聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論/卷第 01

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

勝德赤衣菩薩造

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯

 般若波羅蜜多智,  體積善寶功德聚,  所有一切波羅蜜,  而彼本來性常住,  離諸戲論無對礙,  離諸分別得安隱;  最上微妙無自性,  離諸所有名相等,  方便宣說三乘法,  而彼三乘所得相,  皆是一切智智因。  稽首般若波羅蜜,  所有勝慧到彼岸。  若人樂欲正觀者,  應當於彼九頌義,  總略如理而思擇。

其九頌曰:

 從業增上生,  所謂六處相,  即此說復生,  所因如影現。  如幻所化城,  能觀者亦化,  如彼所見色,  業化世亦然。  諸有說法聲,  即是聞境界,  一切如對響,  緣成能所聞。  嗅香及了味,  觸等境愛著,  此一切如夢,  雖得無所有。  如幻輪成人,  諸行作無實,  此如彼行作,  身輪亦無我。  若種種所得,  彼極剎那生,  此與陽焰等,  見即壞無相。  所取如影像,  無始從心生,  而彼相及識,  互相如影像。  觀自淨種中,  若智月出現,  彼如水中月,  現前無所有。  若相應者智,  彼即虛空相,  是故智所知,  皆如虛空相。

如前頌言:

「所有勝慧到彼岸,  若人樂欲正觀者,  應當於彼九頌義,  總略如理而思擇。」

所言「勝慧」者,謂聞思修等相。「彼岸」者,邊際義。「到」者往到,謂到畢竟邊際,離諸分別處所,如是乃至此義終竟。「正觀」者,謂不顛倒相。「樂欲」者,所謂作意希望為性。「彼義」者,謂彼九頌說時所有之義,義即義門。「思擇」者,謂思惟決擇。何所思邪?頌言總略。「總略」者,謂包總含略。此中應問:何故總略說邪?答:為令鈍根之者能解其義故。

前標九頌,次第今釋。

第一頌言:

「從業增上生,  所謂六處相,  即此說復生,  所因如影現。」

「業」謂善不善業。「增上」者,謂業增上。由彼諸業增上力故,彼即有生。何所生邪?頌言「六處相」。處謂識所依所生之處,故名為處。此復云何?謂眼等內六處。頌言「相」者,標表為義。若此六處相有所生故,即彼如是復生諸法。此如是說,是義終竟決定成就。

問:於勝義諦中云何自性?頌自釋言「所因如影現」,由取影現而為喻故。於影現中諸有作者、作業及所作事悉離性空。此義終竟。

復次於外色等六處自性所生,今當一一次第顯示。

第二頌言:

「如幻所化城,  能觀者亦化,  如彼所見色,  業化世亦然。」

猶如幻法所化城邑,後能觀者亦即是化。彼二非有。何以故?不實生性故。然能見、所見彼二色相,外有對礙,皆是業化。世間三界所見,此猶彼故,其義亦然。此如是化,與彼所化無差別性,故下頌言「如聲對響」。為證成此義故,

第三頌言:

「諸有說法聲,  即是聞境界,  一切如對響,  緣成能所聞。」

所言說法,即能說者增上所生,彼所對聲是聞境界。若聞境界此如是故,自餘諸法皆如是生,是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法同,此中如是無差別言,乃云「一切」。所言「緣成」者,謂即聞等緣成故聞。若彼所有皆所作性,是故能聞、所聞有所得中悉是緣成,所以有聲皆如對響。如是所說此義畢竟,故下頌云「一切如夢」。為證成此義故,

第四頌言:

「嗅香及了味,  觸等境愛著,  此一切如夢,  雖得無所有。」

言「嗅香」者,謂鼻識境界,諸所作性所嗅香等。「了味」者,謂舌識境界,了諸味等。「觸」謂身識境界,覺諸觸等。於如是等諸境界中,所求所樂而生愛著,於彼彼境各各繫屬,隨所繫屬香味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得相即不可得,是故頌言「一切如夢」。「一切」者,此即無差別意。

然眼等內處、色等外處亦非不有。若不爾者,云何發起作者所行?為破此疑故,

第五頌言:

「如幻輪成人,  諸行作無實,  此如彼行作,  身輪亦無我。」

譬如幻輪法,用成人身相,彼幻所成人,種種行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作用,又復亦有所行作事去來等相。頌言「諸」者,種種分類所作之義。何所作邪?謂幻所成身。若如是身幻法成故,即彼幻身而實無我。「無」者離義,「我」謂主宰。此言「無我」,謂離我故。所以此中無其作者,於勝義諦中都無所有,是故頌言「諸行作無實」。「無實」者,謂無力能義。今此如是無其力能,謂此作者無主宰故。若幻所成人無其主宰,雖所顯示而無其實。諸法亦然畢竟無實,此中應知無差別意,故下頌言「與陽焰等」。為證成此義故,

第六頌言:

「若種種所得,  彼極剎那生,  此與陽焰等,  見即壞無相。」

「種種」者,謂多種類。「所得」者,謂差別遍計所取境相。彼所取境極剎那生,剎那剎那名極剎那。「生」者起義,謂極剎那有所生起。若極剎那有所生故,彼彼諸法從極剎那之所生者悉是無常,此義終竟。

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