與梁武帝啟

與梁武帝啟
作者:陶弘景 南梁
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  奉旨,左右中书复稍有能者,惟周喜赞。夫以含心之ぼ,实伺夹锺吐气,今既自上体妙,为下理用成工,每惟申锺王论於天下,进艺方兴,所恨臣沈朽,不能钻仰高深,自怀叹慕。前奉神笔三纸,并今为五,非但字字注目,乃画画抽心,日觉遒媚,转不可说,以酬昔岁,不复相类,正此即为楷,何复多寻锺王。臣心本自敬重,今者弥增爱服,俯仰悦豫,不能以不启,适伏蒙给二卷,伏览标帖,皆如圣旨,既不显垂允少留,不能久停,已就摹《道藏》本《茅山志》「摹」下有「索」字者一段未毕不赴,今信纸卷,先已经有,兼多他杂,无所复取,亦请伺俱了日奉送,兼此诸书,是篇章体,臣今不辨,复得脩习,惟愿细书如《乐毅论》、《太师箴》例,依仿以写经传,永存冥显《道藏》本《茅山志》作「题」中精要而己。同上。

  《乐毅论》,愚心近甚疑是摹,而不敢轻言,今旨以为非真,窃自信颇涉有悟。《箴赞》过为沦弱。许静素段,遂蒙永给,仰铭矜奖,益无以喻。如此书虽不在法例,而致用理均,背间细楷原误「皆」,今据《茅山志》改,兼复两玩。先於都遇得飞白一卷,云是逸少好迹,臣不尝别见,无以能辨,惟觉势力惊绝,谨以上呈,於臣非用,脱可充阁,愿仍以奉上。臣昔於冯《茅山志》作「马」澄处,见逸少正书目录一卷,澄云:右军《劝进》、《洛神》赋诸书十馀首,皆作今原误「金」,据《茅山志》改体,惟《急就章》二篇,古法紧细。近脱忆此语,当时零落,已不复存。澄又云:帖注出装者,皆拟赍诸王及朝士。臣近见三卷首帖,亦谓已久分本,不敢识此,正复希於三卷中一二条,更得出原脱,今据《茅山志》补预装之例耳,天旨遂复顿给先卷,下情益用悚息。近初见卷题云二十三四,已欣其多,今者赐书第至二百七十,惋讶无已。天府如海,非一瓶所汲,良用息心。前後都已蒙见大小五卷,於野拙之分,实以过幸,若非殊恩,岂可觖望,愚固本博涉而不能精,昔患无书可看,乃愿作主书史,晚爱隶法,又羡典掌之人;尝言人生数纪之内,识解不能周流天壤,惟《茅山志》「惟」上有「区区」二字充恣五欲,实可愧耻,每以为得作才鬼,亦当胜於顽仙,至今犹然,使《茅山志》作「始」欲翻之。自无射以後,国政方殷,山心歉默,不敢复以虚闲尘触,谨於此题事,遂成烦黩,伏愿圣慈,照录诚慊。

  第一卷中,有杂迹谨疏注一《茅山志》作「如」别,恐未允,愚衷并窃所摹者,亦以上呈。近十馀日,精虑悚悸无宁,涉事遂至淹替,不宜复待填毕,馀条并非用,唯《叔夜》威辇二篇,是经书体式,追以单郭为恨,伏案卷上第数甚为不少,前旨惟有四卷,此似是宋元嘉中撰集,当由自後多致散失。逸少有名之迹,不过数首,《黄庭》。《劝进》、《像赞》、《洛神》,此等不审犹得存者?

  第二十三卷,今见有十二条在别纸,《茅山志》此九字是小注案此卷是右军书,惟有八条,前《乐毅论》书,乃极劲利,而非甚用意,故颇有坏字。《太师箴》、《大雅吟》用意甚至,而更成小拘束,乃是书扇头屏风好体,其馀五片,无的可称。「臣涛言」一纸。(此书乃不恶,而非右军,又不识谁「谁」字原脱,今据《茅山志》补迹,又似是摹。)「给事黄门」二纸,「治廉沥」一纸。是子敬书,亦似摹迹。後又「治沥狸骨方」一纸。是子敬书,亦是摹迹。右四条非右军书。案:「右四条」云云,《茅山志》跳行低一格另起

  第二十四卷,今见有二十一条在,《茅山志》此后作小字注案此卷是右军书者,唯有十一条,皆非甚合迹,兼多漫抹,於摹起难复委曲,「皆非」以下三句十六字,《茅山志》作小字注前「黄初三年」一纸,是後人学右军「缪袭告墓文」一纸。是许先生书。「抱怀幽痛」一纸。是张澄书。「五月十一日」一纸。是摹王珉书被油。「尚想黄绮」一纸,遂结滞一纸。凡二篇,并人所学,甚拙恶。「不复展」一纸。是子敬书。」「便复改月」一纸,是张翼书。「五月十五日繇白」一纸,亦是王珉书。「治效方」一纸,是谢安书。右十条非右军书,伏恐未垂,许以区别,今谨上许先生任静书「许先生」六字,原作小字注,今据《茅山志》订正别,比方即可知。王珉张翼张澄谢安书,公家应有。

  伏览书,前意虽止二六,而规矩必周,後书不出二百,亦褒贬大备,一言以蔽,便书情极顿,使元常老骨,更蒙荣造,子敬懦肌,不沈泉夜,唯逸少得进退其间,则玉科显然可观,若非圣证品析原作「折」,今据《茅山志》改,恐爱附近习之风,永遂沦迷矣。伯英既称草原误「学」,今据《茅山志》改圣,元常亦自隶绝,论旨所谓殆同一机神,实旷世莫继。斯理既明,诸画虎之徒,常自就辍笔,反古归真,方弘盛世。愚管见预闻,喜佩无届,比世皆尚子敬原衍「书」字,今据《茅山志》删。、元常,继以齐代,名实脱略,海内非惟不复知有元常,於逸少亦然,非排弃所可黜,涅而不淄,不过数族,今奉此论,自舞自蹈,未足逞泄,愿以所摹窃示。洪远、思旷,此二人皆是均思者,必当赞仰踊跃,有盈半之益。臣与洪远,虽不相识,从子翊、以学往来,因之有会,但既在阁,恐或已应闻知。摹者所装字大小不堪均调,郭看乃尚可,恐笔意大殊,此篇方传千载,故宜令迹随矣,所奉三纸,此字原脱,今据《茅山志》补伏循字迹,大觉劲密。窃恐既以言发意,意则应言,而心随意运,手与笔会,故益得谐称,下情欢仰,宝奉愈至。世论咸云江东此字原脱,今据《茅山志》补无复锺迹,常以叹息,皆伫望中原廓清,太丘之碑,可就摹采。今论旨云,真迹虽少,可得而推。是犹有存者,不审可复几字?既无出见理,冒愿得工人摹填数行,脱蒙见赐,实为过幸。又逸少学锺,势巧形密,胜於自运。不审此例复有几纸?来旨以「黄庭」「像赞」等诸文,可更有出给理。自运之迹,今不复希,请学锺妙,仰惟殊恩。

  逸少自吴兴以前诸书犹未称,凡厥好迹,皆是向会稽时永和十许年中者,从失郡告灵不仕以後,略不复自书,皆使此一人,世中不能别,见其缓异,呼为末年书。逸少亡後,子敬年十七八,全放此人书,故遂成与之相似。今圣旨标显,足使众识顿悟,於逸少无末年之讥。阮研,近闻有一人学研书,遂不复可别。臣比郭摹所得,虽粗写字形,而无复其用笔迹势。不审前後诸卷一两条谨密者,可得在出装之例,复蒙垂给至年末间否?此泽自天,直以启审,非敢必觊。并《法书要录》。

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1925年1月1日之前出版。