後生滅立染凈依。後短前長。事分二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若經云。然諸有情。於久遠劫。初刹那識異於木石生得染凈。各自能爲無量無數染凈識本從初刹那不可説劫。乃至金剛終一刹那。有不可説不可説識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。宗鏡引古釋。初刹那識異於木石者。謂一念識有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬彼爲身。故異木石。問旣非久遠無始。何名初識耶。答過去未來無體。刹那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違眞名爲初識。非是過去。有識創起名爲初識。故知橫該一切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無別理。道契經。文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識具一切法。過於恆沙。如是諸法。以誰爲本。生於何處。佛言。如是有爲無爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於非有爲非無爲處。是有爲是無爲法。而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名爲非有爲非無爲處。佛言。非有爲非無爲處者所謂一心本法。非有爲故能作有爲。非無爲故能作無爲。是故我言生處殊勝。不可思議。又云。當作二門。分明顯説。一者下轉門。二者上轉門。生滅門中。不出此二。如是二門云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無力。背本下下轉。名爲下轉門。諸凈法有力。諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門。識論云。云何應知依識所變假説我法。非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變(轉變是改轉義。即八種識。從自證分轉變似二分現。即所變見分有能作用。説名爲見。所變相分。爲所作用。説名爲相。即俱依自證分而轉。旣若見相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心)。分別所分別(從初業識。起見相二門。因見立能因相立所能所才具。我法互興。或謂用爲能相。體爲所相。或以七識爲能相。第八識爲所相)。由此彼皆無(此見相二分上。妄執彼實我法。二執是無。即由此見相二分外。妄情執有心外我法之境。皆是無故)。故一切唯識(唯遮境有。識簡心空將唯字遮薩婆多執心外有其實境。將識字簡清辨等執惡取空破空有二邊。正處中道)。又諸師所明。總有四分義。一相分(一實相名相。體即眞如。是眞實相故。二境相名相。爲能與根心而爲境故。三相狀名相。此唯有爲法。有相狀故。通影及質。唯是識之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取後三相而爲相分。又相分有二。一識所頓變。即是本質。二識等緣境唯變影緣。不得本質)。二見分。唯識論云。於自所緣。有了別用(見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見。即通內三分。俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義所。五推度名見。即比量心推度一切境故。於此五種見中。除五色根及內外二分。餘皆見分所攝)。三自證分。謂能親證自見分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡後弝(必駡)如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論云。此自證分。從所緣生。是依他起故。故説爲有。見相二分不從緣生。因遍計心妄執。而有。如是二分。情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有故。見相二分是無。更變起我法二執。又是無。以無似無。若準護法菩薩即是以有似無見相二分是有體。變起我法二執是無體。故安慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虛妄分別爲自性。故知八識見相二分。皆是遍計妄執有故。唯有自證一分。是依他起性。是實有故。二難陀論師。立二分。成唯識初標。宗者即一切心生皆有見相二分。見相二分。是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時緣獨影境即同種生。有時緣帶質境即別種生。故非遍計也。若不許者。諸佛不應現身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立一分但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者謂立量果義。論云。能量所量。量果別故。相見必有所依體故。相分爲所量。見分爲能量。即要自證分爲證者是量果也。喩尺量絹。絹爲所量。尺人爲能量。記數之智名爲量果。今見分緣相分不錯皆由自證分爲作果故。今眼識見分緣靑時定不緣黃。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時定不緣靑。若無自證分即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現。能取相自證者。即是見分能取相分故。自證即是體也。四護法菩薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分爲量果耶。汝陳那立三分者。爲見分有能量了境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分爲量果耶。即須將第四證自證分爲第三分量果也。引密嚴經云。眾生心二性。內外一切分(內一分爲一性。見相二分爲第二性。即心境內外二性)。所取能取纏(能緣粗動。是能緣見分。所取是所緣相縛也)。見種種差別(見分通二量故言種種差別)。夫爲量果須是現量方爲量果。前五識與第八見分雖是現量。以外緣故。即非量果。爲量果者須內緣故。七識雖是內緣亦非量果。爲量果者應具二義。一現量。二內緣。又果中後得見分雖是現量內緣時變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見分雖親證眞如不變影故是心用故非量果。即須是心體具足四義。一現量。二內緣。三不變影。四是心體。方爲量果。問四分以何爲體性。答相分所變色心爲體性。若內三分即用現行心所而爲體。宗鏡問。未有無心境。曾無無境心。凡聖通論都有幾境。答大約有三境。頌曰。性境不隨心(性是實義。即實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自有實種生。不隨能緣見分種生故)。獨影唯從見(影謂影像。是相分異名。爲此假相分無種爲伴。但獨自有名故名獨影。即空華兔角過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生。與見分同種故名獨影唯從見)。帶質通情本(即相分一半。與本質同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。即所緣本質)。性種等隨應(隨應是不定義。謂於三境中。名隨所應。有性種界繫三科異熟等差別不定)。又廣釋云。性境者。爲有體實相分名性境。即前五識及第八心王幷現量。第六識所緣諸實色得境之自相。不帶名言無籌度心。此境方名性境。及根本智緣眞如時亦是性境。以無分別任運轉故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分通三性。所緣相分境唯無記性。即不隨能緣見分通三性。二種不隨者即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故名種不隨。三界繫不隨者。如明了意識緣香味境時其香味二境。唯欲界繫不隨明了意識通上界繫。又如欲界第八緣種子境時其能緣第八唯欲界繫所緣種子便通三界。即六八二識有界繫不隨。四三科不隨。且五蘊不隨者。即如五識見分是識種收。五塵相分即色蘊攝。是蘊科不隨。十二處不隨者。其五識見分是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分是五識界收。五塵相分五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨影境者謂相分與見分同種生。名獨影。唯從見即如第六識緣空華。兔角過未及變影緣無爲。幷緣地界法。或緣假定果極迥極略等。皆是假影像。此但從見分變生自無其種。名唯從見。獨影有二種。一者無質獨影。即第六緣空華兔角及過未等所變相分。是其相分與第六見分同種生。無空華等質。二者有質獨影。即第六識緣五根種現。是皆託質而起。故其相分亦與見分同種而生。亦名獨影境。三帶質者即心緣心是。如第七緣第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。從本質生者。即無覆性。從能緣見分生者即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨影境。三俱句即帶質境。四俱非即本智緣如。以眞如不從見分種生故名非同種。又眞如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生法故名非別種。性種等隨應者性即性境。種種謂種類。謂於三境中。各有種類不同。今皆須隨應而説。又約八識分別者。前五轉識。一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同境故。第六意識有四類。一明了意識。亦通三境。與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。二散位獨頭意識。亦通三境。多是獨影。通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五根。及緣他人心心所是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初刹那緣五塵少分緣實色。亦名性境。三定中意識。亦通三境。通緣三世有質無質法故。是獨影境。又能緣自身現行心心所故。是帶質境。又七地已前有漏定位亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。因緣變故相應作意等五心所。是似帶質眞獨影境。問三境以何爲體。答初性境用實五塵爲體。具八法成故。八法者即四大地水火風四微色香味觸等。約有爲説。若能緣有漏位中。除第七識。餘七皆用自心心所爲體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分爲體。能緣即自心心所爲體。第三帶質即變起中間假相分爲體。若能緣有漏位中唯六七二識心心所爲體。攝論云。遠行及獨行無身。寐於窟調其難調心。是名眞梵志。百法釋云。如來依意根處説遠行及獨行也。隨無明意識。遍緣一切境也。故名遠行。又諸心相續一一轉故。無實主宰名獨行。無身者即心無形質故。寐於窟者。即依附諸根。潛轉身內。名寐於窟。寐者藏也。即心之所蘊在身中。此偈意破外道執有實我也。世尊云。但是心獨行無別主宰。故言獨行。又無始遊歷六塵境。故名遠行。 　　庵摩羅。此云清凈識。僧遁注金剛三昧經云。白凈無垢識。彼經佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺。覺諸眾生。令彼眾生。皆得本覺。覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性本無有動。熏聞云。天台依攝大乘説庵摩羅。名無分別智光。即第九凈識也(宗鏡云。摩羅凈識。湛若太虛。佛性明珠皎同朗月)。然據諸論所説。第八若至我見永不起位即舍梨耶之名。別受清凈之稱。是則果位名庵摩羅。天台所依攝大乘義取第九識者。非無深致。此依眞諦所譯梁攝論也。輔行云。眞諦三藏云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是了因。庵摩羅九識。名清凈識。即是正因。唐三藏不許此識云。第九是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對於正因。第七對於了因。第六以對緣因。今依眞諦仍合六七共爲緣因。以第六中是事善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以三識體性對於三德三因。於理即足。論家雖云翻識爲智。而不即照三識一心即此一心三智具足。光明玄云。庵摩羅識是第九不動。若分別之即是佛識(宗鏡問。無垢凈識爲佛。決定有心決定無心。答據體則言亡四句意絶百非。約用則唯無量。故知如來心智能明非情所及應以智知)。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論云。在菩薩心名爲般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。於佛即是方便智。波浪是凡夫第六識。無俟復言。宗鏡九識十名。一自體非僞。名爲眞識。二體非有無。名無相識。三軌用不改名法性識。四眞覺常存體非隱顯名佛性眞識。五性絶虛假。名實際識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性清凈識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名眞如識。十勝妙絶待號不可名目識。 　　干慄陀耶。或名牟呼慄多。此云堅實心。楞伽注云。謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識總攝諸識。云何爲十。於前九中加一切一心識。論上文云。所謂以一心識遍於二種自在無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我説建立一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正名干慄陀耶。問一切一心識與庵摩羅云何甄別。答從諸佛所證之理乃立庵摩羅名。就眾生所迷之本則標干慄陀號。何者經云而轉諸識入庵摩羅。故知果位名庵摩羅一切一心識。論云能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輒辨此義。後賢詳之(昔住大覺李相公垂訪問曰。楞嚴性覺妙明。本覺明妙。此爲一法。此爲二法。若云二法。性覺即本覺若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。餘即答曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺。覺用即照而當寂。故曰明妙)。禮記云。人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯乃儒家以寂然不動爲性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜眞心爲性。是理具也。昏動妄念爲情。是事造也。故楞嚴云。從無始來生死相續皆由不知常住眞心性凈明體用諸妄想。此想不眞故有流轉。以茲情性分今十識前之八識皆屬情也。九十二識乃當性焉。問心與於性同異云何。答或同或異。言或同者如楞嚴云常住眞心性凈明體。此俱目眞。光明云心識二性躁動不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴云舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉。此心眞而性妄矣。大意云。隨緣不變故爲性。不變隨緣故爲心。此性眞而心妄也。忠國師云。迷時結性成心。悟時釋心成性。然眞妄二心。經論所明。大有四義。一唯眞心。起信云。唯是一心故名眞如。二者唯妄心。如楞伽云種種諸識浪騰躍而轉生。三者從眞起妄。如楞伽云如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即眞。如楞嚴云。則汝今者識精元明。又凈名云。煩惱之儔是如來種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敍異執後述會通。初異執者性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識業相以爲諸法生起之本。故法相宗以識相行布爲旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵靑目清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法性者以明眞如隨緣爲染凈之本故。一性宗以眞理融觀爲門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝眞諦乃立九識計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶爲凈識。相州北道計梨耶爲無明。此乃南北之殊也。其次會通者妙玄云。今明無明之心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約自行破計南北不存。若有四悉檀因緣亦可得説。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習增長。即成分別識。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習增長。即轉依成道後眞如名爲凈識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。攝論云。如金土染凈。染譬六識。金譬凈識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦凈。又宗鏡云。此阿賴耶識即是眞心。不守自性隨染凈緣。不合而合。能含藏一切眞俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊説。若不和合義者。即體常不變。故號眞如。本一眞心湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏。別求眞如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。識性眞空。是如理門。問眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當觀理量之門。以造性相之道。

卷第十七

陰入界法篇第五十八

　　智論云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。故佛對機説陰入界三科法也。 　　寒健陀。此云蘊。蘊謂積聚。古翻陰。陰乃蓋覆。積聚有爲。蓋覆眞性。又仁王云。不可説識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆眞實。此以色受想行識名爲五蘊(心經疏記。具解五蘊)。音義指歸云。漢來翻經爲陰。至晉僧睿改爲眾。至唐三藏改爲蘊。 　　鉢羅吠奢。此云入。法界次第云。通稱入者。入以涉入爲義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍爲能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱爲識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根爲入者。蓋根有勝義。親能生識。又根能受境吸攬前塵。故偏名入。故云六爲賊媒自劫家寶。又云。六入村落。法界次第云。內六名入者此之六法親故屬內。爲識所依。故名爲入。亦名根者。根以能生爲義。此六旣幷有生識之功。故通名根。外六入者。此六疏故屬外識所遊涉。故名爲入。亦名塵者。塵以染污爲義。以能染污情識通名爲塵。又十二處者。百法疏云。生長義。即六種識依於根塵而得生長。名十二處。 　　馱都。此云界。百法疏云。界是因義。中間六識藉六根發。六境牽生與識爲因。故名爲界。法界次第云。界以界別爲義。此十八法各有別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有識生。識以識別爲義。識依於根。能別於塵故通名識。由此根塵識三各有六法成十八界。此三科法如俱舍云。聚生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故説蘊處界。釋曰愚三者一愚心爲説五陰。則開心爲四合色爲一。二愚色爲説十二處。則開色爲十處半。謂五根五塵及法塵少分。合心爲一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色爲説十八界。則更開心爲七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。如次配三科法。 　　歌羅邏。或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經云。歌羅邏時即有三事。一命二暖三識。出入息者名爲壽命。不臭不爛名之爲暖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子爲業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子爲命根。夫命根者依心假立。命爲能依。心爲所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。 　　頞部曇。或遏蒲曇。或頞浮陀。此云疱。狀如瘡疱。胎二七日。 　　蔽尸。或閉尺。或伽那。此云凝結。狀如就血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。 　　健男。或羯南。此云凝厚。漸堅硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號名色。涅槃佛言。如説名色。繫縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色繫縛眾生。亦名眾生繫縛名色。 　　鉢羅奢佉。此云形位。具諸根形。四支差別。俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名發毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。所言根者增上出生。名之爲根。五識藉彼爲增上緣。而得生故。又具五義名之爲根。嚴續依發及遍別故。從此五七至未出胎。幷名六入。言胞胎者。説文云。兒生裹衣者曰胎。爾雅胎始養也。 　　斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名爲行盡。故瑜伽云。屢觀眾色觀而復舍。故名爲眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲桃朵。或云眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然後別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若時凈於五眼。肉眼凈見三千大千世界。天眼凈見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念是法若有爲。若無爲。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是爲慧眼凈。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五眼。得五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智(云云)。乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。知是菩薩有魔無魔。是爲菩薩法眼凈(目連謂魔曰。吾以道眼觀內。天眼睹表內外清凈。過天琉璃)。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德。是名佛眼。大論釋曰。肉眼見近不見遠。見前不見後。見外不見內。見晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。前後內外。晝夜上下。悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物。不見實相。所謂空無相無作無生無滅如前。中後亦爾。爲實相故求慧眼。得慧眼不見眾生。盡滅一異相。舍離諸著。不受一切法。智慧自內滅是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法得是道。知一切眾生各各方便門。令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見知。於餘人極遠。於佛至近。於餘幽闇。於佛顯明。於餘爲疑。於佛決定。於餘微細。於佛爲粗。於餘甚深。於佛甚淺。是佛眼無事不聞。無事不見。無事不知。無事爲難。無所思惟。一切法中。佛眼常照。此之五眼。當立四義以辨其相。初約人分。凈名記云。欲指人中是肉眼故。明四趣眼不及人天故爲所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼。終是惡業。從道已判。又云。以天眼法在色界故。破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼(我從昔來。所得慧眼)。菩薩是法眼。如來是佛眼。凈名記問。前三眼兩教二乘亦能得之。法眼三教菩薩亦能得之。如何五眼幷奪云無。答隨教依理。其相天殊。若云諸佛菩薩有者。即是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見。慧眼乃云第一凈。故法眼佛眼元來永殊。是則五眼具足在佛。二乘與人。旣幷無眼。如生盲者。問佛之肉眼與人肉眼同異云何。答凡夫惡業障故如盲。佛果功德熏故清凈。故大般若云。佛肉眼能見人中無數世界。不唯障內。故知凡夫肉眼但見障內。義當盲矣。問肉眼障礙云何遍見。答大論云。報生天眼在肉眼中。天眼開辟肉眼見色。故見大千。又云。天眼有二種。一果報得。二修禪得。果報得者常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。問佛具肉眼與於佛眼同異云何。答凈名記云。諸佛如來法身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見於粗色。於粗色處。見於中道。從粗色邊名爲肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與於佛眼同異云何。答凈名疏云。今取證理見十方土及十法界粗細之色。名佛天眼。圓見三諦無二。名爲佛眼。二約用釋。如凈名疏云。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見粗事色。二天眼見因果細色。三慧眼見粗細色心偏眞之理。四法眼見色心粗細因緣假名俗諦諸法。五佛眼見中道圓眞佛性之理。又能雙照粗細因緣事理。問見中道眞。名佛眼者未審菩薩分證與佛究竟。同異云何。答如發軫云。分證與究竟五眼但有明昧之殊。三約諦釋。如凈名疏云。圓觀三諦。觀俗境。破諸惡業名凈肉眼。觀俗細境。破諸亂心。名凈天眼。若觀眞諦破界內惑名凈慧眼。觀內外俗破塵沙無知。名凈法眼。觀中雙照。圓除無明。是凈佛眼。是則肉天二眼。乃因緣所生之法。後三即三觀所照之諦焉。四約教釋。如凈名疏云。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問須菩提。如來有肉眼不(云云)。準此五眼皆通四教。若別釋者凈名記云。若以偏圓相待。總而明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。又凈名疏云。若諸凡夫肉眼天眼見粗細相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見眞諦相。即是見二諦相。三藏菩薩旣未斷惑。不見眞諦相。但有肉眼天眼見世諦粗相。通教菩薩。亦但三眼唯見二諦幻化之相。別教菩薩。得四眼三眼如前。別得法眼。見界內外恆沙佛法。無量四諦之理。幷是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉眼。名爲佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名見相見也。若入初住。發眞無漏即五眼圓開。此皆通辨。次別明者。凈名疏引首楞嚴云。何那律言。我初出家常樂睡眠。如來訶我。爲畜生類。我聞佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙目。白佛具説。佛言眠是眼食。如人七日不食。則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當修天眼用見世事。因是修禪。得四大凈色半頭而見。謂之半頭者昔神悟云。齊眉上半如琉璃明徹。此違楞嚴明前不明後。南屛云。前之半頭見大千界。但見於前不見於後。今謂此解違。凈名疏云。那律修禪。得四大清凈造色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀三千大千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼。一頭皆發凈色。徹見無礙。今觀兩説。猶鷸蚌之相搤。今乘其弊以會通之。凈名廣疏以從上爲半者乃示天眼之體也。以報得天眼在肉眼中。修得天眼在肉眼外。旣在眼外則發半頭之色。雖半頭凈。及其視物。但見前矣。所以楞嚴約用説焉。然其聲聞所發。天眼半頭與佛全頭。優劣碩異。又佛乃隨所入定欲見能見。聲聞須入所得之定。方睹境矣。又佛則能見一切佛土。那律但見大千。凈名疏云。二乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼不以二相。見諸佛土天台云。中道眞天眼非二諦之相。而能遍照四土三種生死死此生彼。依正幷現王三昧中。是眞天眼。問那律旣見於前云何倩人穿針。答入定則見。出定不知。肇云。二乘在定則見。出定不見。荆溪記云。若約那律失眼出觀但同世人壞根者不見。問藏通二教旣不談中。以何爲佛眼。答別行玄記云。故今正使及二習氣俱時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子。獨彰佛眼佛智。復次那律天眼與大梵王天眼雖同核有四異。一報修異。梵王報得。在肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。凈名疏云。又梵王是總相見。見不分明。那律是別相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因凈禪得者皆別相見。三自他異。梵王報得於自住處則見。餘方不見。那律以修根本得五種四禪入色清凈。發眞天眼隨所至處皆見三千。四通明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是明。又凈名疏問。梵王天眼見大千界與法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼中。天眼開辟(見廣由天)肉眼見色。故見大千。大品明。菩薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經力肉眼能見大千一切法者三藏二乘天眼慧眼所見事理尙不能及。何況梵王而可比也。故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者以雖具煩惱之性能知如來秘密之藏。 　　娑路多羅戌縷多。此云能聞。瑜伽云。數數於此聲至於聞。故翻爲耳。是能聞義。楞嚴耳如新卷葉。或云耳如卷樺皮。 　　伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。瑜伽云。數由此故。能嗅於香。故名爲鼻。是能嗅義。楞嚴云。鼻如雙垂爪。或云。鼻如盛針筒。 　　[舌　　氐]若時喫縛。此云能嘗。能除飢渴故。瑜伽云。能除飢渴羸瘦。數發言論表彰呼召。故名爲舌。是能嘗義。楞嚴舌如初月偃。或云。舌如偃月刀。 　　迦耶。梵有四名。一迦耶。二設利羅。三弟訶。四應伽。此云積聚。瑜伽云。諸根所隨周遍積聚。故名爲身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴。身如腰鼓顙。或云身如立戟槊。安般守意經云。何等爲身。何等爲體。骨肉爲身。六情合爲體。 　　紇利陀耶。此云肉團心。即意根所託也。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內根。言浮塵者四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根故。楞嚴云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中云。浮虛不實。昏翳眞性。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者即清凈四大。洪敏鈔云。此勝義根雖用能造所造八法爲體。是不可見有對色。能照境發識。乃聖人所知之境。其義深遠。非同塵境粗淺。故名清凈。此是染中説凈。非無漏妙明之凈。此勝義內根也。大論問。何故三識所知合爲一。鼻舌身識名爲覺。三識所知別爲三。眼名見耳名聞。意知名爲識。答是三識助道法多。是故別説。餘三識不爾。是故合説。是三識但知世間事。是故合爲一。餘三識亦知世間亦知出世間。是故別説。復次是三識但緣無記法。餘三識或緣善或緣不善或緣無記。復次是三識能生三乘因緣。如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如是等種種差別。勝天王經。佛告天王。菩薩摩訶薩以方便力。行般若波羅蜜。於一切法心。緣自在。緣一切色。願得佛色無所得故。心緣眾聲願得如來微妙音聲。心緣眾香願得如來清凈戒香。心緣諸味願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸願得如來柔軟手掌。心緣諸法願得如來寂靜之心。心緣自身願得佛身。心緣自口願得佛口。心緣自意願得如來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍緣諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行皆因外緣而得成立。又如大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿者無由見之。如是聖智境界遍一切法。去有勤修般若方便則便得之。其不修者云何能得。 　　鼻豉迦。此云種。肇曰。此五眾生之所由生故名種。婆沙問曰。何名大種。答大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能增能損能益。是爲種義。體相形量。遍諸方域。能成大事。是爲大義。大乘入楞伽云。謂虛妄分別。津潤大種成內外水界。炎盛大種成內外火界。飄動大種成內外風大。色分段大種成內外地界。圓覺云。我今此身四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。仁王云。堅持名地。津潤名水。暖性名火。輕動名風。凈覺云。通名大者且從事立。智論云。佛説四大。無處不有。故名爲大。長水直以藏性釋大。一何誤哉。孤山云。四輪持世。其實土輪金輪水輪風輪也。此不言土者。土與金同是堅性。俱屬地大。故此但言四大則已攝四輪矣。凈覺云。然此四大風金則由妄心而起。火水復由風金而起。下文結云。遞相爲種。義見此矣。宗鏡云。皆從四大和合成。盡是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利。何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。七識處爲種。八邪法爲種。九惱爲處種。十不善道爲種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。天台釋云。即是以非種爲種。何者離三道之外。更無如來種。一正因即苦道。二了因即煩惱道。三緣因即業道。又上文云。三道是三德種。種旣有三。如來亦三。一法佛如來。二報佛如來。三應佛如來。種以能生爲義。若不能生。不名爲種。以此三種能生三佛。從微至著終於大果。亦種類義。若此三種。非佛種類此外更無同類之法。亦種性義。性名無改。此之三法從初至後不斷不滅。必致三佛三德之果。故名不改。今約眾生明種不出此三。由煩惱潤業受身有苦。三無前後亦非一時不縱不橫。故金[鏍-糸+廾]云。若有眾生未稟教者來至汝所先當語云。汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因(此乃約性開三)。由未發心未曾加行。故性緣了同名正因(此乃對修方合)。又妙樂云。三道是三德種者即性種也。有生性故。故名爲種。生時此種純變爲修。此等諸文。皆以迷時爲性。悟後名修。然此性種天台名相對種。荆溪以敵對而釋。有總有別。若總以三道之事但對三德之理。此乃事理總論敵對。若別敵對如記主云。此三從別一一各異。苦道在迷屬因。法身所證是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理是繫縛之法。行順理是解脫之法。此以縛脫敵對。荆溪又轉名相翻種。在因則翻法身爲苦道。至果乃翻苦道爲法身。迷日翻般若爲煩惱。悟時翻煩惱爲般若。縛則翻解脫爲結業。脫則翻結業爲解脫。始終理一。故名性種。若法華疏釋諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故説一乘。天台解曰。中道無性。即是佛種。妙樂釋云。立本無性爲本性德。故知今種即性家之種。先德疑云。凈名以三道爲性種。法華以中道爲性種。觀此二處。文義頗異。遂立四義。消通二文。一種本。二種體。三種緣。四種果。遂定凈名三道是種之當體。法華三德是所依體乃種之本也。今謂種以能生爲義。種即是本。豈有二殊。學者須究二處經文各順一義。維摩指迷令悟故。以在迷三道爲佛種。正助二修爲種緣(此乃迷悟分修性)。法華明諸佛設教。故當平等理性爲佛種。逆順兩事爲種緣(此乃事理分修性)。凈名三道乃約即爲種(三道是能三德是所)。猶冰是水種。法華三德指性自是種(乃性當家名種)。如水爲冰種。作此區別煥然明矣。又法華疏曰。若就類論種。一切低頭舉手。悉是解脫種。一切世智三乘解心。即般若種。夫有心者皆當作佛。即法身種。荆溪云類謂類例。即修德也。斯乃順修三因。能成三德之果。故名類種。此由法華遍開六道。低頭舉手彈指散華。本是人天之福。今開即是緣因佛種。一切世智三乘解心本是五乘之智。今開即是了因佛種。夫有心者不知正因。今開眾生皆當作佛。即法身種。妙樂問曰。若爾般若解脫有於種類及以對論。法身類種與對論種爲同爲異。答理一義異。言理一者只緣理一。是故修性相對離合。言義異者對生死邊名爲相對。理體本凈名爲類種。又聞能觀智名爲了種。聞所緣理名爲正種。即是理凈與事凈爲類。此約開顯明類種。昔經圓旣隔偏。但約當教三因自論類種。若前三教。如妙樂云。別教唯有種類之種。而無相對。於中法身種類仍別。始終常凈。唯不從覆。故得種名。此與釋籤雖法身本有不同別教爲惑所覆。二文相戾。妙宗釋曰。別教法身爲惑所覆者良由不知不覺之性具染惡德。是故染惡非二德也(云云)。但有法身本覺隨於染緣作上一切迷中之法。以是名曰爲惑所覆。旣覆但中佛性之理。如淳善人一切惡事非本所能爲惡人逼令作眾惡故説善人爲惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆眞如其理不變。始終常凈。故説唯不從覆故得種名。問妙玄云。十回向始正修中。此中但理不具諸法。釋籤則曰不同別人理體具足而不相收故。絳幃難云。別人旣有理性三因。何緣別修緣了。凈覺雖約理性三因皆但中德。答未契四明之意。故於妙宗釋此義曰。亦爲不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具三法。言不相收者以其三法定俱在性。皆是所發。猶如三分各稱帝王何能相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成橫。故曰三。皆在性而不互融也。藏通兩教全無此義。但約當教其名非無。因時三學爲五分種。達分即爲二解脫種(第五記云。解脫達分者。涅槃名解脫所修善根不住生死名爲達分)。念處即般若種。當曉有身爲種。若非聞法孰能自知。不加功行。舍身受身。奚得成就無上菩提。遂示性類二法。以爲標月之指歟。 　　攝提。翻假施設。假謂三假。輔行云。因內因外。和合方成。故所生法名因成假。念不實故。故前念滅滅已復生。生者必滅。計能相續。名相續假。他待於己假立他名。己待於他。假立於己。相待不實。名相待假。成實論云。三假浮虛者如烟云塵霧也。 　　優陀那。天台禪門曰。此云丹田。去臍下二寸半。大論云。如人語時。口中風出。名優陀那。此風出已還入至臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸七處。頂及齗齒唇。舌喉及以胸是中語言生。論云。出入息是身加行。受想是心加行。尋伺是語加行。大集經云。有風能上。有風能下。心若念上風隨心牽起。心若念下風隨心牽下。運轉所作。皆是風隨心轉作一切事。若風道不通。手腳不遂。心雖有念即舉動無從。譬如人牽關捩。即影技種種所作。捩繩若斷。手無所牽。當知皆是依風之所作也。 　　阿那。亦云安那。此云遣來。入息也。 　　般那。此云遣去。出息也。安般守意經云。安爲身般爲息。安爲生般爲滅。安爲念道。般爲解結。所以先數入者外有七惡。內有三惡。用少不能勝多。先數入也。安名出息。般名入息。息有四事。一爲風。二爲氣。三爲息。四爲喘。有聲爲風。無聲爲氣。出入爲息。氣出入不盡爲喘也。出息爲生死陰。入息爲思想陰。或云。先數出息。氣則不急。身不脹滿。身心輕利。三昧易成。或云。先數入息。隨息內斂易入定故。或云。當隨便宜以數出入。若心輕浮。繫心丹田。當數入息。若心昏沉。繫心鼻端。當數出息。此皆不許出入俱數。提婆菩薩云。佛説甘露門。名阿那波那。於諸法門中第一安隱道。 　　烏波。或云薩遮。此云有。婆沙云。有是何義。謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生續生。是名爲有。華嚴云。何等名有爲法。所謂三界眾生。婆沙云。漏是何義。答住是漏義。凡夫至此。被畱住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬故。流出是漏義。垂盡三有還出下故。持義醉義在內義放逸義幷是漏義。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業開諸漏門。文句云。漏謂三漏。妙樂云。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。又輔行釋有流云。有即三有。流謂四流。一見流。三界見也。二欲流。欲界一切諸惑。除見及癡。三有流。上二界一切諸惑。除見及癡。四無明流。三界癡也。於此三處因果不亡。故名爲有。爲此四法漂溺不息。故名爲流(婆沙問。緣起緣生。有何差別。答或説無有差別。緣起緣生皆有爲法。或有説云。亦有差別。因是緣起。果是緣生)。涅槃云。有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因者則名爲道。 　　薩迦耶薩。此云無常。苟鄉曰。趨舍無定。謂之無常。唐因明正理論云。本無今有。暫有還無。故名無常。凈住法云。生不可保。唯欲營生。死必定至。不知顧死。況此危命。凶變無常。俄頃之間不覺奄死。內德論云。百齡易盡。五福難常。命川流而電逝業地久而天長。三塗極迍而杳杳。四流無際而茫茫。憑法舟而利濟。謝信翮以高翔。宜轉咎而爲福。何罔念而作狂。正法念云。有於胎藏死。有生時命終。有才行便亡。有能走忽卒。智論云。無常有二種。一相續法壞無常。二念念生滅無常。宗鏡明二種四相。一約粗果報。説生老病死。長阿含云。一生相。五陰興起已得命根。二老相。謂生壽向盡餘命無幾。三病相。謂眾苦迫切。存亡無期。四死相。謂盡也。風先火次諸相敗壞。身亡異趣故。又四諦論曰。眾苦依止名生苦。能令變壞名老苦。逼迫身困名病苦。能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎會苦。可愛相遠名愛別離苦。希望不遂名求不得苦。是眾苦相名五盛陰苦(婆沙論云。盛陰有何義。受所生。是故説盛。謂生受是故説盛。受所養是故説盛。謂養受。是故説盛。問陰與盛陰有何差別。答名即差別謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏。盛陰一向有漏。又陰染污不染污。盛陰一向染污。章安云。今依經文以五盛陰是其別體善惡陰盛即是苦體)。涅槃云。復次菩薩修於死想觀是壽命。常爲無量怨仇所繞。念念損減無有增長。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢不久停。如囚趣死步步近死。如牽牛羊詣於屠所。出曜經佛言。是日已過。命則隨減。如少水魚。斯有何樂。二約細惑業。説生住異滅。如起信論不覺心起。名爲生。能見能現。妄取境界。起念相續。名之爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業。名之爲滅。唯識論云。生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。今釋曰。自無而有曰生。自有而無曰滅。前後改變名異。暫爾相續名住。又論云。本無今有。有位名生。生位暫停即説爲住。住別前後復立異名。暫有還無。無而名滅前三有故。同在現在。後一是無故在過去。輔行記云。言三相者不立住相。與異合説。以人於住起常計故。故凈名云。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即是異。圭峰云。住異二相。同是現在。故合爲一。細分即四。孤山解楞嚴云。前舉四相。今唯二者以生攝住以滅收異。宗鏡云。雖年百歲。猶若刹那。如東逝之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。草頭之朝露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若不遇於正法。必永墜於幽途。 　　闍提闍。音社此云生死。 　　仡(語乞)那。或繕摩。此翻生。瑜伽云。五蘊初起。名之爲生。依殻而起曰卵生。含藏而出號胎生。假潤而興曰濕生。無而忽現名化生。如是四生由內心思業爲因。外殻胎藏濕潤爲緣。約藉緣多少而成次第。卵生具四。是以先説。胎生具三。濕生具二。化生唯一。謂思業也。俱舍云。人旁生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。人具四生者如大論云。毗舍佉彌羅母。生三十二子。彌伽羅是大兒字。其母生三十二卵。剖生三十二男。皆爲力士。其母得三道。又婆沙論云。昔於此洲商人入海。得一雌鶴。遂生二卵。出二童子端正聰明。年長出家得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世羅。大論云。胎生者如常人生。濕生者如揜(音庵)羅婆利淫女。頂生轉輪聖王。又涅槃云。頂生王從頂疱生。化生者。大論云。如佛與四眾遊行比丘尼眾中有阿羅婆地中化生。及劫初時人皆化生。旁生具四者正法念云。化生金翅鳥能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。走獸皆胎。飛鳥俱卵。證眞云。情想合離四生皆具。經文且據一往增勝邊説。 　　末剌諵。(女咸切)此云死。勝鬘云。生者新諸根生。死者故諸根滅。正法念經云。臨終四大爲害。謂之四大不調有四種死。若風大不調。一切身分。互相割裂。從足至頂。分散如沙。又一乘章云。有二種死。何等爲二。謂分段死(壽有分限身有形段)。不思議變易死(因移果易故名變易)。分段死者謂虛僞眾生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛。大力菩薩意生身。又云。以分段死故説阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故説梵行已立。凡夫人天所不能辨。七種學人先所未作。虛僞煩惱斷故。説所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後有故。説不受後有。攝大乘明七種生死。一分段。謂三界果報。二流來。謂有識之初。三反出。謂背妄之始。四方便。謂入滅二乘。五因緣。謂初地已上。六有後。謂第十地。七無後。謂金剛心。北史李士謙字子約善談名理。嘗有客坐。不信佛家報應義。士謙諭之曰。積善餘慶積惡餘殃。此非休咎耶。佛經云。輪轉五道無復窮已。此則賈誼所言千變萬化未始有極。忽然爲人之謂也。佛道未來。其賢者已知其然矣。至若鯀爲黃熊(音雄)褒君爲龍。牛哀爲猛獸。彭生爲豕。如意爲犬。鄧艾爲牛。羊祐前身李氏之子。此非佛家變化異形之謂乎。 　　迦摩羅。或迦末羅。此云黃病。又云惡垢。亦云癩病。智論云。一者外因緣病。寒熱飢渴。兵刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患爲惱。二者內因緣病。飲食不節。臥起無常。四百四病。名爲內病。 　　阿薩闍。此云不可治病。弘明集云。必死之病雖聖莫蠲。可療之疾待醫方愈。故涅槃明三種病。一易治。二難治。三不可治。凈名疏云。療治有損。一有從初服藥但增而不損。終無差理。是名增增。二或雖困篤。方治即愈。是名增損。三或有服藥初雖漸損。而後更增。是名損增。四從初漸損乃至平服。是爲損損。又釋治眾生病。一增增者即底下凡夫。若爲説法。更起誹謗闡提之罪。如善星調達等也。二增損者如尸利鞠多。三損增者如大論明四禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮地獄。又毗曇成實明退法人。皆其相生。四損損者即身子等諸得道人。 　　珊若娑。此云廢風病。一發不起。智論云。四百四病者四大爲身。常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故。止觀明治病方法。旣深知病源起發當作方法治之。治病之法乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處群賊逬散。次有師言臍下一寸名憂陀那。此云丹田。若能止心守此不散經久即多有所治。有師言。常止心足下。莫問行住寢臥。即能治。病所以者何。人以四大不調故多諸疾患。此由心識上緣故。令四大不調。若安心在下四大自然調適。眾病除矣。有師言。但知諸法空無所有。不取病相寂然止住。多有所治。所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息心和悅。眾病即差。故凈名經云。何爲病本。所謂攀緣。云何斷攀緣。謂心無所得。如是種種説用止治病之相非一。故知善修止法能治眾病。次明觀治病者有師言。但觀心想用六種氣治病者即是觀能治病。何等六種氣。一吹二呼。三嘻四呵。五噓六呬。此六種息。皆於唇口之中想心方便轉側而作。綿微而用。頌曰。心配屬呵。腎屬吹脾呼肺呬聖者知。肝髒熱來噓字至。三焦壅處但言嘻。高僧傳僧善疾篤。將殛告弟子曰。吾患腹中冷結者昔在少年。山居服業。糧粒旣斷懶往追求啖小石子。用充日夕。因覺爲病。死後可破腹看之。果如其言。南山鈔云。但飢渴名主病。亦名故病。每日常有。故以食爲藥醫之功。僧祇律云。佛住舍衛國。難陀母人作釜飯。逼上汁飲。覺身中風除食消。便作念。闍梨是一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二分。然後入胡椒蓽白末。盛滿罌。持詣佛所白言。惟願世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍爲説偈。次四分云。佛在那頻頭國。因[少/兔]沙施粥。佛許之。又十誦云。婆羅門王阿耆達施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩沙荏蘇等。佛許之。高僧法開晉昇平中。孝宗有疾。開視脈知不起不肯進藥。獻後怒收付廷尉。俄而帝崩。獲免。或問法師曰。高明剛簡。何以醫術經懷。開曰。明六度以除四魔之疾調九候以療風寒之病。自利利他不亦可乎。孫綽曰。才辯縱橫以數術通教其在開公焉。

卷第十八

寺塔壇幢篇第五十九

　　裕師寺誥云。寺是攝十方一切眾僧。修道境界。法爲待一切僧經遊來往受供處所。無彼無此。無主無客。僧理平等。同護佛法故。其中飲食眾具。悉是供十方凡聖同有。鳴鍾作法。普集僧眾。同時共受。與檀越作生福之田。如法及時者。皆無遮礙。是宜開廓遠意。除蕩鄙懷。不吝身財。護持正法。西域記云。諸僧伽藍。頗極奇制。隅樓四起。重閣三層。榱梠棟梁。奇形雕榱。戶牖垣墻。圖畫眾彩。梁僧傳云。相傳外國國王嘗毁破諸寺。唯招提寺。未及毁壞。夜一白馬。繞塔悲鳴。即以啓王。王即停壞。因改招提。以爲白馬。故諸寺立名。多取則焉僧史略云。鴻臚寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外。蓋一精舍。以白馬馱經來故用白馬爲題。寺者釋名曰。嗣也。治事者相嗣。續於其內。本是司名。西僧乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。準天人陸玄暢云。周穆王時。文殊目連來化。穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆王高四臺。是迦葉佛説法處。因造三會道場。又云。周穆王身遊大夏。佛告彼土有古塔可反禮事。王問何方。答在鄗京之東南也。又問。周穆已後諸王建置塔寺。何爲此土文紀罕見。答立塔爲於前緣。多是神靈所造。人見者少。故文字少傳。楊雄劉向尋於藏書往往見有佛經。豈非秦前已有經塔。或名僧坊者別屋謂之坊也。或名精舍者。釋迦譜云。息心所栖。故曰精舍。靈裕寺誥曰。非粗暴者所居。故云精舍。藝文類云。非由其舍精妙。良由精練行者所居也。或名道場。肇師云修道之場。隋煬帝敕天下寺院。皆名道場。止觀云。道場清凈境界。治五住糠顯實相米。或名蓮社者。社即立春秋後五戊日名社。群農結會祭以祈谷。白虎通曰。王者所以有社何爲天下。求福報土。非土不食。土廣不可遍敬。故封土以立社。往生傳云。東晉遠法師。憩迹廬阜。一百二十三人締結方外之遊。於是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社(云云)。蓋其始也。 　　刹摩。正音掣多羅。此云土田。凈名略疏云。萬境不同亦名爲刹。垂裕云。蓋取莊嚴差別名之爲刹。此乃通指國土名刹。又復伽藍號梵刹者如輔行云。西域以柱表刹示所居處也。梵語刺(力割)瑟胝。此云竿。即幡柱也。長阿含云。若沙門於此法中勤苦得一法者。便當竪幡以告四遠。今有少欲人。又法華云表刹甚高廣。此由塔婆高顯大爲金地標表。故以聚相長表金刹。如法苑云。阿育王取金華金幡。懸諸刹上塔寺低昂。 　　羅摩。此云院。周垣小院。 　　招提。經音義云。梵云招斗提奢。唐言四方僧物。但筆者訛稱招提。此翻別房施。或云對面施。或云梵言僧鬘。此翻對面施。音義云。體境交現曰對。輟己慧他名施。後魏太武始光元年造伽藍創立招提之名。 　　僧祇。此云四方僧物。律鈔四種常住。一常住常住。謂眾僧廚庫寺舍眾具。華果樹林田園僕畜等。以體局當處不通餘界但得受用不通分賣故。重言常住。二十方常住。如僧家供僧常食體通十方唯局本處。此二名僧祇物。三現前現前。謂僧得施之物。唯施此處現前僧故。四十方現前。如亡五眾輕物也。若未羯磨從十方僧得罪。若已羯磨望現前僧得罪。此二名現前僧物。 　　阿蘭若。或名阿練若。大論翻遠離處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作眾事名之爲閑。無憒鬧故。名之爲靜。或翻無諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。肇云。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。故佛贊住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。一達磨阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂冢間處。要去村落一俱盧舍大牛吼聲所不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。 　　磧遷歷切僧伽藍。譯爲眾園。僧史略云。爲眾人園圃。園圃生植之所。佛弟子則生殖道芽聖果也。 　　那爛陀。西域記曰。唐云施無厭。此伽藍南。庵沒羅園中有池。其龍名那爛陀。旁建伽藍。因取其稱。從其實議。是如來昔行菩薩道時。爲大國王。建都此地。憐愍眾生。好樂周給。時美其德號施無厭。大宋僧傳云。那爛陀寺。周圍四十八里。九寺一門。是九天王所造。西域伽藍無如其廣矣。 　　庵羅園。闡義云。庵羅是果樹之名。其果似桃。或云似奈。此樹開華。華生一女。國人嘆異。以園封之。園旣屬女。女人守護。故言庵羅樹園。宿善冥熏。見佛歡喜。以園奉佛。佛即受之而爲所住。 　　迦蘭陀。善見律及經律異相云。是山鼠之名也。時毗舍離王入山於樹下眠。有大毒蛇欲出害王。於此樹下有鼠下來鳴令王覺。王感其恩。將一村食。供此山鼠。乃號此村。爲迦蘭陀。而此村中有一長者。居金錢四十億。王即賜於長者之號。由此村故。所以名爲迦蘭陀長者也。三藏傳云。園主名迦蘭。先以此園。施諸外道。後見佛又聞深法。恨不以園得施如來。時地神知其意。爲現災怪。怖諸外道。逐之令出。告曰。長者欲以園施佛。汝宜速去。外道含怒而出。長者嘆喜建立精舍。躬往請佛。 　　林微尼。或流彌尼。或藍毗尼。或嵐毗尼。此云解脫處。亦翻斷。亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光。由昔天女來故立此名。新云藍軬(扶晚)尼。此云監。即上古守園女名。 　　秣蘇伐那。西域記云。唐言闇林。千佛皆於此地説法。佛滅三百年有迦多衍那。於此制發智論。 　　阿奢理貳。西域記云。唐言奇特。 　　雞頭摩。竦疏釋雞園引智論云。昔有野火。燒林。林中有雉。入水漬羽。以救其焚。纂要云。即雞頭摩寺。 　　窣堵波。西域記云。浮圖。又曰偷婆。又曰私偷簸。皆訛也。此翻方墳。亦翻圓冢。亦翻高顯。義翻靈廟。劉熙釋名云。廟者貌也。先祖形貌所在也。又梵名塔婆。發軫曰。説文元無此字。徐鉉新加云。西國浮圖也。言浮圖者。此翻聚相。戒壇圖經云。原夫塔字此方字書乃是物聲。本非西土之號。若依梵本瘞(猗厲)佛骨所。名曰塔婆。後分經。佛告阿難。佛般涅槃荼毗旣訖。一切四眾。收取舍利。置七寶甁。當於拘尸那城內四衢道中起七寶塔。高十三層。上有輪相(云云)。辟支佛塔。應十一層。阿羅漢塔成以四層。亦以眾寶而嚴飾之。其轉輪王。亦七寶成。無復層級。何以故。未脫三界諸有苦故。十二因緣經。八種塔幷有露槃。佛塔八重。菩薩七重。辟支佛六重。四果五重。三果四。二果三。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已(言輪相者。僧祇云。佛造迦葉佛塔上施槃蓋。長表輪相。經中多云相輪。以人仰望而瞻相也) 　　支提。或名難提脂帝制底制多。此翻可供養處。或翻滅惡生善處。雜心論云。有舍利名塔。無舍利名支提。文句云。支提無骨身者也。阿含明四支徵。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入滅處也。 　　舍磨奢那。此云冡。西域僧死。埋骨地下。上累甎石。似窣堵波。但形卑小。 　　健陀俱胝。義凈云。西方名佛堂。爲健陀俱胝。此云香室。 　　毗訶羅。此云遊行處。謂僧遊履處也。 　　滿茶邏。(力个切)此翻壇。新云。正名曼茶羅。言壇者。鄭玄注禮云。封土曰壇。除地曰墠。(常演)封者起土界也。壇之言坦也。坦明貌也。漢書音義云。築土而高曰壇。除地平坦曰場。國語云。壇之所除地曰場。除掃也。周書曰。爲三壇同墠。墠除地也。説文云。野土也。爾雅云。鹿之所息謂之場。詩云。九月築場圃。注云。春夏爲圃。秋冬爲場。場即平治土面。於上治谷。 　　脫闍。資中翻幢。熏聞云。闍(視遮切)有作都音。引爾雅云。闍謂之臺。而言脫者。積土脫落也。今所不取。蓋是梵語故。 　　拘吒迦。此云小舍。

犍稚道具篇第六十

　　菩薩戒經云。資生順道之具。中阿含云。所蓄物可資身進道者即是增長善法之具。辯正論云。沙門者行超俗表。心遊塵外。故應器非廊廟所陳。染衣異朝宗之服。北山錄云。簠(音甫)簋(音軌祭器內圓外方)俎(莊呂切肉俎也)豆制度文章爲禮之器。昇降上下周旋[袖-由+昜](先的)襲。(似立)爲禮之文。鐘鼓管磬羽籥干戚(籥音藥先王制舞。文以羽籥干戚。籥如笛。三孔而短。干盾也。戚矛也)爲樂之器。屈伸俯仰綴兆舒疾爲樂之文。置茲則禮樂廢矣。繕寫繢刻香臺法機。爲道德之器。髡祖拜繞禪講齋戒。爲道德之文。弛茲則道德微矣。 　　犍(巨寒)椎。(音地)聲論翻爲磬。亦翻鍾。資持云。若諸律論。幷作犍槌。或作犍椎。今須音槌爲地。又羯磨疏中。直云犍地。未見椎字呼爲地也。後世無知因茲一誤。至於鈔文。一宗祖教。凡犍槌字幷改爲稚。直呼爲地。請尋古本及大藏經律考之。方知其謬。今須依律論幷作犍槌。至呼召時。自從聲論。增一云。阿難昇講堂擊犍椎者。此是如來信鼓也。五分云。諸比丘布薩時不時集妨行道。佛言。當唱時至。若打犍椎。若打鼓吹螺。使舊住沙彌凈人打。不得多應打三通。若唱二時至。亦使沙彌凈人唱。住處多不得遍聞。應高處唱。猶不知集更相語知。若無沙彌比丘亦得打。事鈔云。若尋常所行。生椎之始。必漸發聲。漸希漸大。乃至聽盡。方打一通。佛在世時。但有三下。故五分云。打三通也。後因他請。方有長打。然欲初鳴時。當依經論。建心標。爲必有感徵。應至鍾所禮三寶訖。具儀立念。我鳴此鍾者。爲召十方僧眾。有得聞者。幷皆云集。共同和利。又諸惡趣受苦眾生。令得停息故。付法藏傳中。罽膩吒王以大殺害故。死入千頭魚中。劍輪繞身而轉。隨斫隨生。羅漢爲僧維那。依時打鍾。若聞鐘聲劍輪在空。知是因緣遺信白。令長打。使我苦息。過七日已受苦即息。江南上元縣一民時疾暴死。心氣尙暖。凡三日復蘇。乃誤勾也。自言至一殿庭間。忽見先主。被五木縲械甚嚴。民大駭。竊問曰。主何至於斯耶。主曰。吾爲宋齊丘所誤殺和州降者千餘人。以冤訴因此。主問其民曰。汝何至斯耶。其民具道誤勾之事。主聞其民卻得生還。喜且泣曰。吾仗汝歸語嗣君。凡寺觀鳴鍾。當延之令永。吾受苦惟聞鍾則暫休。或能爲吾造一鍾尤善。民曰。我下民耳。無緣得見。設見之胡以爲驗。主沈慮曰。吾在位嘗與於闐國交聘。遺吾一玉瑞天王。吾愛之。嘗置於髻。受百官朝。一日如厠忘取之。因感頭痛。夢神謂我曰。玉天王置於佛塔或佛體中。則當愈。吾因獨引一匠。[打-丁+嶲]於瓦棺寺鑿佛左膝以藏之。香泥自封。無一人知者。汝以此事可驗。民旣還家。不敢輒已。遂乞見主具白之。果曰。冥寞何憑。民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦棺。剖佛膝果得之。感泣慟躄遂立造一鍾於清凉寺。鐫其上云。薦烈祖孝高皇帝。脫幽出厄。以玉像建塔。葬於蔣山(智興鳴鍾事出法苑)。增一云。若打鍾時。一切惡道諸苦幷得停止。應法師準尼鈔云。時至應臂吒犍槌。應師釋云。梵語臂吒。此云打。梵語犍槌。此云所打之木。或檀或桐。此無正翻。彼無鍾磬故也。音義指歸斥云。只如梵王鑄只桓寺金鍾。又迦葉結集撾(陟瓜切椎也)銅犍槌。豈無鍾耶。但天竺未知有磬。五分律云。隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。又律中集僧有七種法。一量影。二破竹作聲。三作烟。四吹貝。五打鼓。六打犍槌。七唱諸大德布薩説戒時到。事鈔明入堂法。應在門外偏袒右肩。斂手當心。攝恭敬意。擬堂內僧。幷同佛想緣覺羅漢想。何以故。三乘同法食故。次欲入堂。若門西坐者。從戶外旁門西頰。先舉左腳。定心而入。若出門者。還從西頰。先舉右腳而出。若在門東坐者反上可知。不得門內交過。若欲坐時。以衣自蔽。勿露形醜。須知五法。一須慈敬重法尊人。二應自卑下如拭塵巾。三應知坐起俯仰得時。四在彼僧中不爲雜語。五不可忍事應作默然。凡徒眾威儀事在嚴整清潔。軌行可觀則生世善心。天龍協贊。華嚴云。具足受持威儀教法。是故能令僧寶不斷。智論云。佛法弟子同住和合。一者賢聖説法。二者賢聖默然。準此處眾。唯施二事不得雜説世論類於污家能説(能戲也)又貴靜攝。不在喧亂。誦經説法。必須知時。成論云。雖是法語。説不應時。名爲綺語。後裔住持。願遵斯式。 　　舍羅。四分。此云籌。五分籌極短幷五指。極長拳一肘。極粗不過小指。極細不得減箸。十誦云。爲檀越問僧不知數佛令行籌。不知沙彌數。行籌數之。若人施布薩物沙彌亦得。雖不往布薩羯磨處由受籌故。四分爲受供行籌通沙彌也。若未受十戒亦得受籌。以同受供故。業疏三種行籌。一頭露。二覆藏(以物覆籌)。三耳語(耳畔勸勉)。事鈔云。今僧寺中有差僧次請而簡客者。此僧次翻名越次也。即令客僧應得不得。主人犯重。隨同情者多少通是一盜。 　　隙棄羅。此云錫校。由振時作錫錫聲故。十誦名聲杖。錫杖經又名智杖。亦名德杖。彰智行功德故。聖人之幖幟。賢士之明記道法之幢。根本雜事云。比丘乞食。深入長者之家。遂招譏謗。比丘白佛。佛云。可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧。復招譏毁。佛制不聽。遂拳打門。家人怪問。何故打破我門。默爾無對。佛言。應作錫杖。苾芻不解。佛言。杖頭安鐶圓如盞(仄限)口。安小鐶子。搖動作聲而爲警覺。動可一二。無人聞時。即須行去。五百問論。持錫有多事。能警惡蟲毒獸等。義凈云。錫杖都有三分。上分是錫。中木。下或牙角也。若二股六鐶是迦葉佛制。若四股十二鐶是釋迦佛制。齊稠禪師在懷州王屋山。聞虎斗以錫杖解之。因成頌云。本自不求名。剛被名求我。巖前解二虎。障卻第三果。又鄧隱峰飛錫空中。解於二陣。 　　刺竭節。此云杖。楖慄橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。 　　軍遲。此云甁。寄歸傳云。軍持有二。若瓷瓦者是凈用。若銅鐵者是觸用。西域記云。捃稚迦即澡甁也。舊云軍持訛略也。西域尼畜軍持。僧畜澡灌。謂雙口澡灌。事鈔云。應法澡灌。資持云。謂一斗已下。 　　鉢裏薩羅伐拏。此云濾水羅。會正記云。西方用上白氎。東夏宜將密絹。若是生絹小蟲直過。可取熟絹四尺。捉邊長挽兩頭刺著。即是羅樣。兩角施帶。兩畔直怐(音冠似鼎銨也)。中安橫杖尺六。兩邊繫柱。下以盆承。傾水時罐底須入羅內。如其不爾蟲隨水落。墮地墮盆還不免殺。僧祇蟲細者三重漉。毗尼母應作二重漉水囊。若猶有應作三重。不得夾作。恐中間有蟲難出。當各作卷逐重覆卻方護生也。根本百一羯磨明五種水羅。一方羅。用絹三尺或二尺。隨時大小作。二法甁。陰陽甁也。三君遲。以絹繫口以繩懸。沈於水中待滿引出。四酌水羅。五衣角羅。但取密絹方一塔手。或繫甁口。或安鉢中。濾水用也。 　　鉢塞莫。或云阿唎吒迦二合。此云數珠。木患子經云。當貫木患子一百八个常自隨身。志心稱南無佛陀。南無達摩南無僧伽。乃過一子。具如彼經。 　　鉢多羅。此云應器。發軫云。應法之器也。謂體色量三皆須應法。體者大要有二。泥及鐵也。色者熏作黑赤色或孔雀咽色鴿色。量者大受三斗。小受斗半。中品可知。又翻爲薄。謂治厚物令薄而作此器。南山云。此姬周之斗也。準唐斗。上鉢一斗。下鉢五昇。五分云。佛自作鉢壞。以爲後式。受時準十誦云。大德一心念。我比丘某甲。此鉢多羅應量受。常用故(三説)若舍準衣。律云。比丘持木鉢。佛言不應持。如是鉢此是外道法。 　　鍵(音虔)[金　　咨](音咨)。母論譯爲淺。鐵鉢經音疏云。鉢中之小鉢。今呼爲鐼(音訓)子。十誦律云。鉢半大鍵[金　　咨]小鍵[金　　咨]。四分律云。鍵[金　　咨]入小鉢。小鉢入次鉢。次鉢入大鉢。或作捷茨建鎡。幷梵音輕重。 　　俱夜羅。此云隨鉢器。法寶解云。即匙筋鍵[金　　咨]等。 　　浮囊。五分云。自今聽諸比丘畜浮囊。若羊皮。若牛皮。傳聞西域渡海之人。多作鳥翎毛袋。或賫巨牛脬。海船或失。吹氣浮身。

沙門服相篇第六十一

　　大論云。釋子受禁戒是其性。剃發割截染衣是其相。道宗鈔云。儀即沙門相也。削發壞衣是。體即沙門性也。無表戒法是。僧祇云。三衣者。賢聖沙門之幖幟。四分云。三世如來幷著如是衣。大品明十二頭陀。衣有二種。一者納衣。智論釋云。好衣因緣故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則生親著。若不親著檀越則恨。又好衣是未得道者。生貪著處。好衣因緣。招致賊難。或至奪命。有如是等患。故受弊納衣法。二但三衣。智論釋云。行者少欲知足。衣趣蓋形。不多不少。故受三衣。白衣求樂故多畜種種衣。或有外道。苦行故裸形無恥。是故佛弟子舍二邊處中道。北山云。憍陳如弊服五錢。須菩提華房百寶。俱聖人也。衡岳終身一衲。玄景每曙更衣。俱高僧也。克不克在於我。可不可不不在乎物也。 　　震越。應法師云。此翻玄服。應是臥具。釋名曰。服上曰衣。衣依也。所以庇寒暑也。傳云。衣身之章也。上曰衣。下曰裳。白虎通曰。衣者隱也。裳者障也。所以隱形自障蔽也。涅槃云。如世衣裳障覆形體。 　　袈裟。具云迦羅沙曳。此云不正色。從色得名。章服儀云。袈裟之目。因於衣色。如經中壞色衣也。會正云。準此本是草名。可染衣。故將彼草目此衣號。十誦以爲敷具。謂同氊席之形。四分以爲臥具。謂同衾被之類。薩婆多云。臥具者三衣之名。大凈法門經云。袈裟者。晉名去穢。大集經。名離染服。賢愚名出世服。眞諦雜記云。袈裟是外國三衣之名。名含多義。或名離塵服。由斷六塵故。或名消瘦服。由割煩惱故。或名蓮華服。服者離著故。或名間色服。以三如法色所成故。言三色者。律有三種壞色。靑黑木蘭。靑謂銅靑。黑謂雜泥。木蘭即樹皮也。業疏云。聽以刀截成沙門衣。不爲怨賊所剝故。章服儀云。條堤之相事等田疇。如畦貯水而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此。義不徒然。五分云。衣下數破當倒被之在雨中行水入葉中。應順被之。章服儀云。比見條葉。不附正儀。當馬齒鳥足縫之。即須順左右條開明孔。不作即同縵衣。南山問。比見西域僧來。多縫衣葉者何。答此佛滅後將二百年。北天竺僧與外道同住。外道嫉之。密以利刀。內衣葉中。同往王所。外道告王。沙門釋子。內藏利刀。欲將害王。因告檢獲。由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢。令諸比丘權且縫合爲絶命難。此乃彼方因事權制。非佛所開。故義凈云。西國三衣幷皆刺合。唯東夏開而不縫。依律大衣限五日成。七條四日成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。比丘突吉羅。業疏云。若有衣不受持者突吉羅。下二衣有長者開將作從。悲華經云。佛於寶藏佛前發願。願成佛時袈裟有五功德。一入我法中犯重邪見等於一念中。敬心尊重。必於三乘授記。二天龍人鬼若能敬此袈裟少分即得三乘不退。三若有鬼神諸人。得袈裟乃至四寸飲食充足。四若眾生共相違背。念袈裟力尋生慈心。五若持此少分恭敬尊重。常得勝他。瓔珞經云。若天龍八部斗爭。念此袈裟。生慈悲心。海龍王經龍王白佛。如此海中無數種龍。有四金翅。常來食之。願佛擁護令得安穩。於是世尊脫身卓衣。告龍王。汝取是衣。分與諸龍。皆令周遍。於中有値一縷之者。金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者所願必得。搜玄引大集。王問比丘不能説。遂羞墮地。袈裟變白。法滅盡經云。沙門袈裟自然變白。應法師云。韻作[(暇-日)/毛]裟。音加沙。葛洪字範始改從衣。 　　僧伽梨。西域記云。僧迦胝。舊訛云僧伽梨。此云合。又云重。謂割之合成。義凈云。僧迦胝。唐言重復衣。靈感傳云。每轉法輪。披僧迦梨。南山云。此三衣名諸部無正翻。今以義譯。大衣名雜碎衣。以條數多故。若從用爲名。則曰入王宮聚落時衣。乞食説法時著。薩婆多論大衣分三品。九條十一條十三條兩長一短名下品。十五條十七條十九條三長一短名中品。二十一條二十三條二十五條。四長一短名上品。會正記。問所以長增而短少者。業疏云。法服敬田爲利諸有表聖增而凡減也。業疏云。今準十誦。加持應云。大德一心念我比丘某甲。是僧伽梨(若干)條衣受(若干)長(若干)短(割截揲葉)衣持(三説)會正記云。如缺大衣。下二衣有長者。開將作從(去聲)受持應加云。大德一心念我某甲比丘。此安陀會二十五條衣受四長一短割截衣持(三説僧祇云有緣須舍者具修威儀加法云)。大德一心念我比丘某甲。此僧伽梨是我三衣數。先受持今舍(一説下二衣亦爾) 　　鬱多羅僧。或鬱多羅僧。此譯上著衣。即七條也。南山云。七條名中價衣。從用云入眾時衣。禮誦齋講時著。若受應加法云。此鬱多羅僧七條衣受兩長一短割截衣持(三説如缺七條開將上下二衣作從加法例上) 　　安陀會。或安怛羅婆沙。此云中宿衣。謂近身住也。南山云。五條名下衣。從用云院內行道雜作衣。若受應加法云。此安陀會五條衣受一長一短割截衣持(三説如缺五條開將上二衣作從。五分云。獨住比丘三衣中須有換易者。應具修威儀。手執衣心生口言加法云云)。菩薩經云。五條名中著衣。七條名上衣。大衣名眾集時衣。戒壇經云。五條下衣斷貪身也。七條中衣斷嗔口也。大衣上衣斷癡心也。華嚴云。著袈裟者。舍離三毒。四分云。懷抱於結使。不應被袈裟。 　　鉢吒。唐言縵條。即是一幅氎無田相者三衣俱通縵也。佛法至此。一百八十七年出家未識割截。秖著此衣。 　　尼師壇。或尼師但那。此名坐具。或云隨坐衣。業疏。佛言爲身爲衣爲臥具故制畜之。長四廣三更增半磔手者。善見云。令於縷際外增之(迦畱陀夷身大坐不容故加半磔)十誦云。新者二重。故者四重。十誦云。不應受單者離宿突吉羅。戒壇經云。尼師壇如塔之有基也。汝今受戒。即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若無坐具以坐汝身。則五分定慧無所從生。天神黃瓊云。元佛初度五人及迦葉兄弟。幷制袈裟左臂。坐具在袈裟下(云云)。後度諸眾。徒侶漸多。年少比丘儀容端美。入城乞食。多爲女愛。由是制衣角。在左肩。後爲風飄。聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘。肩上片布持將何用。答曰擬將坐之(云云)。達摩多云。此衣旣爲可貴有大威靈。豈得以所坐之布而居其上(云云)。比丘白佛。由此佛制還以衣角居於左臂。坐具還在衣下。但不得垂尖角如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云。若離宿不須舍。業疏云。受應加云。大德一心念我比丘某甲。此尼師壇應量作。今受持(三説若舍準上) 　　僧祇支。或僧卻崎。西域記云。唐言掩腋。舊或名竭支。正名僧迦鴟。此云覆腋衣。用覆左肩。右開左合。竺道祖云。魏時請僧於內自恣。宮人見僧偏袒。不以爲善。遂作此衣施僧。因綴於左邊只支上。因而受稱。即偏衫右邊。今隱只支名。通號兩袖。曰偏衫。今作時須開後縫截領。以存元式故也。 　　泥縛些(桑个)那。或云泥伐散那。西域記唐言裙(云云)。舊曰涅槃僧訛也。旣無帶襻。其將服也。集衣爲襵(之涉切廣雅襵襞也通俗文曰便縫曰襵)。束帶以條。襵則諸部各異。色乃黃赤不同。釋名云。裙群也。連接群幅也。 　　舍勒。應法師譯云內衣也。半者言舍勒相短似今短群也。小衣論雖不顯於相。可類半泥洹也。 　　迦絺那。明了論云。爲存略故。但言迦提。此翻功德。以坐夏有功五利賞德也。西域記以迦提翻昂星。昂星直此月故。律鈔引明了論。翻爲堅實能。感實能感多衣。衣無敗壞故。又名難活。以貧人取活爲難。舍少財入此衣。功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固。又云蔭覆。古翻爲賞善罰惡衣。賞前安居人。後安居人不得也。亦翻功德衣。以僧眾同受此衣招五利功德。律中受此衣故。畜長財離衣宿。背請別眾食。食前食後至他家。四分云。安居竟應受功德衣。則前安居人七月十六日受至十二月十五日舍。四分云。若得新衣。若檀越施衣。若糞掃衣(四分云。糞掃者則非死人衣)。新物揲作凈。若已浣浣已納作凈。即日來不經宿。不以邪命得應法。四周有緣。五條作十隔用袈裟色。受舍應鳴鍾集僧羯磨。具出自恣篇。 　　憍奢耶。應法師翻蟲衣。謂用野蠶絲綿作衣。事鈔云。即黑毛臥具。寧音義云。梵云高世耶。譯云野蠶綿。東天竺有國名烏陀。粳米欲熟葉變爲蟲。蟲則食米。人取蒸以爲綿也。如此絲綿者。名摩呵瞂多。此言大衣。衣甚貴即大價之衣。感通傳云。伏見西來梵僧咸著布氎具。問答云。五天竺國無著蠶衣。由此興念著斯章服儀。 　　屈眴。(音舜)此云大細布。緝木綿華心織成。其色靑黑。即達磨所傳袈裟。 　　睒婆。上或染切此云木綿。 　　劫波育。或言劫具。即木綿也。正言迦波羅。此樹華名也。可以爲布。高昌名氎。罽賓國南。大者成樹已北形小。狀如土蔡。有殻剖以出華如柳絮。可紐(女眞)以爲布。 　　迦鄰陀衣。細錦衣也。 　　兜羅綿。兜羅。此云細香。苑音義翻冰。或云兜沙。此云霜。斯皆從色爲名。或名妒羅綿。妒羅樹名。綿從樹生。因而立稱。如柳絮也。亦翻楊華。或稱兜羅毦(而使)者。毛毳也。熏聞云。謂佛手柔軟加以合縵。似此綿也。 　　瞿修羅。此云圖像。從其衣形而立名。若著瞿修羅。則不著僧迦鴟。 　　尼衛。此云裏衣。 　　欽跋羅。即毛。 　　頭鳩羅。此云細布。 　　芻摩。此云麻衣。西域記云。衣麻之類也。麻形細荆芥。葉靑色。西域麻少。多用草羊毛。 　　顩鉢羅。西域記云。織細羊毛。 　　褐賴縭。西域記云。織野獸毛細軟可得緝績故。以見珍而充服用。 　　兜那波吒。此云絹。 　　俱蘇摩。此云華。 　　摩羅。此云鬘。苑師云。一切華通名俱蘇摩。別有一華。獨名俱蘇摩。此云悅意。其華大小如錢。色甚鮮白。眾多細葉圓集共成。應法師云。西域結鬘師。多用蘇摩羅華。行列結之以爲條貫。無問男女貴賤。皆此莊嚴。或首或身。以爲飾好。正法念云。生天華鬘在額。

卷第十九

齋法四食篇第六十二

　　佛地論云。任持名食。謂能任持色身令不斷壞。長養善法。身依食住。命託食存。流入五髒充浹四肢。補氣益肌。身心適悅(食有三德。一輕軟。二凈潔。三如法。味有六種。謂苦酸甘辛咸淡)。楞嚴云。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛言。一切眾生皆依食住。檇李釋曰。言段食者。段謂形段。以香味觸三塵爲體。入腹變壞資益諸根。故言段食(起世經云。粗段微細食。閻浮提人。飯麨豆肉等。名粗段食。按摩澡浴拭膏等名微細食。古譯經律皆名搏食。説文搏圜也。禮云。無搏食。通俗文手團曰搏。熏聞云。其義則局。如漿飲等不可搏故。於是後譯皆云段食)言觸食者。觸謂觸對。取六識中相應觸對前境而生喜樂。故名觸食(通慧云。如男與女相對爲觸。觸能資身。故得食名。準僧祇。見色愛著名食。豈非觸食義耶。設非觸食何以觀戲劇等終日不食而自飽耶。起世經云。一切卵生得身故以觸爲食。[流-ㄊ+ㄙ]疏云。冷暖觸等亦名觸食)。言思食者。思謂意思。取第六識相應思於可意境生希望故(起世經云。思食者若有眾生。意思資潤。諸根增長。如魚鱉蛇蝦蟆伽羅瞿陀等及餘眾生。以意思潤益諸根壽命者。此等用思爲食。熏聞云。相應觸及相應思者。皆心所遍行法中也。[流-ㄊ+ㄙ]疏云。思想飲食令人不死。亦名思食)。言識食者。識即第八執持之相。由前三食勢分所資令此識增勝能執持諸根大種故(起世經云。識食地獄眾生及無邊識處天等。皆用識持以爲其食)。若約三界辨之。段食唯在欲界。以色無色無香味二塵。餘之三食遍通三界(中陰但有三食。亦有段食。如雜心論云。如人中陰還食人中所食香氣也。但現陰粗。故多[藉-耒+糸]段食。中陰細故。多藉三食耳)。此乃總敍四食也。 　　僧跋。即等供之唱法也。寄歸傳云。三鉢羅佉多。舊訛云僧跋。梵摩難國王經云。夫欲施食者。皆當平等不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者眾僧飯皆平等。故莊嚴論明。尸利鞠多長者受外道囑。以毒和食。請佛及眾。佛知令阿難唱僧跋。唱已方食。唱已毒散。事鈔云。況僧食十方普同。彼取自分理應隨喜。而人情忌。陜用心不等。或有閉門限礙客僧者。不亦[山/一/蟲]乎。鳴鍾本意豈其然哉。出家舍著。尤不應爾。但以危脆之身不能堅護正法。浮假之命不肯遠通僧食。違諸佛之教。損檀越之福。傷一時眾情。塞十方僧路。傳謬後生所敗遠矣。改前迷而復道。不亦善哉(慳食獨啖餓鬼之業)。或問僧事有限。外容無窮以有限之食。供無窮之僧事必不立。答曰。此乃鄙俗之淺度。瑣人之短懷。豈謂清智之深識達士之高見。夫四事之供養。三寶之福田。猶天地之生長山海之受用。何有盡哉。故佛藏經云。當一心行道隨順法行勿念衣食所須者。如來白毫相中一分。供諸一切出家弟子。亦不能盡。由此言之。勤修戒行。至誠護法。由道得利。以道通用。寺寺開門。處處同食。必當供足。判無乏少。凡受食時。應作五觀。一計功多少量彼來處(大論云。復次思惟。此食墾植耘除。收獲蹂治。舂磨淘汰。炊煮乃成。用功甚重。計一鉢之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食作之功重。辛苦如是。入口食之。即成不凈。更無所直宿昔之間變爲屎尿。本是美味。人之所嗜。變成不凈)德(烏故不欲見。行者自思惟。如此弊食。我若貪著。當墮地獄啖燒鐵丸。從地獄出當作畜生牛羊駱駝。償其宿債或作豬狗。常啖糞除。如是觀食。則生厭想)。二忖已德行。 　　全缺多減。三防心顯過。不過三毒。四正事良藥。取濟形苦。五爲成道業。世報非意。事鈔。食不過三匙。初匙斷一切惡。中匙修一切善。後匙度一切眾生。增一云。多食致苦患。少食氣力衰。處中而食者如秤無高下。 　　逋沙他。此云齋日。請觀音經疏云。齋者齊也。齊身口業也。齊者只是中道也。後不得食者。表中道法界外更無別法也。中前得啖而非正中。此得明表前方便。但似道之中得有證義。故得啖也。亦是表中道法界外有法也。闡義引祭統云。齋之爲言齊也。齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。則不齋。不齋則於物無防也。嗜欲無止也。及其將齋也。防其邪物訖其嗜欲。耳不聽樂。今釋氏以不過中食爲齋。亦取其防邪訖欲齊不齊之義也。毗羅三昧經。甁沙王問佛。何故日中佛食。答云。旱起諸天食。日中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制斷六趣因。令同三世佛食故。今約理解。故云齋者秖是中道。後不得食者。即佛制中後。不得食也。今表初住初地圓證中道。心外無法如中後不食也。中前得啖者。佛制中前非正食皆得啖之。毗婆沙論云。夫齋者以過中不食爲體。以八事助成齋體。共相支持名八支齋法。報恩經云。以無終身戒。不名優婆塞。但名中間人。智論問曰。何故六齋日受八戒修福德。答是日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋法。不受八戒。直以一日不食爲齋。後佛出世教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒不過中食(云云)。是功德將人至涅槃。如四天王經中佛説。月六齋日。使者太子及四天王自下。觀察眾生。布施持戒孝順父母少者。便上忉利以啓。帝釋諸天心皆不悅説言。阿修羅種多。諸天種減少。若布施持戒孝順父母多者。諸天帝釋心皆歡喜説言。增諸天眾。減損阿修羅(云云)。又提謂經明八王日。何等爲八王日。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。是謂八王日。天地諸神陰陽交代。故名八王日。 　　烏晡沙他。此云受齋。又云增長。謂受持齋法。增長善根。南齊沈約字休文撰論云。人所以不得道者。由於心神昏惑。心神所以昏惑。由於外物擾之。擾之大者其事有三。一則榮名勢利。二則妖奸靡曼。三則甘旨肥濃。榮名雖日用於心。要無晷刻之累。妖奸靡曼。方之已深。甘旨肥濃。爲累甚切。萬事(云云)皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事故求道無從可得。不爲之立法而使易從也。若直言三事惑本。幷宜禁絶。而此三事是人情所惑甚。念累所難遣。雖有禁約之旨。事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至彼岸。河流旣急。會無直濟之理。不得不從邪流靡。久而獲至。非不願速。事難故也。禁此三事宜有其端。何則食之於人不可頓息。於其情性所累莫甚。故以此晚食幷置中前。自中之後。清虛無事。因此無事。念慮得簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以禁戒。靡曼之欲。無由得前。榮名眾累。稍從事遣。故云。往古諸佛過中不食。蓋是遣累之筌[竺-二+(囚/弟)]。適道之捷徑。而惑者謂。止於不食。此乃迷於向方。不知厥路者也。處處經佛言。中後不食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四無有下風。五身得安穩。亦不作病。四分戒云。若比丘非時食。波逸提。 　　蒲闍尼。四分律云。有五種蒲闍尼。此云正食。謂麨飯干飯魚肉也。僧祇云。時食謂時得食。非時不得食。多論云。從旦至中其明轉盛。名之爲時。中後明沒。名爲非時。今言中食。以天中日午時得食。僧祇云。午時日影過一發一瞬。即是非時。宋文帝飯僧同眾。御於地筵。班食遲。眾疑將旰不食。帝曰。始可中矣。生公曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取鉢便食。眾從之。帝大悅。 　　佉闍尼。四分云。五種佉闍尼。此云不正食。謂枝葉華果細末磨食。 　　半者蒲善尼。寄歸傳云。唐言五啖食。謂飯餅麨等。 　　半者珂但尼。此云五嚼食。謂根莖葉華果等。寄歸傳云。若已食前五必不食後五。若先食後五則前五隨意啖之。今僧齋後不食果菜是。 　　佉陀尼。或蹇茶。此云可食物。 　　鉢和羅。應法師據自誓經云鉢和蘭。亦梵語輕重耳。此云自恣食。應法師云坐臘臘餅。謂夏罷獻佛之餅。名佛臘食。又西方以佛從天降下王宮之日。供養佛食。名佛臘食。會正記云。即自恣日食待佛比丘。 　　分衛。善見論云。此云乞食。僧祇律云。乞食分施僧尼衛護令修道業。故云分衛。是則論從梵語。律謂華言。兩説未詳。應法師云。訛略。正言儐茶波多。此云團墮。言食墮在鉢中也。或云儐茶夜。此云團。團者食團。謂行乞食也。十二頭陀明常乞食。大論釋三種食。一受請食。二眾僧食。三常乞食。若前二食起諸漏因緣。所以者何。受請食者。若得作是念。我是福德好人。故得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識。不應請者請。應請者不請。或自鄙薄。懊惱自情。而生憂苦。是貪愛法則能遮道。眾僧食者。入眾中當隨眾法斷事料理僧事處分作使。心則散亂妨廢行道。有如是等亂事。故受常乞食法。輔行云。諸律論文。乞食之法不一處足。爲福他故令至七家。肇法師云。乞食有四意。一爲福利群生。二爲折伏憍慢。三爲知身有苦。四爲除去滯著。寶雨經云。乞食成就十法。一爲攝受諸有情。二爲次第。三爲不疲厭。四爲知足。五爲分布。六爲不耽嗜。七爲知量。八爲善品現前。九爲善根圓滿。十爲離我執。寶云經明乞食四分。一分奉同梵行者。一與窮乞人。一與諸鬼神。一分自食。輔行云。昔有長者。名曰鳩畱。不信因果。與五百俱行遠見叢樹。想是居家。到彼唯見樹神。作禮已説己飢渴。神即攀手五指。自然出於飲食。甘美難言。食訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴。亦大飢渴。神令呼來。如前與食。眾人皆飽。長者問曰。何福所致。答曰。我本迦葉佛時極貧。於城門外磨鏡每有沙門乞食。常以此指。示分衛處及佛精舍。如是非一。壽終生此。長者大悟。日飯八千僧。淘米汁流出城外可以乘船。 　　怛鉢那。此云麨。通慧指歸云。謂將雜米糗碎蒸曝。母論二種散糗。又將糖蜜持之。或言糒(音備)與糗不同。後堂云。糒是釜煮連釜硬干飯也。輔篇云。取干飯糗三過磨篩作之。稱爲糒也。孟子曰。舜糗飯茹菜。糗去久反干飯屑也。 　　迦師。後堂云。唐言錯麥。慈和云。此人呼爲燕麥。南人呼爲雀麥。南泉抄。以錯麥爲大麥。十誦指迦師爲小麥飯。事鈔錯麥與迦師一物也。 　　修陀。此譯云白。或云須陀。此天食也。 　　天台禪師觀心食法。旣敷座坐已。聽維那進止鳴磬。後斂手供養一體三寶。遍十方施作佛事。次出生飯稱施六道。即表六波羅蜜。然後受此食。夫食者眾生之外命。若不入觀。即潤生死。若能知入觀。分別生死有邊無邊。不問分衛與清眾凈食。皆須作觀。觀之者自恐此身自舊食。皆是無明煩惱。潤益生死。今之所食皆是般若。想於舊食從毛孔次第而出。食旣出已。心路即開。食今新食照諸闇滅成於般若。故凈名云。於食等者。於法亦等。是爲明證(大品經云。一切法趣味。是趣不過味。尙不可得。云何當有趣非趣。所言一切法趣味者。味即是食。此食即是不思議法界。食中含受一切法。食若是有。一切法皆有。食若是無一切法皆無。今食不可思議故尙不見是有。云何當有趣尙不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非趣。即是中道三昧名眞法喜禪悅之食。而能通達趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法喜禪悅之食。是名食等)。以此食故。成般若食。能養法身。法身得立。即得解脫。是爲三德。照此食者非新非故。而有舊食之故。而有新食之新。是名爲假。求故不得。求新不得。畢竟空寂。名之爲空。觀食者自那可食爲新。旣無新食那可得食者。而不離舊食養身而新食重益。因緣和合不可前後分別。名之爲中。只中即假空。只空即中假。只假即空中不可思議。名爲中道。又凈名云。非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。是名食法也(什曰。一揣食。二願食如見沙囊命不絶也。三業食。如地獄無食而活。四識食。無色眾生識想相續也)

篇聚名報篇第六十三

　　僧祇明五篇。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突吉羅。四分明六聚。開第三偷蘭遮。或明七聚。開第七惡説。今依事鈔列釋六聚。幷無正譯。但用義翻。 　　一。波羅夷。僧祇義當極惡。三意釋之。一者退沒。由犯此戒道果無分故。二者不共住。非但失道而已。不得於説戒羯磨二種僧中共住故。三者墮落。舍比身已。墮在阿鼻地獄故。四分云。譬如斷人頭不可復起。若犯此法。不復成比丘故。偈云。諸作惡行者。猶如彼死尸。眾所不容受。以此當持戒。自古從眾法絶分義譯名棄。目連問罪報經云。犯波羅夷罪如他化自在天壽十六千歲墮泥犂中。於人間數。九百二十一億六十千歲。此墮焰熱地獄。以人間一千六百年。爲他化天一晝夜。 　　二。僧伽婆尸沙。善見云。僧伽者爲僧。婆者爲初。謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者。云殘。謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪僧作法除。故從境爲名。毗尼母云。僧殘者。如人爲他所斫。殘有咽喉。故名爲殘。理須早救。僧伽婆尸沙罪。如不憍天壽八千歲。於人間數。二百三十億四十千歲。此墮大大叫地獄。人間八百年。爲天一日夜。 　　摩那埵。論云。秦言意喜。前雖自意歡喜。亦生慚愧。亦使眾僧歡喜。 　　阿浮訶那。善見翻爲喚入眾羯磨。或名拔除罪根。母論云清凈戒生得凈解脫。 　　三。偷蘭遮。善見云。偷蘭名大遮。言障善道。後墮惡道。體是鄙穢。從不善體以立名者。由能成初二兩篇之罪故也。明了論。解倫蘭爲粗。遮即爲過。粗有二種。一是重罪方便。二能斷善根。所言過者。不依佛所立戒而行。故言過也。偷蘭遮罪。如兜率天壽四千歲。於人間數。五十億六十千歲。此墮噑叫地獄。人間四百年爲天一晝夜。 　　四。波逸提。義翻爲墮。十誦云。墮在燒煮覆障地獄。八熱通爲燒煮。八寒黑暗等通爲覆障。波逸提罪。如夜摩天壽二千歲。於人間數二十一億四十千歲。此墮眾合地獄。人間二百年。爲天一晝夜。 　　尼薩耆。出要律儀。舊翻舍墮。聲論尼翻爲盡。薩耆爲舍。四分僧有百二十種。分取三十因財事生犯貪慢心。強制舍入僧。故名尼薩耆也。 　　五。波羅提提舍尼。義翻向彼悔。從對治境以立名。僧祇云。此罪應發露也。提舍尼罪。如三十三天壽命千歲。於人間數三億六十千歲。此墮黑繩地獄。人間一百年爲天一晝夜。 　　六。突吉羅。善見云。突者惡也。吉羅者作也。聲論正音突悉吉慄多。四分律本云。式叉迦羅尼。義翻應當學。胡國訛云尸叉罽賴尼。胡僧翻守戒也。此罪微細持之極難。故隨學隨守以立名。十誦云。天眼見犯罪比丘。如駛雨下。豈非專玩在心。乃名守戒也。七聚之中。分此一部。以爲二聚。身名惡作。口名惡説。多論問。何此獨名應當學。答餘戒易持罪重。此戒難持易犯。常須念學。故不列罪名。但言應當學。犯突吉羅眾學戒。罪如四天王壽五百歲。墮泥犂中。於人間數。九百千歲。此墮等活地獄。人間五十年。下天一晝夜。俱舍頌云。等活等上六如次以欲天壽爲一晝夜。壽量亦同彼。極熱中半劫。無間中劫全。傍生極一中。鬼日月五百。頞部陀壽量如一婆訶麻百年除一盡。後後倍二十。

卷第二十

統論二諦篇第六十四

　　教傳東土(東標所至)。法本西域(西顯所出)。當聞香以尋根。故沿流而究原。辨佛陀僧伽之號。解菩提般若之名。隨機之語。雖曰無邊。旨歸之意。唯詮二諦。今就集末。略開七門一原宗二釋名三辨義四示體五釋相六境智七勸誡。 　　一原宗者。中觀論云。諸佛依二諦。爲眾生説法。一以世俗諦。二第一義諦。良以佛之説法。語不徒然。凡所立言。咸詮實理。故聞法者。悉有所證。以依二諦爲機説故。如大論云。有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。爲著名字眾生故説無相。爲知諸法假名眾生故説世諦。是以世俗顯緣起之事。諸法歷然。故佛事門中。不舍一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。此依俗諦也。眞諦彰本寂之理。一性泯然。所以實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象爲眞如。會三乘歸實際。此依眞諦也。二釋名者。此二諦法。就能詮名。談眞則逆俗。順俗則乖眞。以眞是實義。審實是眞。俗是假義。審假是俗。故涅槃云。出世人所知。名第一義諦。世人所知。名世諦。北山錄云。會極捐情之謂眞。起微涉動之謂俗。眞也。者性空也。俗也者假有也。假有之有謂之似有。性空之空謂之眞空。此約事理對釋。昭明太子云。眞諦離有離無。俗諦即有即無。即有即無。斯是假名。離有離無。此爲中道。此約中邊判釋也。三辨義者。宗鏡問曰。一心二諦。理事非虛。證理性而成眞。審事實而爲俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同共建立。如何是極成之義。答所成決定不可移易。隨眞隨俗。各有道理。瑜伽論云。一有世間極成眞實。二道理極成眞實。世間極成眞實者。謂一切世間。於彼彼事。隨順假立世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非是苦樂。以要言之。此即如此。非不如此。是即如是。非不如是。決定勝解所行境事。一切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別。共所成立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世間極成眞實。道理極成眞實者。依止現比及至教量極善思惟擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成眞實。四示體者。二諦之法。明所詮體。如昭明云。世人所知生法爲體。聖人所知不生爲體。從人雖異其體不殊。故荆溪云。只點一法二諦宛然。俗則百界千如。眞則同居一念。又起信云。摩訶衍者。總説有二種。云何爲二。一者法。二者義。此以一法。而分二義。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。昭明云。眞即有是空。俗指空爲有。宗鏡云。俗諦不得不有。有常自空。眞諦不得不空。空但徹有。故十疑論注云。説相而萬法森羅實無所得。談性而一如寂滅不礙隨緣。眞是俗家之眞。萬法自泯。俗是眞家之俗。一性恆殊。以不壞假名故。則彼此生滅差別。以説諸法實相故。則彼此生滅自亡。只於不一而明不二。故仁王云。於解常自一(智照融通法性常一)。於諦常自二(聖人見眞凡夫見俗)。了達此一二眞入聖義諦。故古德云。二諦幷非雙。恆乖未曾各。二雙顯泯中。謂非眞非俗。一雙孤雁掠地高飛。兩个鴛鴦池邊獨立。又先德云。眞俗雙泯。二諦恆存。空有兩亡一昧常現。是知各執則失。互融則得。各執則失者。如云有爲雖僞舍之則大業不成。無爲雖空住之則慧心不朗。互融則得者。如云雖知諸佛國及以眾生空而常修凈土教化諸眾生。故十疑論注云。聖人得其意也於隨緣處而談不變。於成事處而説體空。故荆溪云。應知萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由隨緣故。此等明文。皆論眞俗之體一也。五釋相者。妙玄云。取意存略。但點法性。爲眞諦。無明十二因緣爲俗諦。於義則足。但人心粗淺不覺其深妙。更須開祐則論七種二諦。釋籤解云。然此七文散在諸經無一處具出。唯大經十二列八二諦。章安作七二諦銷之。初一是總。餘七是別。經云。出世人心所見者。名第一義諦。世人心所見者。名爲世諦。疏云。總冠諸諦。世情多種。束爲世諦。聖智多知。束爲第一義諦。即是諸教隨情智也。經云。五陰和合。稱名某甲。是名世諦。解陰無陰亦無名字。離陰亦無。是名第一義諦。疏云。名無名即生滅二諦(妙玄云。實有爲俗實有滅爲眞)。經云。或有法有名有實。是名第一義諦。或有法有名無實。是名世諦。疏云。實不實即無生二諦(妙玄云。幻有爲俗。即幻有空爲眞)。經云。如我人眾生壽命知見。乃至如龜毛兔角等。陰界入。是名世諦。苦集滅道。是名眞諦。疏云。定不定二諦。即單俗復眞(妙玄云。幻有爲俗。即幻有空不空共爲眞)。經云。世法有五種。謂名世句世縛世法世執著世。是名世諦。於此五法。心無顛倒。名第一義諦。疏云。法不法亦是含中二諦也(妙玄云。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切法趣。空不空爲眞)。經云。燒割死壞。是名世諦。無燒割死等。是名第一義諦。疏云。燒不燒復俗單中也(妙玄云。幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲眞)。經云。有八種苦。是名世諦。無八種苦。故是第一義諦。疏云。苦不苦二諦。亦是復俗單中(妙玄云。幻有幻有即空皆名俗。不有不空一切法趣。不有不空爲眞)。經云。譬如一人有多名字。依父母生。是名世諦。依十二因緣和合生者名第一義諦。疏云。和合二諦眞俗不二復俗復中也(妙玄云。幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲眞。又云若略説者。界內相即不相即。界外相即不相即。四種二諦也。別接通五也。圓按通六也。圓接別七也。天台遂明四正三接之教法)。六境智者。起信鈔問云。境智爲一爲異。答云。智體無二。境亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知眞處名爲眞智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂色即是空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證眞時必達俗。達俗時必證眞。了俗無性即是眞空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融爲一法界。七勸誡者。大經云。所言二諦。其實是一。方便説二。如醉未吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。謂一不一言二非二。當以智解。勿以情執。故佛告阿難。自我往昔作多聞士。共文殊師利。諍二諦義。死墮三塗。經無量劫。吞熱鐵丸。從地獄出。値迦葉佛爲我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸法。皆無定性。汝言有無。是義不然。一切萬法皆悉空寂。此二諦者。亦有亦無。汝但知文。不解其義。當知二諦俗諦故有。眞諦故無。體不思議。奚可偏執。學佛教者當離情想。故佛藏云。刀割害閻浮提人其罪尤少。以有所得心説實相法其過彌甚。當知佛法不思議。唯教相難解。幸冀後賢於佛聖教。硏精覃思勿粗略焉。 　　翻譯名義續補。初編集時。意尙簡略。或失翻名。或缺解義後因披閲再思索之。復述續補。後賢詳悉。補十號篇。 　　明行足。具足三明及六神通。智論云一如意。二天眼。三天耳。四他心。五識宿命通。六無漏通。言神通者。易曰。陰陽不測之謂神。寂然不動感而遂通。瓔珞云。神名天心。通名慧性。天然之慧徹照無礙。故名神通。一如意者。有三種。能到轉變。聖如意。能到復四。一身飛行如鳥無礙。二移遠令近不往而到。三此沒彼出。四一念能至。轉變者大能作小。小能作大。一能作多。多能作一。種種諸物。皆能轉變。外道輩轉極久不過七日。諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者。外六塵中不可愛不凈物能觀令凈。可愛凈物能觀令不凈。是聖如意法。唯佛獨有。天眼通者。於眼得色界四大造清凈色。是名天眼。天眼所見自地及下地。六道眾生諸物。若近若遠。若粗若細。諸色無不能照。是天眼有二種。一從報得。二從修得。是五道中天眼從修得。非報得。何以故。常憶念種種光明得故(云云)。天耳通者。於耳得色界四大造清凈色。能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。識宿命通者。本事常憶念日月年歲至胎中乃至過去世中一世十世百世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通知他心通者。知他心若有垢若無垢。自觀心生住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相嗔相怖相畏相。見此相已。然後知心。是爲他心智。無漏通者。如來莊嚴入一切佛境界經云。言無漏者。謂離四漏。謂欲漏有漏無明漏。見漏。以不取彼四種漏故。乃名遠離諸漏。智論問。神通與明有何等異。答直知過去宿命事名通。知過去因緣行業名明(宿命)直知死此生彼名通。知行因緣際會不失名明(天明)直盡結使不知更生不生名通。若知漏盡更不復生名明(無漏) 　　佛陀肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄固已妙絶常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之爲。而居不爲之域。處言數之內。而止無言之鄉。非有而不可爲無。非無而不可爲有。寂寞虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之覺。其爲至也亦以極矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失亦失之。是以則眞者同眞法僞者同僞如來冥照靈諧一彼實相。實相之相。即如來相。無機子敍六即佛曰。癡禪任性濫上聖以矜高。狂慧隨情居下凡而自屈。由是天台智者祖師明六即佛破二種見。棟其大過。六分因果之事殊收彼不收。即顯聖凡之理等。沉生死海。如寶在暗而不失。昇涅槃山。猶金出礦以非得。不一不異。其道融通。無是無非。此智圓妙。今述鄙頌式贊大獻。庶幾見聞咸得開悟云爾。 　　一頌理即佛。 　　動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。 　　二頌名字即佛。 　　方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎。 　　三頌觀行即佛。 　　念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無眞。 　　四頌相似即佛。 　　四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見華紅。 　　五頌分眞即佛。 　　豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尙見月朦朧。 　　六頌究竟即佛。 　　從來眞是妄。今日妄皆眞。但復本時性。更無一法新。 　　(續補)無量壽。智論云。無量有二。一者實無量。諸聖人所不能量。如虛空涅槃眾生性。是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。如須彌山大海水斤兩滴數多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。故言無量。是故天台乃立四句。實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。又以三身。對凡立四句。故法華疏云。復次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛後無量。應身隨緣則有量。應用不斷。則無量。通途詮量。三句在聖。一句屬凡。有量無常都非佛義。 　　[醫-酉+土]濕弗羅跋那。翻自在大聲。 　　迦羅鳩村馱。此翻所應斷已斷此二佛名。 　　譯師。唐太宗焚經臺詩。門徑蕭蕭長緣苔。一回登此一徘徊。靑牛謾説函關去。白馬親從印土來。确實是非憑烈焰。要分眞僞築高臺。春風也。解嫌狼籍。吹盡當年道教灰。唐義凈三藏題取經詩曰。晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前者難。路遠碧天唯冷結。砂河遮日力疲彈。後賢如未諳斯旨。往往將經容易看。 　　(天類)提和越。漢言天地。易曰。天地設位而易行乎其中矣。繫詞云。易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文俯以察其地理。白虎通曰。天之爲言鎮也。居高理下。爲人鎮也。地者易也。言生萬物懷任交易變化也。 　　迦畱波陀天。此言象迹自有十處。 　　質多羅。此翻雜地。 　　摩偷。此翻美地。此三天名。皆居須彌四埵地岳。 　　五無間業。瑜伽第九云。一害母二害父三害羅漢四破僧五出佛身血。 　　尸利夜神。此翻吉祥。 　　盎哦囉迦。此翻火星。 　　部(引)陀。此翻水星。 　　勿哩娑跛底。此翻木星。 　　賒乃以室折囉。此翻土星。 　　戍羯羅。此云金星。 　　佉勒迦。著谷麥篇。 　　勿伽。此云胡豆即緣豆也。 　　塞畢力迦。此云苜蓿。漢書云。罽賓國多苜蓿。 　　薩闍羅婆。或薩折羅婆。此翻白膠香。 　　那羅陀。那羅正云捺羅。此云人也。陀謂陀羅。此云持也。其華香妙人皆佩之故名人持華也。 　　末利。此翻黃色華。華如黃金色。 　　巨磨。此方翻爲牛糞。 　　阿提目多伽。宗鏡引攝論云苣勝本來是炭。多時埋在地中。變爲苣勝。西方若欲作塗身香油先以華香取苣勝子聚爲一處。淹令極爛後取苣勝厭油油遂香也。 　　解脫。肇曰。縱任無礙。塵累不能拘。解脫也。什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修短改度或巨細相容變化隨意於法自在解脫無礙。故名解脫。又曰心得自在不爲不能所縛。故曰解脫。凈名疏云。一眞性。二實慧。三方便。故經云。諸佛菩薩。有解脫名不思議。若菩薩住此解脫者。能以須彌之高廣。內芥子中。乃至種種變現莫測。即是三種解脫不思議義。何者諸菩薩有解脫即是眞性。若菩薩住此者。即是實慧能以須彌內於芥等即是方便。大品云。心得好解脫慧得好解脫。垂裕云。心脫是俱。慧脫是惠。 　　智度。什曰。窮智之原。故稱度。梵音中有母義。 　　方便。什曰。智度雖以明照爲體。成濟萬行。比其功用。不及方便爲父。梵音中有父義。方便有二種。一解深空而不取相受證。二以實相理深莫能信受。要須方便。誘引群生。令其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。凈名疏云。方是智所詣之偏法。便是菩薩權巧用之。能巧用諸法。隨機利物。故云方便。荆溪云。法華疏中。爲顯實故。分爲三釋。謂法用及門幷秘妙也。今此廢二。但取法用者。門論趣入。秘妙開權。今未開權。故缺後釋。不取門者。菩薩可入。二乘缺之。於菩薩中。且約當分復置傳入。故且不云。據理亦今。用門一意。以當分入與法用同。故且唯用法用一意。又通秘教。亦可具足用彼三意。論法華方便品。儒詩六義。以思無邪爲指歸。釋教五時開佛知見是究竟。誠一化之高會。眞諸佛之宗極。似太虛而含眾色。若渤澥以納群流。由是管窺義天。蠡酌法海。粗硏味乎眞詮。豈塵露於達士。初辨品題。次論品義。初辨品題者。經云。諸佛法久後要當説眞實。文旣屛其方便。題應號爲眞實。安以權名而立今品。如將縣額以牓州門。又佛起定。即自唱言諸佛智慧甚深無量。此乃雙嘆權實。先達遂云。此華不有則已。有則華果雙含。此經不説則已。説則權實雙辨。經旣雙明權實題那單標方便。由此疑興。先達相繼。共立七義。以伸題意。一權有顯實之功。法王初化機緣未熟隱實施權。權掩於實。靈山妙唱普會權乘。決了聲聞法。是諸經之王。彼秘被開。於今成妙。此權旣有顯實之功。故結集家。號善權品。二名偏義圓。若標眞實則違方便。今品權名雖偏其實法體圓具。乃彰權實之雙美。三名體俱不轉。此有四句。一名轉體不轉。如云正直舍方便但説無上道。乃至第四名體俱不轉。如云我等今者眞是聲聞。名不轉故名方便品。四顯開權絶待。法華開權顯實。權外無實。法用能通當體秘妙。若標眞實。但成相待。爲彰絶待之功。號方便品。五彰詮迷之教。祖云。自非今經誰肯嘆此詮迷之教。由指迷染之心即是自行方便。則知此權大有詮迷之力六施開一致。昔時所施旣施即實之權。今日所開。還開權即是實。乃見施開之不二也。七揀異昔經。凈名報恩雖皆立方便之名。旣是體外之權。豈同今品同體方便。自昔所説不出此七。先師謂舊觀縷義失至當。自立附文原意二義。以伸品題。一附文者。經家立品。附文旨趣。總別須分。何哉。五字首題。法則權實總標。喩乃華果雙舉。所以三周開顯本迹二門。一部之文幷皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目。則與總題無異。二原意者。言者所以在意。此經開權顯實意在於權。故云。過去諸佛以無數方便種種因緣種種譬喩而爲眾生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。非權無以明實。故令機緣即於權法以曉眞實。故曰不指所開無由説實。具述施權意在開也。故記主釋開方便門示眞實相云。示謂指示。指其見實之處。且見實之處在何。在前偏權方便。今日説此方便有眞實相。此旣即實之方便。乃異昔經之方便。故得秘妙之名。是故經家題名方便。才言方便即是眞實。故身子疑云。何故殷勤稱嘆方便。則知方便眞開權之總號。誠顯實之大名矣。或者問曰。今由開權稱方便者。凈名旣未開權。安稱方便。旣稱方便。權何不開。答彼經言方便者。疏云。此品正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物令入慧起根。故名方便。雖言方便。機緣當座烏知所證亦方便焉。故昔方便之名。權未開矣。次論品義者。吾祖預釋品題。乃立法用能通秘妙三種方便。今先通示。然後別解且通示者。此三方便初二從昔教。後一屬今經。初名法用者。疏曰。方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權是矩是方。一實是規是圓。記云。初約能用三教得名。法是所用。用是能用。雖法之與用俱通四教。但有方圓差會之殊。故方便之稱。從權立名。權不即實。故對昔辨。成體外權非今品意。文中舉圓。即屬眞實。相對來耳。二名能通者。疏云又方便者門也。門名能通。通於所通。方便權略。皆是弄引爲眞實作門。眞實得顯。功由方便。從能顯得名。記曰次第二釋。權屬能通。三教亦得名爲方便。然雖不即以能爲圓作遠詮故。所詮之圓。亦帶能詮。爲方便故。故知幷非今品意也。又云。今以三詮一。三爲一實作詮。故三名能詮。是則前之三教教行人理。悉爲能詮。又云。不破不即。從權入實。故得修名。若於爾前二味三教利根菩薩。有顯露得。兩教二乘。唯秘密得。由得入故。即稱爲門。三名秘妙者。疏云方者秘也。便者妙也。妙達於方。即是眞秘。點內衣裏無價之珠。與王頂上唯有一殊。無二無別。指客作人是長者子。亦無二無別。如斯之言。是秘是妙。如經唯我知是相。十方佛亦然。止止不須説。我法妙難思。故以秘釋方以妙釋便。正是今品之意。記云。至第三釋。方乃三權即是一實。指此即實之權。方名今經方便。又云。第三釋者。即今品意。但前二釋於昔但得名偏名門。秘而不説。今開其偏門。即圓所也。故云秘妙。顯露彰灼。故云眞秘。或問。妙樂記云。即權而實。爲所依體。即實而權。爲當體體。不審第三秘妙之名。爲從所依立號。爲從當體得名。答此由當體即所依體。故云彼秘被開。於今成妙。又云。第三文者。亦開前二。非能非所。及以能通。幷開成所所中善巧名爲方便。故妙方便。異於方法及能通門。又云。故隔偏之圓。亦有體內方便。故名秘妙。秘妙之名。似同第三。然其意則別。何者第三乃以開顯爲妙。此中乃以獨圓爲妙。此揀今昔秘妙義異。諦思吾祖崇建三釋。若無初二。豈彰爲蓮故華以施權。苟缺第三。烏顯華開蓮現而顯實。體遍一化。妙彰七軸。非發總持。誰唱斯義。鑽仰堅高嗟嘆不足。次別釋者。若約部教。初二屬昔教。法用能通。皆異體權。後一屬今經。秘妙方便名同體權。定此秘妙方便。破顯之相。先德彝訓。或定爲所破。或執是所顯。天竺一宗。論同體權。定爲所破。一據蓮華開喩。原佛出世意爲顯實。由機未堪。權施昔教。此譬桃李華也。及至法華。法旣純圓絶妙。遂指蓮華。而立三喩。一爲蓮故華。譬爲實施權。蓋四時未説施權。此名異體。今無量義旣言從一清凈道。施出二三四。收昔異體。爲今同體。權旣從實而施。故譬爲蓮故華。第二華開蓮現。此開初句之權華。乃顯次句之蓮實。故五佛章中各有開權顯實二科。開權是文敍昔教。以爲顯實之所。故無量義經之同體。爲今法華之所破。第三華落蓮成。此譬廢權立實。都廢序分即實之權。獨立正宗即權之實。次憑權暫用義。權名權暫。用已還廢實名實錄。究竟指歸。則知十只之權。皆爲所破。如心意識。旣是事權。豈屬所顯矣。三準祖師定解。如輔行云解同體之權髻與實相之明珠。又義例云。如引法華部。唯一實。文敍昔教以爲所開。旣云部唯一實。故同體權爲所破也(近人又謂。從名雖開。從義不開。如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳)。餘觀先德破同體權。一迷立喩。二昧開權。初迷立喩者。爲蓮故華。如大師云爲十妙故。開出十粗。如爲蓮故華。此約法體。用在於昔。皆屬粗法。云何一槪。以爲蓮故華。俱喩妙法。乃見能譬立喩。淆混其次。所況爲實施權始自華嚴。終乎般若。皆是隔歷三諦。俱爲法華之實。而施四時三教之權。故名爲實施權。若獨以此句。喩無量義經。則彰所喩法缺略矣。二昧開權者。四時三教體外化他。機未純淑。覆權言實。故非究竟。屬異體粗至今方指昔未眞實。執教偏情旣遣即知當體本妙。開此化他之法。全是自行之權。權實不二。乃名同體。故祖師云。旣顯實已。全權是實。不可謂之權非究竟。況祖師云。誰肯以三界有漏識心。而爲佛所稱贊。旣佛所贊。安非所顯。次定所顯者。南屛一宗皆謂。世尊疇昔久轉法輪。所化之機旣雜。所施之教不一。雖説三教。不言此是即實之權。雖演圓乘未云斯是即權之實。權實各逗。大小相隔。是故昔教名異體權。後會靈山。宣妙法華。開昔隱秘之法。爲今微妙之教。權實圓融。故名同體。法旣粗妙相即。佛化事理俱圓。若爲所破乃成開妙。故記文云。第三釋者。即開前二。非能非所。及以能通。幷開成所。可證秘妙非所開矣。其如蓮華三喩。輔行等文。復有五師消釋義異。一云對論自論有殊。若約偏圓相對。異體是所破。同體是所顯。例前三教三惑須斷。圓教三惑不斷。就圓自論。須斷四十二品。故同體權。亦屬所破。今謂偏圓對論。前三名權。圓教屬實。那得對論卻以圓教。名同體權。不須破耶。又今開權顯實。開偏是圓。正當偏圓對論。反以蓮華三喩。謂之圓教自論破同體權。卻顯今經都無開權之力乎。二云機情佛意。機情雖開異體。佛意即是同體。今謂夸節唯在今經。佛意非適今也。據此祖意。對機開顯雖局法華。原佛密意。俱遍四時。是則機情。佛意正約昔説。若約昔義。以斷今經。其猶欲至湖南。面行塞北。其心雖切。路愈遠矣。三云法本自妙。粗由物情。雖開異體之權。其實法體。本自微妙。即是同體。今謂如記主云但開其情。理自復本。又云。開何所開。即彼能覆。旣但破能覆之情。奚嘗開所迷之法。四云約開竟説。以輔行解同體之權髻旣點迹門流通之經。此約已開異體。成同體竟。今謂安樂行品。文雖在後喩乃顯前特點正宗開粗顯妙。斯言無旨。徒虛語耳。五云。同體爲所開者。意彰異體亦不可破。此語孟浪。吾驚怖其言猶河漢而無極也。今核昔人。由昧山家諸部文義。致論開權。詞繁理寡。今鱗比諸文。令冰解凍釋殊塗同歸。初釋喩。舊辨蓮華。或專喩妙。或兼比粗(餘華對辨。則蓮華俱妙。就蓮自分。華亦兼粗)。今究所喩。旣有權實。乃顯能喩亦通粗妙。今先分所喩權實。後辨能喩粗妙。分權實者。提挈剛要。大有五義。一因果。二九一。三今昔。四眞俗。五本迹。初因果分者。以十界中前七如是屬因是權。果報二如是爲實。二九一分權實。妙玄云。餘華粗喩九法界十如是因果。此華妙喩佛法界十如是因果。三約今昔分者。以昔爲權。將今爲實。故妙玄云。一爲蓮故華。譬爲實施權。雖説種種道其實爲佛乘。四約眞俗分者。空智照眞爲實。假智照俗爲權。中智雙照爲亦權亦實。中道雙亡爲非權非實。故妙樂云。以對昔故須爲四句。通論大剛。法相雖爾。別論今品。唯在第三亦權一半名方便品。五約本迹分者。如私序云指久遠之本果喩之以蓮。會不二之圓道。譬之以華。權實雖通五義。今唯約界及與部教。以論開權矣。次明能喩粗妙者。玄義序乎蓮華。一爲蓮故華譬爲實施權。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。三華落譬廢權。蓮成譬立實。當歷三喩引而伸之。且夫蓮華之喩唱出今經。本況妙法。而天台以初爲蓮故華一句旣譬爲實施權。約此法體。用在昔時。華喩粗法。故妙玄云。又諸教權實未融爲權。旣融開權顯實爲實。由昔赴機權掩於實。乃云異體。由是今經破此偏情。乃云。雖説種種道。其實爲佛乘。世尊旣談爲實施權。吾祖遂立爲蓮故華之喩。據此説在今經。才唱爲實施權。利根便知此權即實。由無量義曾聞此權從實生故。已破異體之見但未開顯。鈍根須假第二句華敷譬開權蓮現譬顯實。故曰開方便門示眞實相。記主釋曰指實爲權。權掩於實。名方便門閉。今指權爲實。於權見實。名方便門開。此點法用能通。俱成秘妙。三華落譬廢權。蓮成譬立實。又云正直舍方便但説無上道。此由四時三教當體秘妙。開已無外。粗法不存。義當於廢。約法雖開廢同時。約喩乃先開後廢。故分三句。彰始終之有序。二釋經云開方便門示眞實相。昔人引證開同體權。須曉祖師二處引用。疏證能通方便。此取門義從前三教能通之門入於圓所。故曰開方便門。記主遂云於昔但得名偏名門。非謂於彼已明開門。若玄義中。證開權者。旣於方便。即見眞實。故以此證開權相焉。三釋輔行解同體之權髻與實相之明珠。由安樂行約王賞賜喩佛授道。昔機與魔共戰。微有其功。但賜禪定解脫之法。如賞田宅。法華大破魔網。至一切智。如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實。如髻覆珠。就機不知是權。喩異體閉。今經赴機指昔三教權法。全是秘妙方便。故決聲聞之法。即是諸經之王。經旣以王喩佛。約佛開異體時無非同體。故曰解同體之權髻矣。四釋義例如引法華部唯一實文敍昔教以爲所開。天岳引此部唯一實證破同體。今謂所敍粗法旣點爲妙。權實相即能所圓融。故謂法華唯一實耳。五釋科目。五佛章門。皆有開權顯實二科。前四則先開權次顯實。今佛乃先顯實次開權。天岳乃謂開權是文敍昔教。顯實乃破同體權。今謂才開權時。意已顯實。但約説次第。開權言未顯實。顯實方曉開權。立言垂範。遂分二科。故法明講主云。言無幷出。語不頓施。殊有旨哉。餘慕法王之遺教。學而時習之。遂括古今之論。以究權實之道。雖不足品藻淵流庶亦無乖商搉。編贈後賢。願開佛慧。 　　刹摩。此云土田。瓔珞云。土名賢聖所居之處。天台釋維摩佛國云。諸佛利物無量無邊。今略爲四。一染凈國凡聖共居。二有餘國。方便人住。三果報國。純法身居。即因陀羅網無障礙土。四常寂光。即妙覺所居。四土之名雖出智者。四土之義本載經論。今伸遺教略開七門初憑文二釋名三辨義四定體五示相六對身七解惑。 　　初憑文者。維摩經云。隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生應以何國入佛智慧。隨諸眾生應以何國起菩薩根。天台釋云。若對四土宛然相似。若別出者。思益經云。東方之國。佛號日月光。有菩薩梵天曰思益。白佛我欲詣娑婆世界。佛言。便往。汝應以十法遊於彼土。斯乃凈聖來遊穢土。又智論云。穢土先施三乘。後顯一乘。娑婆是。凈土先施三乘後顯一乘。安養是。二有餘土。如法華經。我於餘國作佛更有異名。智論云。有凈佛土出於三界。乃無煩惱之名。於是國土佛所聞法華經。三果報土。如仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人居凈土。四常寂光。普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。其佛所住名常寂光。二釋名。初曰染凈同居者。染凈三種。一迷悟分。九界迷逆名染。佛界順悟名凈。如妙樂云。相約隨緣。緣有染凈故。又不二門云。法性之與無明。遍造諸法。名之爲染。無明之與法性。遍應眾緣。號之爲凈。二情理分。不二門云。故知刹那染體悉凈。指要云。今之染凈約情理説。三凡聖分。凈名疏云。六道鄙穢。故名染。三乘見眞故名凈。三六共住染凈同居。問不二門云。一理之內而分凈穢。別則六穢四聖。通則十通凈穢。然此染凈凈穢。文心解云。染凈從迷悟體用而言凈穢約凡聖界如而辨。今謂凈名染凈正約凡聖而分。云何凈覺卻云凈穢約凡聖界如而辨。又垂裕云。染凈之名約正。凈穢之名約依。二土凡聖共居通名染凈。此土砂礫充滿別受穢名。彼土金寶莊嚴別受凈號。今謂凈名疏云。四趣共住名穢。無四惡趣名凈。此從正報立依報名。云何孤山卻云染凈之名約正。凈穢之名約依。當知染凈從凡聖之心以立名。凈穢約依正之境而標號。問旣從染凈立同居名。還許亦從凈穢立同居乎。答染凈是通名。凈穢是別號。故垂裕云。此方即染凈穢土。安養即染凈凈土。故知同居正從染凈而立。若從通義。如凈名中身子見穢。梵王見凈。乃是娑婆凈穢同居。又婆娑云。若人種善根疑則華不開。信心清凈者華開即見佛。此是安養凈穢同居。雖通此義名非正立。此染凈土亦名凡聖同居故。凈名疏云。染即是凡。凈即是聖。如疏文云。凡聖各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。聖居二者。一實二權。實者四果及支佛。通教六地。別十住。圓十信。通惑雖斷。報身猶在。二權聖者方便有餘三乘受遍眞法性身。爲利有緣願生同居。若實報及寂光法身菩薩及妙覺佛爲利有緣應生同居。皆是權也。此等聖人與凡共住。故名凡聖同居。二方便有餘土。言方便者。如禪門云。善巧修習故名方便。此有三義。一眞中。凈名疏云。二乘三種菩薩證方便道之所居也。輔行云。所以在方便者幷屬空邊。二眞似。妙玄云。別圓似解。未發眞修皆名作意。三遍圓。妙樂云。幷以三教。而爲方便。雖通三義正從證眞。立方便名。言有餘者。觀經疏云。無明未盡。故曰有餘。凈名疏云。若修二觀。斷通惑盡。恆沙別惑無明未斷。舍分段身而生界外。受法性身。即有變易所居之土。名有餘國。亦名果報。如輔行云。通有由因感果之報。未入實報。又云。今文且説遍空遍假所感之報則不如初住已上居果報土。又名法性。如智論云。受法性身。非分段生。三果報土。凈名疏云。報身所居依報凈國名果報土。輔行云。言果報者。從報果爲名。亦號實報。觀經疏云。行眞實法。感得勝報。凈名疏云。以觀實相。發眞無漏。所得果報。故名爲實。亦名妙報。如輔行云。唯有別圓初地初住。獲妙果報。又名勝妙報。如止觀云。違即二邊果報。順即勝妙果報。亦名無障礙。觀經疏云。色心不相妨。故曰無障礙。凈名疏云。一世界攝一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無盡藏。四常寂光者。觀經疏云。常即法身。寂即解脫。光即般若。此以不遷不變名常。離有離無名寂。照俗照眞名光。亦名果報。如文句云。同居有餘自體皆是妙色妙心果報之處。記云。故知三土皆是證道色心報處。寂光旣遍遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。問如輔行云。今論感報。不論寂光。據此寂光豈名果報乎。答所云寂光非果報者。三惑究盡。業報都亡。所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報。而爲願行之果。凈名疏云。修於圓教願行之因。因極果滿道成妙覺居常寂光。問如垂裕云。中下寂光攝在果報。不審四十一地生實報土。云何得受寂光名耶。答凈名疏云。前四十一地。若約果報。名生實報。分見眞理名常寂光。又彼記云。約報論生。是故有邊論於果報。約所入邊則非果報。但所入邊即是見眞。名常寂光。三辨義。此約教門。辨四土義。復開五門。初論體用。寂光是體。餘三屬用。如釋籤云。諸佛寂理。神無方所。所依寂境。號常寂光。是故沙石七珍隨生所感。又輔行云。常寂光土清凈法身無所莊嚴。無能莊嚴。爲眾生故而取三土。二論事理。凈名疏云。寂光是理。餘三是事。此乃對分事理。若各分事理。如凈名疏云。諸土非垢。寂光非凈。畢竟無説(此四俱理)。而説諸土爲垢。寂光爲凈。記云理論不當。垢之與凈約事唯有。寂光永凈。三論能所。荆溪記云。但以寂光而爲所成。即以三土而爲能成。故所成唯一。能成有三。是則能所事別故也。四論凡聖。準雜編云十界對土。有橫有竪。若竪對者。同居六凡。方便二乘。實報菩薩。寂光佛果(橫誤爲竪)。若橫敵對。同居有六。凡聖同居故。方便有四。無六凡故。實報有二。無二乘故。寂光唯一。無菩薩故(竪誤爲橫)。五論凈穢。凈名疏云。諸土爲垢。寂光爲凈。三惑覆蔽故爲垢。三德究顯故爲凈。此約四土對論。若各分者。觀經疏云。五濁輕重同居凈穢。妙宗釋云。此凈甚通。須知別意。如戒善者四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁感同居凈。依正最凈。如此經説地觀已去一一相狀比於餘經修眾善行。感安養土。其相天殊。雜編乃云。嘗觀鼓音之外六經土相。其實是一。縱有依報大小不同。此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫心想羸劣未能觀大故。方便示小。爲發觀之境。若生彼土所見俱大。今難霅川。旣修偏行。安獲勝果。非獨彰行人之偶報。抑亦顯世尊之妄説。因果不類徒虛語耳。二體析巧拙有餘凈穢。刊正記云。通人體色即空故巧。藏人析色明空故拙。妙宗云。體觀感凈不專通人。衍門三教。對三藏拙。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次體。三人生彼。俱感凈相。圓人最凈。又往生記引輔行云。次明體法。依門修觀亦應具含三種四門。三次第頓入實報凈穢。刊正云。別人漸修次第三觀。登地入實。以之爲穢。圓人頓修一心三觀。登住入實。以之爲凈。妙宗云。若論實證。此土唯有圓聖所居。別人初地。證與圓同。稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致使感土異於圓人。雜編雙取謂偏成非。次第頓入者。即別圓所修巧拙二觀也。實報凈穢者。即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第雖回向圓修入地之時。仍見一分染礙之色。名之爲穢。圓人始終唯修頓行。入住之時。但見此土融通之相。號之爲凈。往生記破約教道説則見神智自違輔行。義學之者當思審矣。四分證究竟寂光凈穢。妙宗鈔云。若就別人同證圓實論寂光者。唯約眞因對圓極果。而分凈穢。今論教道詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶穢。圓知須斷四十二品。名究竟凈。往生記云。今約分滿相對。故合中下但名分證寂光猶穢。妙覺上品眞常究滿方爲極凈。請觀今文。諸佛如來。所遊居處極爲凈土。豈非分得究竟寂光。正約圓家眞因極果對分凈穢。四明云。別教教道深不可也。刊正記云。由分證寂光方生實報。今約分證猶帶無明。無明故穢。究竟無明已盡故凈。雜編難云。若爾則成穢屬實報。凈屬寂光。今謂無明分破證少分無相故穢。無明全盡。證究竟無相故凈。四定體先達通以三道爲下三土當體之體引輔行云。分段三道謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業爲業道。感界內生爲苦道。方便三道。謂塵沙惑。爲煩惱道。以無漏業。名爲業道。變易生死。名爲苦道。實報三道謂無明惑爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦道。通以三德。爲所依體。苦道即法身。結業即解脫。煩惱即菩提。先師乃謂。惑業是因。苦道是果。今之土體三世間中。唯取苦道爲國土一千當體之體。還以三德爲所依體。故荆溪云。旣許法身遍一切處。報應未嘗離於法身。若寂光土。觀經旣約四德釋名。當以三德爲土當體。理無所存。遍在於事。乃以三土。爲所依體。廣慈法師。準妙樂云本有四德爲所依。修德四德爲能依。遂指修德三因。爲當體。性德三法爲所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩。所以將身表智。以空表土。故明身土。今唯辨土安得兼身。況將修德。以對理土。乃彰能所義顛倒矣。五示相。此約教門。示四土相。初示一異相。娑婆安養。垢凈相別。故名異。方便有餘純清凈境。故名一。凈名疏云。三乘同以無言説道。發眞無漏。所感國土。一往相同。故言一也。二示融礙相。方便雖是一相。無明未破。果報隔別。凈名疏云。染凈有餘。二種眾生。見有障礙。別圓地住。分破無明。依正互融一多相即。故名融也。三示橫竪相。舊釋橫竪句義紛雜。惑亂學者。今分二義。冷然易解。初就土自分。如妙玄云。若分別而言。謂方便在三界外。若分別而言。謂實報在方便外。例此分別謂寂光在實報外。故凈名記。問三土之外何殊太虛。答遍同理別。言理別者。法身即土。離身無土。離土。無身。但眞如實相。非智非境説智説境。非身非土説身説土。約此分別義當竪矣。若約相即。如妙樂云。豈離伽耶。別求常寂。非寂光外。別有娑婆。凈名記云。橫解者。如前所引法華經文。秖於此土而睹上二。故小被斥見凈不驚足指按地即其事也。約此相即義屬橫焉。若約相攝。凈名記云。旣一土攝一切土。故得此界遍攝下二。準此以勝攝劣土亦橫矣。二與教對分。妙樂記云。橫論土體與教相當。竪論約土用教多少。然其竪論如止觀云若以四諦。竪對諸土。有增有減。同居有四。方便則三。實報則二。寂光但一。輔行釋曰。竪約設教對機。機旣增減不同。致使教有差別。四土對教優劣多少。故名爲竪。此則土相雖竪。教乃橫説。故凈名記云。然約橫論。同居具四。餘三漸減。同居機雜。遂設四教。方便但以大乘訓令修學。理唯別圓。蓋爲稟三藏者始生方便。未習通門逗其爲知故學遂談通教。以蕩執情。實報約行證道同圓。但約有餘用教之時教道化機説別異圓。具用二教。方生實報。寂光上品。不須用教。但被中下故有圓乘設教之相。雖橫就土自分成竪。若約相即同居橫具四土體相與四教旨。論其相當。三藏談於生滅。乃與同居無常相當。通教談乎幻化即空。乃與方便證眞相當。別教從事受名。乃與實報感果相當。圓教談乎性德。乃與寂光理體相當。橫辨四教。無復優劣。故名橫矣。四示有無相。妙宗云。經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由三惑究竟清凈則依正色心究竟明顯。故大經云。因滅是色。獲得常色。受想行識。亦復如是。仁王稱爲法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名爲究竟樂邦究竟金寶究竟華池究竟瓊樹。又復此就舍穢究盡取凈窮源。故苦域等判屬三障。樂邦金寶以爲寂光。若就凈穢平等而談則以究竟苦域泥沙而爲寂光。此之二説。但順悉檀。無不圓極。又凈覺撰雜編云。且常寂光者。實三德之妙性也。離爲三法。合成一性。一尙無一。豈有苦樂華胎之相乎。當知無相之言。其語猶略。具足須云無相不相。所謂無生死相。不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議二師所論。與而言之。若依説示分別。如普賢觀示寂光土。乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理。餘三是事。約此就説分別。凈覺乃合分別之義。若約相即。所依理無所存。遍在於事。故維摩疏。問別有寂光土邪。答不然。只分段變易即常寂光。四明乃合相即之義。奪而言之。分別但解三土之外別有寂光。而迷寂光亦遍三土。遂執寂光空空然誠不異乎太虛。故吾無取焉。然凈覺雜編難四明云。今問。此依正色心爲體爲用。若言體者。且妙玄明體用權實中云。體即實相無有差別。用即立一切法差降不同。妙樂指凈緣爲一切法。豈非實體亦無凈相。若言用者。則依正色心正是下三土事。何得認爲寂光之理邪。今謂如指要云。夫體用之名本相即之義。故凡言諸法即理者全用即體方可言即。輔行云。即者爾雅云合也。若依此釋。仍似二物相合。其理猶疏。今以義求。體不二故。故名爲即。今謂全體之用。方名不二。故釋迦之王娑婆即毗盧之處常寂。故文句云。同居有餘自體皆是妙色妙心果報之處。荆溪釋云。寂光旣遍遮那亦遍。此皆事理相即之明文。云何撥事別求理邪。雜編又問。他引妙經疏云。常即常德。寂即樂德。光即我凈。是爲四德秘密之藏。妙樂云。本有四德爲所依。修德四德。爲能依。能所幷有能依之身。依於能所所依之土二義齊等。方是毗盧遮那身土之相。以此爲證。寂光有相。不亦可乎。答此人但聞身土之名。便作形相而解而不知四德爲是何物。又云。須了遮那本無身土。隨順世間強指妙覺極智爲身。如如法界之理爲土。若消妙樂之文。應云本有四德者理也。修德四德者智也。能所幷有能依之身。所依之土者謂性德之理爲所依。本覺之智爲能依。又修德之理爲所依。始覺之智爲能依。修性雖殊。詎存萬有之境。始本雖二。寧畱五陰之形。故維摩疏云。法身即土。離身無土。離土無身。今謂。此釋凡有二非。一能所不辨。妙樂因釋下方空中菩薩。遂以菩薩之身。以表能依之修德。以虛空土以表所依之性德。安得唯釋所表修性。全棄能表身土乎。二修性不即。他以性德之理爲所依。本覺之智爲能依。修德之理爲所依。始覺之智爲能依。修德之理爲所依。始覺之智爲能依。今謂。本覺望修俱屬乎性。修理望性俱屬於修。依其所解則成以性泯性以修會修。非修性之不二焉當云全性起修。故所依之土即能依之身。寂光是應身。全修在性。故能依之身即所依之土。應身是寂光。方顯身土之齊等。乃見事理之無別矣。又云。若謂寂光無相。便同偏眞。猶如太虛者。斯由不知大小二理智非智別也。如維摩疏云。大乘法性即是眞寂智性。不同二乘偏眞之理。今問。寂光法身旣俱無相。眞寂智性爲依何法旣彰智性之無依。顯非卓識之明鑑也。雜編又云。若據三身相即四土互具。必須身身即三。土土具四。若然者法身寂土。豈得無相耶。通曰。今爲子論四土互具之義。若約事理相對論互具者。寂具三土。乃全體起用。無相而相也。三土具寂。乃全用是體相即無相也。今問。全用是體可得無相。全體起用。應云有相。那得一槪言無相耶。雜編又云。問若三相不可混同者。何故荆溪難云一一塵刹一切刹耶。答此指刹性遍收。故云一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍。狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容。芥亦性故。此文但見事即是理。不見理即是事。理不即事。安得芥納須彌無傷樹木。毛吞巨海不撓龍魚乎。雜編又云。若無依正之相。斯則理無所具。事無所存。豈可法身便同灰滅。答小乘無相。猶如太虛無生法之理。大乘無相譬若明鏡具現像之性。像由形對鏡匪自殊。無謂鏡具像性便云性已差別。今謂若言但具於性不具於相。觀音玄義安云千種性相冥伏在心。又不二門云。理即名字觀行已有依正不二之相。嗚呼霅川雖畱意於山家但解修性之相依未達事理之融即。違法示徒後嗣絶矣。六對身。凈名疏云。前二是應。即應佛所居。良以王宮誕質。鶴樹潛神。現生滅相。説三藏法化同居土。名劣應身。洎有餘國。現法性身。機興應興。機息應息。斯異娑婆通佛灰斷。旣非果報但名勝應。第三亦報亦應。即報佛所居。以他受用。稱實感報。赴於地住菩薩大機。故彼土佛亦名應也。後一但是眞凈。非應非報。法身所居。此約土體橫對四佛。若竪論土。凡聖同居具現四身。方便唯勝。故無劣應。其實報土。無二乘人。唯別圓佛。寂光無機獨妙法身。七解惑者或曰。維摩經云。欲得凈土。當凈其心。隨其心凈。即佛土凈。心如形聲。土如影響。只須自凈其心。何假別求凈土。答初言心凈應辨理事。一者性凈。二者事凈。且性凈者。大集經云。一切眾生。心性本凈。心本凈故。煩惱諸結不能染著。猶如虛空。此則眾生國土同一法性。地獄天宮俱爲凈土。二事凈者。性雖本凈心乃忽迷。一念不覺。二障久翳。當修三觀。以破三惑。故仁王曰。三賢十聖住果報。唯佛一人居凈土。登妙覺果方究竟凈。最下凡夫。愼勿叨濫。次云土凈。須曉難易。婆沙論云。於此世界修道有二。一者難行。在於五濁惡世。於無量佛時求阿鞞跋致。甚難可得。此難無數。塵沙説不可盡(十疑論明五種難事)。二易行道。謂信佛語教念佛三昧。願生凈土。乘阿彌陀佛願力攝持決定往生。名易行道。此七義門辨諸佛土。縱數逾地塵皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳卷實一法不立。編至此時。六十四歲。幸目未昏。得書小字。絶筆自慶。遂述頌曰。 　　梵語星分難遍求　　列篇舉要會群流 　　總持三藏如觀掌　　顒望後賢爲續周

蘇州景德寺普潤大師行業記

　　普潤大師。名法云。字天瑞。自稱無機子戈姓。世居長州彩云裏。父母禱佛。夢一梵僧云。吾欲寄靈於此。迨生顔如所夢。瑞相特異襁褓間見僧則欣然欲趨。似獲珍玩。五藏辭親。禮慈行彷公爲師。始從庭訓。神鋒發硎。越明年背誦妙經七軸。九歲薙[髟/采]。十歲進具。以所受法。即登槐座。爲眾説戒。紹聖四[袖-由+異]。發軫參方。首見通照法師。學習天台大教。次投天竺敏法師幾下。諦受玄談。最後啐啄同時得法於南屛清辯大法師。代柄如意。爲眾敷揚。旣而德風四騖。芳譽遐蜚。時政和七年。郡候徽。猷閣直學士通議大夫應安道禮請住持松江大覺教寺。仍薦錫今號而學者輻輳。如川東之。凡八年間。環講法華。金光明涅槃。凈名大小部帙。繼晷待且。慈霔洋洋。續因慈母年邁。思念報親之恩。遂謝事歸寧。廬於祖墳。曰藏云。居雖叢爾躡屩尤多。假道問津。盈諸戶外。仍造西方三聖像設廣以化人。其母後有微疾。師就臥牀。夜講心經。念彌陀佛。佛放金光。母及四方。無不瞻睹。殊祥旣[乇-一+北]。臨終怡然。火餘舍利。燦如圓珠。閲數日。現蓮華迹二莖。其爲生處。蓋可知矣。以此方彼。大義渡頭爲道似乎岐致。然至人適理。何往不從。故我世尊。上昇忉利。説法酬恩。指鬘比丘。彌爲慈行。紹興甲子。寺僧率眾。僉詣云庵請師歸寺。作眾依止。受已明年。與諸徒弟。迎像入寺。敝華閣以舍之。大興蓮社勝會。集千人結課觀經。念本性唯心之佛。仍建八關齋會。及金光明。法華大悲圓覺金剛等會。幷作西資。士夫名賢。善信四眾。飲師高風。來者闐咽於路。或爭先而趨之者。終成超越。若錦江進士王齡。武林貢元張啓。三衢國錄吳彥英。嘉夭登仕金廷圭吳會安人。錢氏等凡若干人。俱生凈土。法師博通經史。囊括古今。具八備之才能。蘊十條之德善。編集翻譯名義。注解金剛經及心經疏鈔著息陰集等。幷行於世。莫不憲章聖化。鼓吹山家。自行化他。能事畢矣。一日索浴更衣。端坐西向。召門弟子曰。汝等各。念無常之火燒諸世間。早求自度。愼勿怠墮仍書偈云。瓊樹矗云霄。紫金臺更高。無生生彼土。不動一絲毫。汝等持此幷遺書達於知識。我之最後爲請定慧堂頭。寶憧法主。依此起龕舉火。餘無他事言已默然而蛻。是夜鐘聲遠聞。異香滿室。旣斂龕幃。眾猶聞師口稱佛名琅琅在耳。當紹興二十八年。九月二十一日也。住世七十一年。爲僧六十一臘。香薪之次設利無窮。噫微渤澥。不足以容翻空之濤。微廣漠。不足以展垂天之翮。今法師出廣長舌相於薩婆若海搏扶搖羊角於第一義天。雖古高僧。不復多讓。頃修法師塑像。得其弟子文辯大師師緒狀其行於像藏之內。蒙不揆無似。僣爲筆削。以標熾之者。蓋欲揚摧宗祖之德善。子孫知而傳之云爾。大德五年歲在辛丑九月九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辯大師普洽記。