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與梁武帝論書啟
作者:陶弘景 南梁

啟:伏覽前書,用意雖止二六,而規矩必周,後字不出二百,亦褒貶大備。一言以蔽,便書情頓極,使元常老骨,更蒙榮造,子敬懦肌,不沉泉夜。逸少得進退其間,則玉科顯然可觀。若非聖證品析,恐愛附近習之風永遂淪迷矣。伯英既稱草聖,元常實自隸絕,論旨所謂殆同一璣神,實曠世莫繼。斯理既明,諸畫虎之徒,當日就綴筆,反古歸真,方弘盛世。愚管見預聞,喜佩無屆。比世皆尚子敬書,元常繼以齊代,名實脫略,海內非惟不復知有元常,於逸少亦然。非排棄所可黜,涅而不緇,不過數紙。今奉此論,自舞自蹈,未足逞洩,冒願以所摹竊示洪遠、思曠,此二人皆是均思者,必當讚仰踴躍,有盈半之益。臣與洪遠雖不相識,從子詡,經學業往來,故因之有會。但既在閣,恐或已應聞知。摹者所裝字,大小不堪均調,熟看乃尚可,恐筆意大殊,此篇方傳千載,故宜令跡隨名偕,老益增美,晚所奉三旨,伏循字跡,大覺勁密。竊恐既以言發意,意則應言,而手隨意運,筆與手會,故益得諧稱,下情嘆仰,寶奉愈至。世論咸雲江東無復而鍾跡,常以嘆息。比日佇望中原廓清,《太丘》之碑可就摹采。今論旨雲,真跡雖少,可得而推。是猶有存者,不審可復幾字?既無出見理,冒願得工人摹填數行。脫蒙見賜,實為過幸。又逸少學鍾,勢巧形密,勝於自運,不審此例復有幾紙?垂旨以《黃庭》、《像贊》等諸文,可更有出給理?自運之跡,今不復希,請學鍾法,仰惟殊恩。

論書啟编辑

逸少自吳興以前,諸書猶為未稱。凡闕好跡,皆是向在會稽時、永和十許年中者。從失郡告靈不仕以後,略不復自書,皆使比一人,世中不能別也。見其緩異,呼為末年書。逸少亡後,子敬年十七、八,全仿此人書,故遂成與之相似,今聖旨標題,足使眾識頓悟。於逸少,無復末年之譏。阮研,近聞有一人學研書,遂不復可別。臣比廓摹所得,雖粗寫字形,而無復其用筆跡勢。不審前後諸卷一兩條謹密者,可得在出裝之例,復蒙垂給至年末間不?此澤自天,直以啟審,非敢必覬。

奉旨左右中書復稍有能者,惟周喜贊。夫以含心之荄實俟夾鐘吐氣,今既自上體妙為下理用,成工每惟申鐘王論於天下,進藝方興所恨,微臣沈朽不能,鑽仰高深,自懷嘆慕。前奉神筆參紙並今為五,非但字字注目,乃畫畫抽心,日覺勁媚,轉不可說以讎,昔歲不復相類,正此,即為楷式何復多尋?鐘王臣心本自敬重,今者彌增愛服,俯仰悅豫不能自已,啟適復蒙給二卷,伏覽標帖皆如聖旨,既不顯,垂允少留不敢久停,已就摹素者一段,未畢不赴,今信紙卷先已經有,兼多他雜,無所復取,亦請俟俱了日送,兼此諸書是篇章體,臣今不辨,復得修習,惟願細書。如《樂毅論》,太師箴例依倣,以寫經傳永存,具顯中精要而已。


  本南梁作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。