自治與自由

自治與自由
作者：高一涵
1916年1月

本作品收錄於《新青年/卷1》

    以我克我曰自治。 不以他克我曰自由。 鮑生葵曰。 自治者、 勉小己（individual) 以赴大己 (greater self) 克私利群之謂也。自由者、事由己決。不為物制之謂也。[見Bosanquet's The Philosophical Theory of the State第六章"自由之概念"篇]前者必用限制之力。後者則與限制之力絕不相容。睹其名義。 二者固若水炭之相克。推其致用。則實有相反相成之功。小己者何。離群獨具之身。偏頗奇特之用。孤立而外於群者也。大己者何。由歷史以觀。即立國以來世世相承之民族性。由人道以觀。則人類眾生心心相印之公同。禮法謠俗。政教學藝。舉由民性公同所孕形。我我相承。性性相續。顯見表征。影留史跡者。乃至於今。固非本有客觀之自體。予吾人可以觀察撫觸者也。故歷史為吾人心性相連之表見。國情即吾人心性相印之特征。留見既往者，心性之影。煥耀將來者，心性之光。非影非光。而真實可憑。變化由己者。則惟現在。古往今來宇宙間之一切現象。何一非由現在之我所造成。息息以現在之我。腳踏實地。定小己之趨。俾唯大己是向。與天演相戰。與他族之人事相戰。與一己離群獨秉之私欲相戰。舉夫固有民性。發揮盡致。我我相待。團結之力自堅。幾反乎人治之自然。侵淩吾人之外族。舉可一掃而空。得以自由生存於大地之內。是之謂自治。是之謂自由。
    舉凡大地民族。其最能享受自由之福者。自治之力必最強。反之則終不得入自由福境之一步。二者比衡。絲毫不爽。人生之始。本無性善性惡之分。常徘徊於可善可惡之界。故一自含生而後。方寸之內。即為交兵對壘之場。一身之間。常具勤惰二力。相推相挽。以分主奴之門。鮑生葵曰、“持大己以運化聯絡小己。擴張之。激剌之。必用強力。大力之行。又必與精神之怠惰相終始。”然則自治之道。在自用勤力。以戰勝吾惰性而已。今者舉國上下。昏昏終日。疲癃恇怯。麻木僵殘。嗒然魂喪。頹然心灰。腐壞停滯之機。觸目皆是。豈國情所遺。民性所秉。得諸先天者而然哉。論者恒曰。中國民性薄弱。為問強弱之因。果由天地所誕降。抑由人力所造成。設曰由於後者。則吾國之上下昏昏。但當歸咎人力之不振。不當歸咎民性之不完。論者恒曰。中國國運衰頹。為問運會之事。果有客觀之具體物。抑為民族精神所構形。設曰由於後者。則吾國之上下昏昏。但當蔽罪於精神之斫喪。不當誤指為運會之流行。蓋生性所含。勤惰相雜。吾人若排去惰性。而伸張其勤力。則身心間應時而清明。而壯健。振興之象應之。若將迎其惰性。委棄其勤力。則身心間應時而頹散。而衰朽。弱亡之象應之。吾國今者所以有朝不保夕得過且過之象。豈人人伸張其勤力。而猶不足挽回者所致哉。特皆茍且遷就。充分發揮其惰性。相染相積。演成此疲癃恇怯麻木僵殘嗒然魂喪頹然心灰之見象也。民用雲乎哉。國運雲乎哉。
    心理學家謂人生惰性。根於先天。亦猶無明真如。同時並有。然則吾人不貴無惰。而貴克惰。不必問先天之賦畀。惟當問後天之人工。人類所以超越下生。即在能以自力。造成安身立命之所。勤之真詮。惟曰自強不息。乾坤之運行。人生之業舉。莫非勤之一字所所積成。偶有所間。惰即乘之。人生若無惰性。則勤之一字。轉為不詞。何也、以無惰性以與勤爭。則無所用其競競業業之念。以強行自治之功。精神心誌。均無所施。則無惰之惰。乃大惰矣。且惰非特精神心誌之敵也。不事勤勞。則血液之循環緩頓。腦漿之絡脈板滯。細包松散。筋肉之結構不堅。飲食起居之能。舉失常度。肉體之感覺。已麻木不仁。精神欲勤。已為肉體所制。不得自由。惰之主樂。復操之於惰。一張一馳。一消一息。俱惟肉體自然之動作是聽。非外境之降虜。直自身之降虜耳。即欲自儕於下生。且不可得。自由雲乎哉。
    且勤則藉助甚殷。惰則排斥必烈。勤則惟日不足。惰常日永如年。何則、大群非獨力所能支持。民族特性非一人所能表顯。人欲勝物。必先合群。欲表揚民性。必心心相印。向同一之方面齊趨。勤者有此經驗。故殷殷望助之情。愈激剌而愈形懇摯。國人至互相望助。相依為命。則感應之敏捷。親愛之肫誠。其度必繼長增高。團結之力。安得不固。至於惰則反之。爾我之間。無資將伯。即有所資。兩皆不足以相輔畀。由相輕之念。釀成相侮之端。由相侮之端。激起相排之果。國人至於相排。則中傷傾陷架禍構誣諸惡德。安得不相集而來。恒見國人之旅居外國者。每於街衢電車中一遇。多掉首他顧。若將凂焉者。棲處異域且然。他自可知。亡國之征。孰顯於此。且人生多不滿百。以人計時。安有暇晷。惟日不遑給之人。或得多所成就。何也、以時日之長。祗有此限。其暇者人自為暇。非晷刻本身之有暇也。乃返瞻吾國。幾半為優遊暇預之人。慮日月之不暮也。則曰消遣時日。非豈燕居逸處。無所事事。精神逸散。百無聊奈之征歟。消遣之名詞一立。卒之國家萬事。舉銷沈敗壞於逍遙遊宴奔走周旋醇酒婦人呼盧喝雉之頃。遂養成今日遊民遍國之見狀。嗚呼、孰知惰之惡德。稍一聯想。竟至於斯極矣乎。
    吾言及此。流入悲觀。大違立言之本旨。乃極力鎮定。以反吾初。吾所以以自治與自由命題者。欲以明自由之福。匪可幸致。設不盡自治之功。即無由享自治之報耳。彌爾者、詮自由之名家也。顧謂自由之道。在於人人相關之界。尋得空間以行之。鮑生葵謂其以他人為主。屬於消極。終不合為所欲為之旨。乃於一己之中。分治者與被治者二面。治者大己。被治者小己。蓋謂社會為吾人精神所放大。合群勝物。以人勝天。乃人生之天職。故國家盛哀之度。全視團結力之強弱以為衡。團結力之強弱。又舉以自治力之強弱為標準。宇宙間天行之事。莫不反乎人治。而與之相反相仇。自由者即超脫乎天行之障礙。逕謀夫吾心之所安。不為外物外力所降逼。自治者就一己言。以勤力戰惰性。就一群言。以大己戰小己。就人道言。則以人治戰天行。自由乃自治之歸宿。自治實自由之途徑。二者常相得相用。而不可相離。舍自治以求自由。自奴而己矣。自縛而已矣。北轍而南其轅。寧有能達之時邪。