芥舟學畫編
| 芥舟學畫編 清 作者：沈宗騫 |
芥舟學畫編（清）沈宗騫撰
●自序
我吳興山水清遠，甲於天下。生其間者，得其靈淑之氣，每借筆墨以抒寫其性真。如趙松雪、錢舜舉、王叔明、唐子華輩，皆足以名當時而傳後世。逮捕時易世殊，講求者鮮，一二俗學之徒，但私一隅，遂至家屍戶祝，而流易莫挽。求所謂六法者，能者絕無，知者亦僅有矣。餘生也晚，問道無由，雖知偽學之非是，未識正法之何在，徘徊歧路，歷有年所。年漸長，乃從鑑藏家縱觀前輩遺跡，及諸法家所摹臨，研求探索，尋源溯流。或摹舊而得，或力索而知，或由迷而悟，或因觸而開。於筆墨道理，若東方之欲曙，始焉辨色，後乃洞然。蓋又卅年於茲矣。夫雲間、婁東、虞山，國初最稱筆墨淵藪，乃風徽漸渺，矩矱就湮，正法日替，俗學日張，貽誤來學，何可勝道。固予所親嘗而深懼者也。用是不揣固陋，舉凡不合古人之法者，雖眾所共悅，必痛加繩削。有合於古人之法者，雖眾所共棄，必暢為引伸。分門別目，述為四卷，作學畫編。非堪持贈，亦自道所得而已。然閉門而造，出門而合，守先代之規矩，當不見嗤於大雅。第一己之偏，獨見之僻，或亦不免。況畫道之精深微妙，餘不敏，能以無文之詞，窮其蘊底，尚望篤學君子指而示之，則餘且幸甚。
乾隆四十六年，歲在辛醜，春三月既望。研灣老圃沈宗騫書於冰壺閣
●芥舟學畫編卷一山水
宗派
天地之氣，各以方殊，而人亦因之。南方山水蘊藉而縈紆，人生其間，得氣之正者，為溫潤和雅，其偏者則輕佻浮薄。北方山水奇傑而雄厚，人生其間，得氣之正者，為剛健爽直，其偏者則粗厲強橫。此自然之理也。於是率其性而發為筆墨，遂亦有南北之殊焉。惟能學則咸歸於正，不學則日流於偏。視學之純雜為優劣，不以宗之南北分低昂也。其不可拘於南北者復有二：或氣禀之偶異，南人北禀，北人南禀是也；或淵源之所得，子得之父，弟得之師是也。第氣象之閒雅流潤，合中正和平之道者，南宗尚矣。故稽之前代，可入神品者，大率產之大江以南。若河朔雄傑氣概，非不足怵人心目。若登諸幽人逸士，捲軸琴劍之旁，則微嫌粗暴。故佳者但可入能品耳。苟質雖禀此，而能浸潤乎詩書，陶淑乎風雅，澤古而有得焉，則嶔崎磊落之中，饒有沖和純粹之致，又安得以其北宗也而少之哉！蓋學畫之道，始於法度，使動合規矩，以就模範。中則補救，使不流偏僻，以幾大雅。終於溫養，使神恬氣靜，以幾入古。至於局量氣象，關乎天質。天質少虧，須憑識學以挽之。若聽之而近於罷軟沉晦，雖屬南宗，曷足觀賞哉。至徇俗好，以傾側為跌宕，以狂怪為奇煩惱，此直沿門戳黑者之所為矣，何可以北宗概之乎！
前古之畫，多作古賢故實，及圖像而已，故論畫者未嚐及山水。自王右丞李將軍父子，各擅宗派，乃始有南北之分。王之後，則董巨二米、倪黃山樵、明季董思翁，是南宗的派。李之後，則郭熙、馬遠、劉松年、趙伯駒、李唐、有明戴文進、週東村，是北宗的派。其不必以南北拘者，則荊、關、李成、範寬、元季吳仲圭、有明沈文諸公，皆為後世模楷。吾朝初年，巨手累累，其尤者為煙客廉州，接其武者石谷、麓台、黃尊古、張墨岑諸人，蓋皆紹思翁而各開門徑，恪守南宗衣缽者也。北宗一派，在明代東村、實父以後，已罕有紹其傳者。吳偉、張路，居狐禪，況其下乎？百年以來，漸漸不可究詘矣。何則？正道淪亡，邪派日起，一人倡導之，靡然從風。如陸掞倡導為雲間派，藍瑛倡導為武林派，上官週、金古良、劉伴阮之徒，又謂之金陵派。諸派之流極，更不可問矣。趙文敏謂甜邪俗癩，四者最是惡病。今也或是之亡矣，可勝言哉！如有好學深思者，崛起於時，務欲掃去時習，動法古人，以求真正道理，未始不可繼絕業於既隳之後也。
等是筆墨，而士夫與作家，相去不可以道裡計。不特盛子昭與吳仲圭然也，即如唐六如學於週東村，其本領魄力未嘗過於東村，而品地乃不可以等量。況六如又未嘗欲廁席南宗，而寸縵尺素，寶過吉光。此殆當於襟期脫略，神致瀟灑間求之，又非天質人品學問所得而囿之者也。
凡派之不正者，創始之人，必是絕頂天資學力，未始不可以信今而傳後。其如學者，偏不能得其好處，反執其壞處以為是派應爾。於是一倡導百和，遂至濫不可挽。若夫正派，非人品襟期學問三者皆備，不能傳世。故為之者，亦時有之。而卓然可傳者，指不能數屈，則正派之足貴也明矣。特是世運遷流，風會亦遞下，即有矯正者，能私淑古人，以紹正傳，亦必不能如前人之淳厚渾樸，則非其人之過矣。餘嘗言三董相承而遞降，蓋以北苑之後，數百年而得思翁，又百年而得東山，一姓而承一派，洵是千古難事。第以風會之故，不無癒後而愈不及耳。然論六法於近日，舍東山其誰與歸。則信乎正派之難能而可貴者，今古所同也。
用筆
筆行紙上，須以腕送之，不當但以指頭挑剔，則自無燥裂浮薄之弊。用之既久，漸臻純熟沉著。而筆畫間若有所以實其中者，謂之結心。其法始焉遲鈍，後乃迅速。純熟之極，無事思慮，而出之自然。而後可以斂之為尺幅，放之為巨幛，縱則為狂逸，收則為細謹。不求如是而自無不如是者，乃為得法。古人謂筆畫若刻入縹素者，用此道也。猶作書之入木三分也。
吾友張文魚論書，嚐有結心之言。餘乃用以論畫，深有妙義。可見書畫無二道，第俗學者不詳及此耳。
昔人謂筆力能扛鼎，言其氣之沉著也。凡下筆當以氣為主。氣到便是力到，下筆便若筆中有物，所謂下筆有神者此也。古人工夫，不過從此下手，而有得焉。則以後所為，無不頭頭是道。若不先於此築基，縱極聰明敏悟，多資材料，而馳騖揮霍焉，卒必至於囂凌浮滑，而於真正道理，反致日遠，豈不可惜。故志學之士，且勿求多，先鼓定力，從此著腳，便無旁門外道之虞矣。
樹石本無定形，落筆便定。情勢豈有窮相，觸則無窮。態隨意變，意以觸成，宛轉關生，遂臻妙趣。意在筆先，趣以筆傳，則筆乃作畫之骨幹也。骨具則筋絡可聯，骨立則血肉可附。骨之不植，而劇相尚以文飾，亦猶施丹雘於糞土，外華而內腐；綴穠華於枯朽，暫艷而旋凋。故古人作畫，專精用筆。用筆之道，務欲去罷軟而尚挺拔，除鈍滯而貴輕雋；絕浮滑而致沉著，離俗史而親風雅；爽然而秀，蒼然而古；凝然而堅，淹然而潤；點畫縈拂之際，波瀾老成；罄控縱送之間，豐姿跌宕。此固非旨趣未深者之所能及也。學者當首法古人用筆之妙，始於黽勉，漸臻圓熟。圓熟之極，自能飛行絕跡，不落窠臼。揎袖摩挲，有動不踰矩之妙；解衣磅礴；有凌厲一切之雄。矯正若天際遊龍，黝乎若土花繡戟。有筆若此，更何慮古今人之不相及哉。
筆著紙上，無過輕重疾徐，偏正曲直。然力輕則浮，力重則鈍，疾運則滑，徐運則滯，偏用則薄，正用則板，曲行則若鋸齒，直行又近界畫者，皆由於筆不靈變，而出之不自然耳。萬物之形神不一，以筆勾取，則無不形神畢肖。蓋不靈之筆，但得其形。必能靈變，乃可得其神。能得神，則筆數愈減而神愈全。其輕重疾徐，偏正曲直，皆出於自然，無浮滑鈍滯等病。
無前無後，不倚不因；劈空而來，天驚石破；六丁不能運，巨靈不能撼；蒨然現相，足駭鬼神；挾風雨雷霆之勢，具神工鬼斧之奇；語其堅則千夫不易，論其銳則七札可穿；仍能出之於自然，運之於優遊；無跋扈飛揚之躁率，有沉著痛快之精能；如劍繡土花，中含堅；鼎包翠碧，外耀光華。此能盡筆之剛德者也。柔如繞指，軟若兜羅；欲斷還連，似輕而重；氳氤生氣，含煙霏霧結之神；搖曳天風，具翔鳳盤龍之勢；既百出以盡致，復萬變以隨機；恍惚無常，似驚蛇之入春草；翩翻有態，儼舞燕之掠平池；颺天外之遊絲，未足方其逸；舞窗間之飛絮，不得比其輕；方擬去而忽來，乍欲行而若止；既蠕蠕而欲動，且冉冉以將飛。此能盡筆之柔德者也。二美能全，固稱成德。天資所禀，不無偏枯。剛者慮其燥而裂，柔者患其罷而黏。此弊之來，蓋亦有故。或師承偏執，狹守門風；或俗尚相沿，因循宿習。是以有誌之士，貴能博觀舊跡，以得其用筆之道。始以相剋，則病可日除；終以相濟，而業堪日進。而後，可漸幾於合德矣。
唐宋之跡，不得數見，不能概其人生平資學何如。惟元季及有明石田思翁諸公，去今未遠，其跡猶得多見。而知其皆因質而濟以學，因學以成其質，可快然無憾者也。黃王倪吳無論已，石田天資剛健，平日臨雲林，動筆便過。若任其質，則燥裂之弊，其能免乎？而其讀書敏求，既足以變化其氣質，加以臨摹不輟學，日肆力於古法，以充拓之，故其筆森然如劍戟，莫敢攖其鋒者。而典冊古澤之致，又足令人竦然而起敬。其重如金，其潤如玉。不論山水人物，以及草木昆蟲，一涉其筆端，便不可方物。不特為有明巨手，即上列諸宋元，恐亦難其匹者。蓋始也量資以濟學，繼也因學而見資，所謂能濟以優柔而盡剛德者也。若思翁則天資秀美而柔和，苟任其質，將日流於妍媚之習，而無以自振其氣骨矣。乃能祖述董巨，憲章倪黃，紹絕業於三百年之後，而為吾朝畫之祖。餘嘗論每見思翁妙跡，不必問其所做何體，但就其筆情墨態，的是兩間不可磨滅之物。其致也縹緲而欲飛，其神也優渥而常潤。而生秀之氣，時復出其間，所謂能盡筆之柔德而濟以剛者也。兩公惟能以學之力濟其質之偏，故能臻此神妙。苟得中行而與之，所造更當何如耶。
用墨
墨著緹素，籠子統一片，是為死墨。濃淡分明，便是活墨。死墨無彩，活墨有光，只好亟為辨。法有潑墨破墨二用。破墨者，先以淡墨勾定匡廓。匡廓既定，乃分凹凸。形體已成，漸次加濃，令墨氣淹水。常若濕者，複以焦墨破其界限輪廓，或作疏苔於界處。潑墨者，先以土筆約定通幅之局，要使山石林木，照映聯絡，有一氣相通之勢。於交接虛實處，再以淡墨落定，沾濕墨一氣寫出。候乾，用少淡濕墨籠其濃處，如主山之頂、峰石之頭，及雲氣掩斷之處皆是也。南宗多用破墨，北宗多用潑墨，其為光彩淹潤則一也。
北苑大癡，皆有浮嵐暖翠圖。曰浮曰暖，皆墨為主。思翁嚐題其自作畫雲：「川原渾厚，草木華滋。」亦言墨法之妙。唐王洽始有潑墨法，其跡不可得見。米氏父子、高房山、方方壺、董思白，其所以得煙雲變滅，嵐光吞吐者，非皆其用墨之臻於微妙乎。
天下之物，不外形色而已。既以筆取形，自當以墨取色。故畫之色，非丹鉛青綛之謂，乃在濃淡明晦之間。能得其道，則情態於此見，遠近於此分，精神於此發越，景物於此鮮妍。所謂氣韻生動者，實賴用墨得法，令光彩曄然也。今天以一局作二幀，一幀用墨，一幀用重青綠色。其青綠重處，即是用墨濃處。是色且仿墨而為之，墨非即畫之色乎。乃知純墨者，墨隨筆上，是筆為主而墨佐之。傅色者，色居筆後，是筆為帥而色從之。以二幀並置，遠而望之，要色之分兩，與墨之分兩，若相等者。而後色即是墨，墨即是色也。第純墨者，不可使墨浮於筆。若墨浮一分，便是一分黑氣，不是墨矣。傅色者，不可使筆混作墨暈。若筆作墨暈，便是混侵色位，不是筆矣。苟能參透墨色一貫之理，著手便成光彩。緹素有敗壞之時，而滋潤融浹之態，雖千載而如新也。
墨色光華，其妙無極。不善用者，縱極佳製頂煙，但覺熏煤滿紙而已，豈復是畫哉！因分號用墨之法，曰嫩墨，曰老墨。嫩墨者，蓋取色澤鮮嫩，而使神彩煥發之喻。先以筆貯水，量墨當用多寡，蘸入筆尖，和水攪勻，拂於紙素，則墨暈和潤而有光彩。如雲山隱現，煙樹迷離，遙岑浮黛，夜色蒼涼，陰凹陽凸之間，日光雲影之際，林密則濃陰鎖麓，山高則薄霧橫腰，雲生成艊鬱之觀，泉出助淜騰之勢，以及懸崖邃谷，疑鬼疑神，絕壑幽岩，如風如雨之處，胥於是乎得之。老墨者，蓋取氣色蒼茫，能狀物皴皺之喻。此種墨法，全藉筆力以出之，用時要颯颯有聲，從腕而來，非僅指頭挑弄，則力透紙背，而墨痕圓綻。如臨風老樹，瘦骨堅凝，危石倚雲，奇姿崒嵂，以及霜皮溜雨，歷亂繁枝，鬼斧神工，幾莫能測者，亦胥是乎得之。老墨筆浮於墨，嫩墨墨浮於筆。嫩墨主氣韻，而煙霏霧靄之際，淹潤可觀。老墨主骨韻，而枝幹扶疏，山石卓犖之間，亦峭可玩。筆為墨帥，墨為筆充，有妙筆烏可無妙墨以充其用耶！且筆之所成，亦即墨之所至。老杜詩，元氣淋漓障猶濕，蓋善言用墨者矣。
筆墨二字，得解者鮮少。至於墨，尤鮮鮮鮮者矣。往往見今人以淡墨水填凹處及晦暗之所，便謂之墨。不知此不過以墨代色而已，非即墨也。且筆不到處，安得有墨。即筆到處，而墨不能隨筆以見其神采，尚謂之有筆而無墨也。豈有不見筆得謂之墨者哉！欲識用墨之妙，須取元人或思翁妙跡，細參其法。大癡用墨渾融，山樵用墨灑脫，雲林用墨縹緲，仲圭用墨淋漓，思翁用墨華潤。諸公用墨妙諦，皆出自筆痕間。至其凹處及晦暗之所，亦猶夫人也。即如米老房山，煙雲滿幅，實其點筆之妙，而以墨暈助之。今人為之，全賴墨暈以飾其點筆之醜，猶自以為墨氣如是也，將畢生不能悟用墨之妙者矣。 下一頁