興元論解姜公輔狀

興元論解姜公輔狀
作者:陸贄 
本作品收錄於《全唐文/卷0470

右。欽漵奉宣聖旨:「緣唐安公主喪亡,不可向此間遷厝,權令造一塔安置,待收復京城,即擬將葬送。以禮葬送,所造塔役功費用,亦甚微小,都不合是宰相所論之事。姜公輔忽有表奏,都無道理,但欲指朕過失,擬自取名。朕本拔擢,將為腹心,今卻如此,豈不負朕至深。卿宜商量如何穩便者。」

公輔頃在翰林,與臣久同職任。臣今據理辨直,則涉於私黨之嫌;希旨順承,則違於匡輔之義。涉嫌止貽於身患,違義實玷於君恩,徇身忘君,臣之恥也;別嫌獎義,主之明也。臣今不敢冒行所恥,亦賴陛下明聖而鑒焉。古語有之:因旨者愛所由來,逆意者惡所從至。故人臣皆爭順旨而避逆意,非忘家為國,捐身成君者,誰能犯顏色觸忌諱,建一言,開一說哉!是以哲後興王,知其若此,求諫如不及,納善如轉圜。諒直者嘉之,訐犯者義之,愚淺者恕之,狂誕者容之。仍慮驕汰之易滋,而忠實之不聞也,於是置敢諫之鼓,植告善之旌,懸戒慎之鞀,立司過之士。猶懼其未也,又設官制,以言為常。由是有史為書,瞽為詩,工誦箴諫,大夫規誨,士傳言,庶人謗。尚恐其怠也,每歲孟春,遒人以木鐸徇於路而振譬之。官師相規,工執藝事以諫,其或不恭,邦有常刑,然非明智不能招直言,非聖德不能求過行。招直則其智彌大,求過則其德彌光,唯衰亂之朝,闇惑之主,則必諱其過行,忿其直言,以阿諛為納忠,以諫爭為揚惡。怨讟溢於下國,而耳不欲聞;腥德達於上天,而心不求寤。迨乎顛覆猶未知,非情之昏迷,乃至於是。故明者廣納以成德,暗者獨用而敗身,成敗之途,千古相襲。與敗同轍者罔不覆,與成同軌者罔不昌,以陛下日月之明,江海之量,自當矯夏癸、殷辛拒諫飾非之慝,協大禹、成湯拜言改過之誠。矧又時運方屯,物情猶鬱,乃是陛下握發吐哺之日,宵衣旰食之辰。士無賢愚,咸宜錄用;言無大小,皆務招延,固不可復有忤逆之嫌,甘辛之忌也。夫君人者,以眾智為智,從眾心為心,恒恐一夫不盡其情,一事不得其理,孜孜訪納,唯善是求,豈但從諫不咈而已哉!乃至求謗言,聽輿誦,葑菲不以下體而不采,故英華靡遺;芻蕘不以賤品而不詢,故幽隱必達。今公輔官在諫議,任居宰衡獻替彌綸,乃其職分,比於芻蕘葑菲,豈不優而且重哉。此理之常,奚足怪也。縱使引喻非當,不猶愈於輿誦乎?矯激過深,不猶愈於謗言乎?晉文聽輿人之誦而霸業興,虞舜設誹謗之木而帝德廣,斯實聖賢之高躅,陛下何疾焉。

聖旨又以「造塔役費微小,非宰臣所論之事」,下臣愚戇,竊謂不然。當問理之是非,豈論事之大小。若造塔為是,役雖大而作之何傷;若造塔為非,費雖小而言者何罪。夫小者大之漸,微者著之萌,故君子慎初,聖人存戒。知幾者所貴乎不遠而復,制理者必在於未亂之前。本立輔臣,置之左右,朝夕納誨,意在防微。微而緋之,乃其職也。涓涓不遏,終變桑田,焰焰靡除,卒燎原野。流煽已甚,禍災已成,雖欲救之,固無及矣。《書》曰:「不矜細行,終累大德。」《易》曰:「小人以小善為無益而不為也,以小惡為無傷而不去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。」然則小之不可不慎也如此,陛下安得使之勿論乎?《虞書》載咎繇之言曰:「兢兢業業,一日二日萬幾。」兢兢慎也;業業,危也;幾者,動之微也。唐虞之際,主聖臣賢,庶績咸熙,萬邦已協,而猶上下相戒,既慎且解除,慮事之微,日至萬數。然則微之不可不重也如此,陸下又安可忽而勿念乎?舜之為君,始作漆器,群臣固爭,咸謂非宜。漆器之為用也甚堅,其為費也蓋寡,然猶相繼諷諫者,豈不欲杜其漸而慎其初歟?是知君臣之間,義同一體,事罔大小,相須而成。故舜命其臣曰:「作朕股肱耳目。」夫股肱之奉元首,不以煩細而闕於運行;耳目之助心靈,不以麼微而廢於視聽。是以臣子之於君父也,盡其敬而敬焉。盡其愛而愛焉,敬則願及於尊榮,愛則懼陷於遏惡,萬邦黎獻,莫不皆然。而況位列朝廷,任當輔弼,主辱與辱,主安與安,此而不言,誰復言者?《禮》曰:「近而不諫,則尸利也。」若宰相者,可謂近矣,事或乖誤,得無諫乎?武丁賢君也,傅說賢相也,而武丁引金作礪以命其相,說諭木從繩以戒其君,是則輔弼之任,匡救攸屬,巨細之事,悉宜盡規。陛下所言「役費微小,非宰相所論之事」,又謂「指朕過失,擬自取名」,此誠異乎愚臣之所聞,是以願披肺腸而不敢自默者也。若以諫爭為指過,則剖心之主,不宜見罪於哲王;若以諫爭為取名,則匪躬之臣,不應垂訓於聖典。獻替列職,竟使奚為?左右有人,復將焉用?臣竊謂指過以示直,固不如改過以見稱;進諫以取名,固不如納諫之為美。假有意將指過,諫以取名,但能聞善而遷,見諫不逆,則所指者適足以彰陛下莫大之善,所取者適足以資陛下無疆之休,因而利焉,所獲多矣。儻或怒其指遏而不改,則陛下招惡直之譏;黜其取名而不容,則陛下被違諫之謗。是乃掩已過而過彌著,損彼名二名益彰。果而行之,所失大矣。一獲一失,可不慎乎!伏願嘉忤旨之忠,袪逆耳之吝,平積憤之氣,彌逆詐之情,然後試以愚言,反覆參校,庶臻至理,且亮微誠。謹奏。

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