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芻言
作者:崔敦禮 南宋

宋崔敦禮撰。敦禮家本河北,南渡後與弟敦詩同登紹興進士。官至諸王宮大小學教授。愛溧陽山水,買田築室居焉。是編凡分三卷,上卷言政,中卷言行,下卷言學。其造文皆規撫揚雄、王通,無語錄鄙俚之習。然卷首以道德仁義分析差等,中又以諸經傳註為蠹道之書,其旨頗雜於黃、老,未為粹然儒者之言。至其間指切事理,於人情物態,抉摘隱微,多中疑要,則亦不可盡廢者。雜家者流,《七略》著錄,固不妨並存其說,備采擇焉。

卷上

敦禮居山間,有書三卷,上卷言政,中卷言行,下卷言學,凡三百有五篇,言語簡樸,不知縁飾,其芻蕘之愚乎,乃命曰芻言。

三皇之治,使民心朴,故結繩之政可行也。五帝之治,使民心一,故垂裳之化可成也。三王之治,使民心親,故年世之長可期也。三皇者,粹乎道者也。五帝者,粹乎徳者也。三王者,粹乎仁義者也。駮於覇,雜於漢,虚誕於晋,浮靡於隋,其使民可知矣。

得民之勞者,昌。得民之憂者,康。得民之死者,強。不有逸之,孰為勞之。不有樂之,孰為憂之。不有生之,孰為死之。山雲草莾、水雲魚鱗、旱暵之雲、煙火涔渚之雲、水波出於此者,形於彼也。至於政之應,亦然。善政之,俗魚鳶。暴政之,俗湯火。寛政之,俗舒長。急政之,俗短促。貪政之,俗焦熬。惠政之,俗繁惑。(案惑字有訛疑當作盛)公政之,俗清眀。偏政之,俗闇曲。自然之象也,君子觀其俗,則其政可知矣。

受光於隙,照一隅。受光於牖,照北壁。受光於庭戸,照滿室。受光於天下,照四方,無遺物。君子聼言亦眀之。所入與邇聼者,隙中之細者也。偏聼者,一牖之窺者也。正聼者,户庭之嚮也。建善旌,立箴木,百工諫,庶人謗,議天下之照也。所受小,則所照者狭,所受大,則所照者博,不得不擇矣。

天地不可課,其生也,日月不可課,其明也,雨露不可課,其潤也,鬼神不可課,其靈也,聖人之道不可課,其功也,如日書焉,月攷焉,聖人必不得於最矣。

野之甿,有設祠以為敬者。其象猛,椎牛,擊豕犬鷄,魚菽之薦,日至焉。吏以竭甿力,而奉無名之土木,可廢也。殊不知鬼猛其形,享吾民之酒牲,吏猛其氣,食吾民之膏髄,酒牲可繼也,膏髄不可復也,逐吏之猛,吾謂急於逐鬼之猛焉。

醫之活人,方也,殺人,亦方也。人君治天下,法也,亂天下,亦法也。方能治病,不能盡天下之病,遇病而不通於方,殺人矣。法能制變,不能盡天下之變,遇變而不通,於法亂天下矣。是故上醫無傳方,非無良方也,憂用方者也。聖人無定法,非無善法也,憂用法者也。九人履其一跣焉,則跣者恥九人,跣其一履焉,則履者不能為俗赭衣墨服。舜之刑寛矣,而民愈避。斷支體殘肌膚,秦之法嚴矣,而民愈犯。民非畏寛而易嚴也,法寛,則刑者少,刑者少,則民為恥矣。法嚴,則犯者多,犯者多,則民為玩矣。舜之民十人,而九履者也,秦之民十人,而九跣者也。

天下無常治,非無常治也,無常時也。孰為時?曰在國,其次在士,其次在民。善善而惡惡,進賢而退不肖。賞一出而天下以為勸,罰一出而天下以為沮。時在國者矣。周道衰,諸侯之論屈於游談。漢治廢,公卿之望輕於布衣。時在士者矣。一夫倒戈天下化,商而為周。阡陌首難天下變,秦而成漢。時在民者矣。在國,立治之本也。在士,扶危之道也。在民,國非其國矣。危國若實,安國若虚,盛世若不足,衰世若有餘。危國若實,府庫溢也,安國若虚,損在上也。盛世若不足,民儉而重本也。衰世若有餘,俗媮而縱欲也。

節人食者,食愈羙。戒人飲者,飲愈旨。禁民之欲者,錮其欲者也。約民之樂者,重其樂者也。君子不禁其欲而禁其所以欲,不約其樂而約其所以樂。上好利則下多盗矣,上好勇則下多殺矣,上好矜則下多鬭矣,上好辯則下多誕矣,上好智術則下多詐矣。本在上不在下,倡在君不在民。老子曰我無欲而民自朴,我好静而民自正。觀民之貧富,善惡有證矣。府庫溢則民貧,爵予輕則民貧,文物盛則民貧,技巧衆則民貧,禮法不立則民貧。無教則民惡,無信則民惡,政暴則民惡,吏姦則民惡,征歛困則民惡。君民之間至宻也,不誠則踈,至易也,不誠則迂。行者思於途,居者夣於牀,慈母吟於巷,適子懷於荆。誠心守仁則民親於彼,誠心存義則民尊於彼,謂民為踈者,私心間之也。謂民為迂者,欺心蔽之也。尊卑殊,貴賤異,民至卑賤而不敢爭者也。尊逸而卑勞,貴榮而賤辱,民至勞辱而不敢怒者也。不敢爭則欲之至矣,不敢怒則怨之至矣,怨欲在心,如物之有毒,如蓬之藏火,亂之所蓄與。是故聖人之治不曰不爭,不使敢欲,不曰不怒,不使可怨,禄不以功,爵不以徳,啓民之欲者也。法禁煩,徭賦重,賈民之怨者也。

禾熟則穫,果熟則剥。禾未熟而登場,穡者播之矣。果未熟而登盤,食者吐之矣。是故治之固者,政之熟者也。俗之醇者,化之熟者也。功之成者,慮之熟者也。名之歸者,徳之熟者也。政未熟於凝一,急求治者必亂也。化未熟於陶染,急變俗者必駭也。慮未熟於事幾,急圖功者必沮也。徳未熟於安行,急知名者必辱也。自私者民公之,自公者民私之。公之者踈,私之者親。踈之者亡,親之者昌。財聚於辛,國并於秦,私其已者也。湯之禱,禹之胼胝,公其心者也。

周之時其節民有制乎。不蓄者祭無牲,不耕者祭無盛,不植者無椁,不蠶者不帛,不績者不衰。故無其業而為其禮,則僣。後世反此,不耕者羙食,耕者不得甘其喉,不蠶者鮮衣,蠶者不得縫其膚,田廬不知薦陳之品。衾椁之具,而堕游末作,喪祭侈於公侯。吁!何憚而不為末哉。不放古以制之生人之衣食,或幾乎絶矣。

■〈礻昔〉于郊也,有司以告曰:旱于某,澇于某,蝗于某,厲于某。則黜其方之神,不以祭斯,唐虞黜陟之意也。四方之吏有殘暴貪刻,使其民焦熬湯火,旱之烈者也。流亡破蕩,澇之大者也。椎剥肌髄,蝗之毒者也。户口凋耗,厲之酷者也。宜放■〈礻昔〉之法曰:旱于某,澇于某,蝗于某,厲于某。則黜其方之吏不以赦斯,得矣。

善治天下,有爭治,無爭亂。爭治速治也,爭亂速亂也。朝者爭名,市者爭利,貴者爭權,賤者爭力,亂矣。名爭求晦,利爭受薄,位爭處卑,事爭就勞,治矣。人日爭於亂之中而不知其亂也,聖人必抑之。人日爭於治之中而不知其治也,聖人必激之。爵予公,名分辨之謂抑。晦斯光,薄斯豐,卑斯尊,勞斯安之謂激。

信在言前者,同言而民信之。誠在令外者,同令而民從之。賞而不誠,不勸也。刑而不誠,不戒也。政而不誠,不正也。教而不誠,不化也。

古之愛民也為為我,後之愛民者為為民。古之為民也為已憂,後之為民者為已徳。沮邪曰忠,毁忠曰讒,忠則逆耳,讒則遜志,其始判然也。逆耳者疑訐,斯去之矣。遜志者疑善,斯進之矣。進之去之,而禍未見。讒日進焉,則以習於前而不疑也。讒習於進愈不靳,忠習於去愈不懼。乆之,遜志者當進,逆耳者當去。云耳吳之嚭,秦之髙,楚之尚無極習而不知也。

樂之用神矣乎。無故而使人喜,雖千金容不改。無故而使人怒,雖白刄色不變。動以金石,文以絲竹,無繫於休戚也。約之則民憂,易之則民樂,厲之則民剛,勁之則民肅。吁!其神乎。先王有政以正民,刑以齊民,禮以節民,可也。無樂以行焉,其或病在骨髄,雖有針灸湯藥,将安用之。

上好土木則山谷井陌矣,上好金珠則川澤鼎鑊矣,上好珍禽則原野狴犴矣,上好文繡則機杼桎梏矣。上取其絲,下致其綸。上取其綸,下致其綍。是故古之君有好猨而林殘,求珠而魚殫,亦趨好之過與。

天因春而生,非作好也。因秋而殺,非作惡也。其生之也無感,其殺之也無憾。眀主之治,善者有賞而國無私焉,天之慶賞也。惡者有誅而君無與焉,天之誅戮也。賞者不暱徳,誅者不挟怨,天之妙萬物也。夫是之謂天政。

媒妁譽人,非不羙也,而人莫之徳。取庸而強之飯,非不勤也,而人莫之惠。有所利而名仁者非仁也,有所要而稱義者非義也。慈父之愛子不可移於性,非為報者也。聖王之飬民不可改於心,非求用者也。是故至仁不為恩,至義不為功。至仁所施不知親而親之,至義所加不知尊而尊之。

非弓矢無以射,非法令無以國。人有憂射之不中者曰是弓矢之過也。調弓矯矢而去愈逺矣。憂國之不治者曰是法令之失也。變法更令而亂愈甚矣。是故弓矢中之具也,弓矢非所以中也。法令治之具也,法令非所以治也。

思治民不可以不裕民,思裕民不可以不節民,思節民不可以不辨民,思辨民不可以不定民。農定於耕則餘粟,商定於貨則餘財,百工定於藝則餘巧,士大夫定於職則餘力。有以變常而亂者矣,未有守常而不治者也。有以亂分而危者矣,未有分定而不寜者也。善為國者榮其榮,辱其辱。不善為國者榮其辱,辱其榮。五章之服,君子者寵焉,榮其榮也。赭黑之衣,小人者耻焉,辱其辱也。漢誅濫於名節,貫械腰斧質請罪者相属,榮其辱矣。唐爵輕於胥皁,青朱金紫雜沓而無别,辱其榮者矣。

木之華者養其落者也,齒之盛者養其衰者也,國之治者養其亂者也。培根而去蠧,木之壽矣。清心而寡欲,人之夀矣。循道而救弊,國之夀矣。

為其所好,輟其所惡,行其所樂,戒其所懼,有心所同然也。堯舜者,樂於仁者也。桀紂者,樂於暴者也。堯舜惡於仁不為仁矣,桀紂惡於暴不為暴矣。是故治國者樂其所以存,亂國者樂其所以亡。

避堯而洗耳,非舜而投淵,士之亢節也。聖人不以責人行。推處妖祥,逹視千里,人之極智也,聖人不以責人術。山淵平,天地並,世之強辯也,聖人不以責人言。連機運開,隂閉幻錯,工之竒巧也,聖人不以責人藝。亢節者不可為民化也,極智者不可為民修也,強辯者不可為民聼也,竒巧者不可為民業也。跂之而易及也,慮之而易知也,言之而易行也,為之而易能也,夫是之謂善俗。

能者有以位為事,勇者有以位為暴,仁者有以位為患。位為事則下無寧矣,位為暴則下無全矣,位為患則下忘分矣。是故用人之能貴乎靜,用人之勇貴乎緩,用人之仁貴乎尊。倕作弓,夷牟作矢,(案夷牟,徐堅初學記引世本作牟夷。然吕覽及許愼說文亦作夷牟。今仍從原本書之)而后羿名於射。奚仲作車,相士作乗馬,而造父名於御。為之者不能用,用之者不必為也。智者有謀,用之者明。材者有長,用之者能。自智者無明也,自材者無能也。是故藝之至,噐用出於人。君之至,材智出於人。

輜軿青紫所以餙喜也,斧質刀鋸所以飾怒也。謂賞必喜乎?欲殺之怨有不靳於封侯,賞非其喜矣。謂罰必怒乎?涕泣之哀有不貸於誅殛,罰非其怒矣。賞不以喜賞之當乎喜,罰不以怒罰之當乎怒。是故聖人在上,以賞罰立喜怒,不敢以喜怒立賞罰。

汙樽抔飲,人茍利之,雖有盛禮,聖人不陳也。簣桴土鼓,人茍樂之,雖有備樂,聖人不作也。橧巢營窟,人茍安之,雖有棟宇,聖人不為也。好至治者招大亂者也,務窮利者致大害者也。無亂而已,聖人不要其極也。無害而已,聖人不僥其功也。

民之禁十有二,商之禁十有二,賈之禁十有二,工之禁十有二。古也所以抑浮靡,通貨殖,便用物,厚衣食也。後之禁民者有矣,山澤江海有禁也,鹽鐵酒茗有禁也,布帛絲枲有禁也,関市河梁有禁也。古之禁,禁其害民者矣。後之禁,禁其飬民者矣。古之民也足,後之民也困。宜哉!

名實之所在,人主不得而忽矣。徳浮於名者,國之寳也。譽稱其實者,國之噐也。名多而有餘,事舉而無當者,國之妖也。有國者,寳其寳,噐其噐,鋤其妖,而天下治矣。

客有一昔於驛(案一昔一夜也。列子昔昔註訓為夜夜),驛吏伏謁聼役,若乆所事者。客疑而詰之,吏曰:“今之仕者,皆驛也。吏何擇焉?且百里之地者,縣令之驛也。千里之境者,郡守之驛也。連城一道者,部刺史之驛也。席未煖而移,突未黔而歸。有能不及用,有智不及施。仕者何為哉?驛者何為哉?■〈礻昔〉為鼠迎猫,為豕迎虎。迎猫可也,迎虎可乎?豕来食禾,虎来食人矣。”農者哂曰:“食人可迯也,食禾不可活也。然則食禾者猛於虎乎。鉏耰未乾,喉不得甘。新絲出盎,膚不得縫。未嘗稼穡者榖滿倉也,未嘗桑蠶者絲滿囊也。”噫!食其禾者不少矣。

卷中

尊義者尊君,親仁者親親。夫人致身於其君而忠衰於諫諍,尊君而不知義者也。竭力於其親而孝衰於諭道,親親而不知仁者也。義以事君而義尊乎君,斯尊君之至矣。仁以親親而仁親乎父,斯親親之至矣。知此理者為人臣則死於義,為人子則死於仁。

儲粟以備飢,儲藥以防癘,仁之至也。欲救飢也,幸歳之荒。欲起死也,幸人之殃。則不仁之甚矣。是故濟危則知仁,排難則知義,國亂則知忠,六親不和則知孝。仁人不欲為仁,欲為仁者不仁也。義士不欲為義,欲為義者不義也。忠臣不欲為忠,欲為忠者不忠也。孝子不欲為孝,欲為孝者不孝也。

譽人而無要譽,毁人而無反毁,斯毁譽之當也。譽人而人亦譽之,則是自譽矣。毁人而人亦毁之,則是自毁矣。自譽仁之賊也,自毁義之賊也。

甲氏乙氏耕,甲氏連阡陌不力種,終嵗不粒食。乙氏無置錐,盗人之田而耕之,享千鍾。二氏交相笑,未知孰非也。有昧昧而居者曰仁者有夭焉,不仁者有考焉,人何為哉。有昭昭而行者曰得者吾巧也,至者吾力也,天何為哉。是則甲氏之不力種,昧昧之徒與。乙氏之陷為盗,昭昭之徒與。

鷦巧而危,鵻拙而安(案鵻疑作鳩)。巧不足則鷦脫其危矣,拙不足則鵻失其安矣。是故智不欲有餘,愚不欲不足。智不足者,厭事者也,守常者也,畏行險者也。愚不足者無能而強為有能者也,無用而強為有用者也,無知而強為有知者也,智不足可以免過,愚不足乃至於失寧。

振貧不已至於盗粟,逐狂不已至於倮走,讀律不已至於竊簡,學禮不已至於蹲踞。是故君子之為善,貴乎有止也。為仁止於愛,為義止於宜,為禮止於敬,為智止於知。愛而不止不仁矣,宜而不止不義矣,敬而不止不禮矣,知而不止不智矣。

聖人之道猶平川坦途乎。由仁而仁,由義而義,惟所行焉。初無風波之虞,荆棘之患也。貪者行險,姦者由徑,惑者多岐,愚者索途,哀哉!

灼龜文揲蓍策可以知来,物其必然矣。誠則應,不誠則遺。誠則中,不誠則否。是則龜不自靈,因誠而靈者也。蓍不自神,因誠而神者也。心茍誠焉,目視耳聼,推度考察無所不騐。是故季札卜以樂,趙孟卜以詩,襄仲歸父卜以言,沈尹戍卜以政,孔成子卜以禮,其應也如響。斯誠卜之道與。

草木之長,不見其有予而日脩。■〈石靡〉礛之砥,不見其所奪而日薄。為善之益無助長之功,為不善之損無傷手之迹。謂其為無所予而不為也,謂其為無所奪而不畏也,哀哉!

敬者不觀其羣,觀其獨也。懼者不觀其危,觀其安也。勇者不觀其躁,觀其静也。勤者不觀其始,觀其終也。羣焉而敬者其文也,危焉而懼者其勢也,躁焉而勇者其暴也,始焉而勤者其銳也。觀者其審諸。

君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟悌,此六者天下之大順也。善仁者不泄,全其忠也。善慈者不狎,全其孝也。善友者不暱,全其悌也。

君子之道何如則可以常矣?曰去四過,取四本,則可以常矣。何謂四過?曰勇過於仁謂之暴,言過於行謂之妄,譽過於實謂之妖,材過於徳謂之姦。四本曰本仁以見勇,本行以出言,本實以居譽,本徳以用材。

勇懦非異力也,愚智非異識也,巧拙非異功也。萬夫之氣有怯於一士之激,千慮之計有劣於一慮之得,百藝之能有粗於一技之習。懦者能奮,與勇者同力也。愚者能慮,與智者同識也。拙者能勉,與巧者同功也。

范氏之鍾有竊而逃者,鎗然有聲。懼人聞之也,自掩其耳。人有行小人之行而謂人之不見也,道小人之言而謂人之不聞也。姦者文其辭,詐者匿其迹,貪者退其容,荏者厲其色。以已之昧昧,謂人之惑惑。吁!亦掩耳之徒與。

諫之名有五:假物而諭之謂諷,因其善而導之之謂順,有犯無隐之謂直,正議直陳、抵忌諱不避之謂指,忘軀狥忠、不顧鼎鑊之謂戇,此五者諫之大要也。類而求之則亦多術矣。縫闕失者其辭微,辯利害者其辭博,責君之難者其辭髙,拂其違者其辭矯,憂國切者其辭危,慮患豫者其辭逺。介人之辭約,質人之辭拙,踈淺之人其辭狂,疾人之佞者其辭警,其言誇者其志卑,其言危者其心安,諛順之言其情險,强而笑者其怒深。黙者多明,辯者多傾。聽者其審諸。

福者禍之先也,利者害之始也,恩者怨之媒也,譽者毁之招也。君子不要福,故無禍矣。不求利,故無害矣。不廣恩,故無怨矣。不敢譽,故無毁矣。

■〈山窟〉屼之山草木枯焉,有一石之竒。竒乎?濁黒之溪泥淖汩焉,有一勺之清。清乎?曰竒,吾見一石矣,未見其山也。清,吾見一勺矣,未見其水也。髙明秀麗,山之全也。汪洋澄深,水之全也。觀人者譬諸觀山及水,如不全■〈山窟〉屼濁黒,烏乎取。

莫易於為善,莫難於為不善。敬君臣,篤父子,睦兄弟,信朋友。善也,至易者也。駕浮偽,飾姦詭,造艓嶮,作機巧。不善也,至難者也。難則勞,易則佚,難則憂,易則樂。君子者,佚樂而為君子者也。小人者,憂勞而成小人者也。舍易而難,舍佚而勞,舍樂而憂,愚矣哉。

或問大愚曰小智,大拙曰小巧。然則智愚乎?曰小智所以愚也。巧拙乎?曰小巧所以拙也。

途之里有限也,疲者賖焉,壮者邇焉。夜之刻有度也,愁者脩焉,勞者短焉。是故一人也毁譽半焉,一事也可否並焉,一物也羙惡萃焉,一言也疑信殊焉。力不同者不勝其異勢也,心不同者不勝其異見也。噫!是果有異乎哉。

好賢者輕譽,好仁者輕予,好義者輕許,輕譽者失實,輕予者失恩,輕許者失言。君子重於譽若重於毁,斯得賢矣。重於予若重於取,斯得仁矣。重於許若重於否,斯得義矣。

牛之寝齕蚊蝱撓之,揺耳皷尾以揮其去。有甘口鼠者食其角,貫心徹骨而不知。非蚊蝱之噆毒於鼠之牙也,以其口甘故雖齧盡而不痛也。是故睚眦者不足慮,悲歌之怨可憂也。撫劒者不足畏,含笑之忿可懼也。謗詈者不足虞,嚬蹙之誹可防也。

王陽不敢乘險,将以為孝也。故甘於不忠,不忠之謂姦。周處辭親事君,将以為忠也。故甘於不孝,不孝之謂逆。楊穆知其弟終敗,與之别族。将以為知也,故甘於不友,不友之謂賊。羊續閉郡舍,不納其妻,将以為亷也,故甘於不義,不義之謂忍。姦逆賊忍,惡之大者也。有是四惡而曰吾為善,吾不信也。

渉川者有風波之虞,行徑者有荆棘之患。遭其患者未起,繼其踵者不已。利於川者玩於川,便其徑者樂於徑也。然則風波者以為平陸乎,荆棘者以為坦途乎。有騎於途者,嵌巇屹嵲岌乎其若墜也。終日行之不見有踶,齧之變康荘平陸,緩轡而周旋若足以逸矣。忽焉弛銜堕策,顛覆而莫之救。吁!險途易於危途也哉。

君子施亦仁,不施亦仁。小人施亦不仁,不施亦不仁。君子施則和而理,不施則靜而敬。施則文而通,不施則約而修。小人施則矜而倨,不施則怨而險。施則慢而暴,不施則挫而懾。君子者喻於仁者也,小人者喻於不仁者也。

或問君子之道有屈信乎?曰信也焉得屈。曰孔孟之窮,荀况之廢,揚雄之貧,王通之居汾,韓愈之投荒,惡乎信?曰其位則屈,其道則信。請問道,曰夫子信於六經,軻信於七篇,况信於新書(案新書乃賈誼所作,此云荀况疑誤),雄信於法言、太元,通信於中說,愈信於原道。論佛骨表,雖萬世不冺也。其信也孰禦焉。

君子柔順者,同物者也。剛強者,立已者也。是人者,樂善者也。非人者,疾惡者也。言已之羙者,自信者也。小人柔順者,諂諛者也。剛強者,驕暴者也。是人者,比周者也。非人者,讒毁者也。言已之羙者,夸誕者也。心乎君子一於君子矣,心乎小人一於小人矣,是君子小人之明分也。再實之木根必傷,掘藏之家必有殃。非其利者勿有也,非其事者勿就也,非其功者勿居也,無故而有顯名勿受也。有人之利者害,就人之事者敗,居人之功者危,受人之顯名者辱,此四者,不祥之大者也。

守義者以身,守身者以義。守義而不以身,奪其義矣。守身而不以義,辱其身矣。奪其義者道之賊,辱其身者世之僇也。

古之隱也,将以為止也。今之隱也,將以為仕也。古之儉也,将以為亷也。今之儉也,将以為貪也。古之禮也,将以為遜也。今之禮也,将以為争也。

樂者其形和,怒者其形剛,懼者其形柔,憂者其形蹙。心之所變,形之所從也,是故寵辱重矣。正色化為婉媚,勢利勝矣。彊項化為傴僂,忌諱嚴矣。利口化為喑呃,猜防深矣。智慧化為狂愚,心無所不變。形無所不化。吁!心化之漸,其得不畏哉。

知我而是之者吾是矣,知我而非之者吾非矣。不知而是之雖羙吾媿,不知而非之雖惡吾省。是故聞譽而說謂之躁,聞毁而怒謂之暴。

因危而言敬,因阨而言分,因不知而言黙,因不好而言亷,君子不為也。射者端,釣者恭,事使之然耳。登髙者望,臨深者窺,勢使之然耳。

才而無徳謂之姦,勇而無徳謂之暴,辯而無徳謂之誕,智而無徳謂之譎,才而徳者賢也,勇而徳者義也,辯而徳者信也,智而徳者哲也。

至恭不勞,至哀不作,至儉不陋。便辟僂傴不足以為恭也,長號流涕不足以為哀也,弊衣糲食不足以為儉也。山生金自刻也,木生蠧自食也。敗於功者貪功者也,死於利者窮利者也。罹於法者深法者也,堕於謀者好謀者也。是故菑人者自菑而已,賊人者自賊而已。君子者功不欲盈,利不欲精,法不欲宻,謀不欲傾,以智者之事行。

海之鰂,其出遊也,吐墨以芘其身,自以為智矣。漁人將設羅,非其墨不得也。是故設機以拒禍者,禍之標的也。任數以防亂者,亂之藪澤也。扄鐍固而盗賊至焉,權量作而鬬爭興焉,革堅而兵刃利焉,城成而衝栰生焉(案栰疑作梯)。智不可以勝姦也,勇不可以禦暴也,辯不可以釋誹也,險不可以避患也。

卷下

蠧魚之害於書,拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰:書奚惡於蠧哉?夫九師,易之蠧也。二戴,禮之蠧也。三傳者,春秋之蠧也。孔氏劉氏者,書之蠧也。毛韓齊魯者,詩之蠧也。蟲魚之蠧,蠧其書者也。諸子百家之蠧,蠧其道者也。蠧其書者,編簡殘闕。蠧其道者,生人喋血。

載哀者聞歌聲而泣,載樂者聞哭聲而笑。歌非可哀也,哭非可樂也,載使之然也。是故喜怒無常,心好惡無定形。載於譽者至惡有所喜,載於讒者至善有所怒。載於愛者至醜有所好,載於忌者至羙有所惡。大人者,虚其中,實其外,含其光,徹其昧,是之謂去載。

聖人之文其道全,學者之文其義全,材士之文其詞全。道全者人化之,義全者人信之,詞全者人悦之。是故修詞而可説者,義之末也。明義以求信者,道之衰也。聖人者其猶天地乎。天之道粲為日月星辰,而四時行焉。地之道陳為山川邱陵,而百物生焉。聖人之文,道化焉而已矣。

魚無耳而能聼,蟬無口而能鳴,蛇無足而能行,兎絲無根而能生。其能者天,其無者人。其能者性,其無者形。逹此理者肢體可以堕,形骸可以忘。目可不視而見,耳可不聼而聰,口可不言而信,行可不為而功。

工求其工,學者亦求其工乎?曰雕鎪剞劂木之病也,纎織組麗絲之蠧也,穿鑿破碎道術之衰也,鈎棘排偶文章之弊也。工乎!工乎!吾見拙者笑之矣。

仁,木也。禮,火也。信,土也。義,金也。智,水也。仁以長人故生禮,禮以定分故生信,信以立志故生義,義以逹宜故生智,此五行相生之性也。仁過則柔義克之,義過則暴禮克之,禮過則煩智克之,智過則詐信克之,此五行相克之理也。相生以因之,相克以成之,斯變通之道與。

持寳以求市者,不欲人誇之。擇善以求友者,不欲人譽之。薄我貨者,欲與我市者也。訾我行者,欲與我友者也。是故君子因譽而情踈,因諍而友宻。謟諛我者,害己之賊也。稱述我者,行路之人也。詆切我者,金石之至交也。見麋鹿者援弓而射之,幸而中焉,失聲而喜之。逢螻蟻者迂足而活之,誤而傷焉,失聲而痛之。心非仁於螻蟻忍於麋鹿也,欲勝則為忍,欲去則為仁也。是故欲勝者父子可使相食,兄弟可使相賊,欲去者天地可以為家,萬物可以為一。

賢者吾敬之,不賢者吾亦敬之。善者吾親之,不善者吾亦親之。有賢不敬是聾瞽也,有不賢不敬是狎虎也。有善不親是廢繩而揉曲也,有不善不親是舍石而攻玉也。賢者吾敬之以為法,不賢者吾敬之以為戒。善者親之以治吾不善,不善者親之以成吾善。此君子之學也。仁者,人也。義者,冝也。禮者,體也。智者,至也。信者,信也。仁而不合乎人曰偽,義而不逹其冝曰固,禮而不知其體曰忒,智而不止其至曰惑,信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而敗,非夫仁而能敗人也,偽也。徐偃王為義而滅,非夫義而能滅人也,固也。魯哀公治禮而削,非夫禮而能削人也,忒也。萇洪以智困,非夫智而能困人也,惑也。尾生以信殞,非夫信而能殞人也,塞也。相入者相賊,不相入者相息,膠漆之投天下莫解焉,而同歸於物。冰炭之反天下莫合焉,而各全其天。是故情壞於所溺,心壞於所雜,君子之性惡其有入也。忿者,仁之賊也。欲者,義之螣也。逸者,智之毒也。懼者,勇之仇也。是故多忿害物,多欲害已,多逸害性,多懼害志。

白並於五色而五色在白之中,甘並於五味而五味在甘之中,宫並於五聲而五聲在宫之中,仁並於五常而五常在仁之中。是故五色之變不勝其觀也,白立而五色形矣。五味之調不勝其嘗也,甘立而五味停矣。五聲之和不勝其聼也,宫立而五聲成矣。五常之道不勝其用也,仁立而五常具矣。

無失無得是謂天則,不始不已是謂天理,無醜無好是謂天道,不亟不稽是謂天時。暗其天道,滅其天理,悖其天時,以違天則,是之謂凶徳。聖人遵天之道,由天之理。與天為期,以循天則。是之謂天徳。

至強非甲兵也,至貴非軒冕也,至富非金玉也,至夀非千嵗也。克己自勝強之至矣,清心飬性貴之至矣,安分止足富之至矣。通晝夜之道,知死生之說壽之至矣。

里之巫曰:羞酌尋常,歌迎舞将。祈疾者健起,祈嵗者豐穣。羊豕鮮肥,金樽玉巵。祈疾得亟,祈歳得飢。人有難之者曰:儉以嗇寡欲而虚一必吉,侈而豐欲多而實中必凶。吁!巫之言其幾於道者乎。

不過勝母所以立孝也,不入朝歌所以立儉也,不飲盗泉所以立亷也。名乖而無損於實,不得不懼。事非而無傷於徳,不得不去。糟邱之荒,象箸之習也。炮烙之惨,熱升之積也。殉良之哀,偶人之弊也。是故防有者必立於無,救末者必立於初。

橘柚之朽或為蝴蝶,韝蒼襜黒其文羙也,倚薄風露其志潔也。篁端蕙隙其處髙也,湏臾觸物而膠之,枯為塵矣。天地大橘柚也,人物大羽化也,名位大蕙篁也。榮而瘁者,能幾湏臾之頃哉。

耡者日却,愈却而墾愈廣。織者日進,愈進而帛愈長。君子者為道日損,若耡之却則道得矣。為徳日益,若織之進則徳積矣。為道而不能損是進而耡也,為徳而不能益是却而織也。

博愛之謂仁,不疑之謂信,無所不知之謂智。此不易之理也,君子行之則不膠於迹矣。愛之仁也,有所惡亦仁也。信之信也,有所疑亦信也。知之智也,有不知亦智也。目明而不妄視,耳聰而不妄聼,心慧而不妄慮。此精神之舍也,精全而神全,神全則氣全。一夫而能奪三軍,非戈矛之利,精神勝之也。一賢而能折千里,非詐謀之用,精神制之也。是故精誠之至者,石可使之决,泉可使之躍,日可使之却。况於人乎?况於事倫乎?

愚者之道有四,庶人之愚不與焉。有逹人之愚,有哲人之愚,有信人之愚,有直人之愚。顔子者逹人之愚者也,髙柴者信人之愚者也,寗武子者哲人之愚者也,晁錯者直人之愚者也。

外視者蔽,内視者明。外聼者惑,内聼者聰。明莫明於日也,視之者昏。響莫響於雷也,聼之者聾。外視無至明也,外聼無至聰也。大人者還觀於無,反聼於虚。若水之清明從内生,若谷之虗響從内興,所以為視聼之精。

窮里之社有扣盆拊瓴,和而歌者,自以為樂矣。一旦使之擊建皷,撞巨鍾,仍仍然知盆瓴之足羞也。穿鑿以為深,雕琢以為功,誦說以為精。謂學之至也,君子視之叩盆拊瓴之徒耳。是故不聞聖人之道,不知穿鑿之粗也。不觀聖人之文,不知雕琢之陋也。不得聖人之忘言,不知誦說之無益也。

江之蟹,初穴於沮洳。秋冬之交則大出,指海而趨焉,漁者緯蕭而留之。越軼而去不逹於江,不至於海,不止也。是故曲學者,沮洳也。大道者,江海也。厭沮洳而决江海,人之所同也。不塞於異端,不障於邪說,若蟹之勇,能越軼而至於海者,鮮矣。


  本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。