苕溪漁隱叢話/後集18

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卷十八

羅隱

《藝苑雌黃》云：〔《江東集》中有《淚詩》云：『自從魯國潸然後，不是奸人即婦人。』未詳其所出。及觀《孔叢子》言，子高遊趙，平原君客有鄒文李節者，與子高相友善，臨別，文節流涕交頤，子高徒抗手而已，其徒疑之。子高曰：『 始吾謂二子丈夫，乃今知其婦人也。』曰：『二子之泣非邪？』曰：『二子良人也，有不忍之心，其於敢斷，必不足矣。』曰：『凡泣者一無取乎？』子高曰：『有二焉：大奸之人以泣自信，婦人懦夫以泣著愛。』觀此，始解其說。〕

《藝苑雌黃》云：〔唐人作《後土夫人傳》，予始讀之，惡其瀆慢而且誣也；比觀陳無己《詩話》云：『宋玉為《高唐賦》，載巫山神女遇楚襄王，蓋有所諷也；而文士多效之，又為傳記以實之，而天地百神，舉無免者。』予謂欲界諸大，當有配偶，有無偶者，則無欲者也。唐人記後土事，以譏武后耳。予謂武后，何足譏也，而託之后土，亦大褻矣。後之妄人，又復填入樂章，而無知者，遂以為誠是也。故小說載高駢事云，駢末年惑于神仙之說，呂用之、張守一、諸葛殷等皆言能役使鬼神，變化黃白，駢酷信之，委以政事。用之等援引朋黨，恣為不法，嘗云：後土夫人靈佑遣使就某借兵馬，並李筌所撰《太白陰經》。駢遽下兩縣，率百姓以葦席千領，畫作甲馬之狀，遣用之於廟庭燒之；又以五彩箋寫《太白陰經》十道，置於神座之側；又于夫人帳巾，塑一綠衣年少，謂之韋郎。故羅隱詩有『韋郎年少今何在？端坐思量《太白經》』之語。今敕令中亦常禁止淫媟之祠，然蕃厘觀中所謂韋生者猶在，故伊川先生力欲去之，豈非惡其瀆神邪？〕

苕溪漁隱曰：〔余舊見顏持約所畫淡墨杏花，題小詩於後，仍題持約二宇，意謂此詩必持約所作也；比因閱《唐宋類詩》，方知是羅隱作，乃持約竊之耳。詩云：『暖氣潛催次第春，梅花已謝杏花新，半開半落閑園裡，何異榮枯世上人。』古之詩人，如王維猶竊李嘉祐『水田飛白鷺，夏木囀黃鸝』。僧惠崇為其徒所嘲云：『河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿，不是師兄多犯古，古人詩句犯師兄。』皆可軒渠一笑也。〕

許彥周《詩話》云：〔羅隱詩云：『只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。』此殊有味。〕

五季雜記

苕溪漁隱曰：〔裴慶餘云：『滿額鵝黃金縷衣，翠翹浮動玉釵垂，從教水濺羅襦濕，疑是巫山行雨歸。』《廣韻》、《集韻》、《韻略》垂與歸皆不同韻，此詩為落韻矣。韓熙載云：『風柳搖搖無定枝，陽臺雲雨夢中歸，它年蓬島音塵絕，留取樽前舊舞衣。』此詩既言陽臺，又言蓬島，何用事重疊如此。二詩並載小說，稱為佳句，余謂疵病如此，殆非佳句也。又《學林新編》謂：『字有通作他聲押韻者』，泛引《詩》及《文選‧古詩》為證，殊不知蔡寬夫《詩話》嘗云：『秦漢以前，字書未備，既多假借，而音無反切，平仄皆通用，自齊梁後，既拘以四聲，又限以音韻，故士率以偶麗聲調為工。』然則字通作他聲押韻，於古詩則可，若於律詩，誠不當如此。余謂裴慶餘之詩落韻，又本此耳。〕

《文昌雜錄》云：〔梁均帝，晉天福中始葬，故妃張氏獨存，考功員外商鵬為志文曰：『七月有期，不見望陵之妾；九疑無色，空餘泣竹之妃。』後唐武皇還師渭北，不獲入覲，幕客李襲吉作《違離表》云：『穴禽有翼，聽舜樂以猶來；天路無梯，望堯雲而不到。』五代之季，工翰墨者，無以過此也。〕

《南唐書》云：〔韓熙載自江南奉使中原，為《感懷詩》，題於館壁云：『僕本江北人，今作江南客，再去江北遊，舉目無相識。秋風吹我寒，秋月為誰白，不如歸去來，江南有人憶。』〕苕溪漁隱曰：〔余家有韓熙載《家燕圖》，圖中題此詩後四句，嘗以問相識間，云是《古樂府》，今覽此書，方知其誤也。〕

《南唐書》云：〔李家明詼諧敏給，善為諷辭；元宗賞花後苑，率近臣臨池垂釣，臣下皆登魚，惟元宗獨無所獲，家明因進詩曰：『玉甃垂鉤興正濃，碧池春暖水溶溶，凡鱗不敢吞香餌，知是君王合釣龍。』元宗大喜，賜宴極歡。嘗見牛晚臥美蔭，元宗曰：『牛且熱矣。』家明乘詼諧曰：『曾遭甯戚鞭敲角，又被田單火燎身，閑向斜陽嚼枯草，近來問喘更無人。』相輔皆慚。宋齊丘無子，晚年一子輒死，逾月猶哭，齊王景達勉之不止，家明曰：『臣能止之矣。』乃作大紙鳶署其上云：『欲興唐祚革強吳，儘是先生起廟謨，一個孩兒拚不得，讓王百口合如何。』尹延范族吳氏，齊丘為謀，因以誚焉。乘風放之，故墜齊丘中庭，齊丘見之，哭亦止。從元宗遷南都，時已失江北十四郡，舟楫多行南岸，至趙屯，因輟樂停觴，北望皖公山，謂家明曰：『好青峭數峰，不知何名也？』家明應聲對曰：『龍舟輕颭錦帆風，正值宸遊望遠空，回首皖公山色翠，影斜不到壽杯中。』元宗慚之，俛首而過。〕苕溪漁隱曰：〔《緗素雜記》云：『楊文公《談苑》以《苑中詠牛詩》，及《皖公山詩》為王感化作，《江南野錄》以前二詩為李家明作；《談苑》以感化為建州人，《野錄》以家明為廬州人；《談苑》謂中主，《野錄》謂嗣主；未詳孰是。』余以《南唐書》考之，則《談苑》所記皆誤也，惟《野錄》與《南唐書》合。家明，廬州南昌人，前二首皆其所作。俱不載感化為何處人。江南李氏建國，傳三世而滅，中主即嗣主也，諡號元宗，《緗素雜記》不首見《南唐書》，故未詳孰是，今正是之。〕

《南唐書》云：〔感化善於謳歌，聲韻悠揚，清振林木，系樂部為歌板色。元宗嗣位宴樂，擊鞠不輟，嘗乘醉命感化奏《水調詞》，感化惟歌『南朝天子愛風流』一句，如是者數四，元宗輒悟，覆杯歎曰：『使孫陳二主得此一句，不當有銜璧之辱也。』感化由是有寵。元宗嘗作《浣紗溪》二闋，手寫賜感化，曰：『菡萏香消翠葉殘，西風愁起碧波間，還與容光共憔悴，不堪看。細雨夢回清漏永，小樓吹徹玉笙寒，漱漱淚珠多少恨，倚欄杆。』『手捲珠旋上玉鉤，依前春恨鎖重樓，風裡落花誰是主，思悠悠。青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁，回首綠波春色暮，接天流。』後主即位，感化以其詞劄上之，後主感動，賞賚感化甚優。〕

《南唐書》云：〔金山寺號為勝景，先張祐吟詩，有『僧歸夜船月，龍出曉堂雲』之句，自後詩人閣筆；孫魴復詠云：『山載江心寺，魚龍是四鄰。天多剩得月，地少不生塵。過櫓妨僧定，驚濤濺佛身。誰言張處士，詩後更無人。』時號絕唱。〕苕溪漁隱曰：〔張祐詩云：『一宿金山頂，微茫水國分。僧歸夜船月，龍出曉堂雲。樹影中流見，鐘聲兩岸聞。因悲在朝市，終日醉醺醺。』祐詩全篇皆好，魴詩不及之，有疵病，如『驚濤濺佛身』之句，則金山寺何其低而且小哉？『誰言張處士，詩後更無人』，仍自矜衒如此，尤可嗤也。〕

《藝苑雌黃》云：〔《緗素雜記》載《江南野錄》云：『江為者，宋世淹之後，先祖仕於建陽，因家焉。』余觀《南史‧江淹傳》：『淹，濟陽考城人，宋少帝時黜為建安吳興令，終於粱天監中左衛將軍。』又《吳均傳》云：『濟陽江洪工屬文，為建陽令，坐事死。竟陵王子良開西邸，招文學，洪時為太學生，以善辭藻遊焉。』淹與洪俱系家考城，又俱仕齊梁間，淹為建安吳興令，而後他遷，洪為建陽令，而死於建陽，疑為之系出於洪，非出於淹。為工於詩，如『天形圍澤國，秋色露人家』之句，極膾炙人口。少遊江南，有詩云：『吟登蕭寺旃檀閣，醉倚王家玳瑁筵。』後主見之，曰：『此人大是富貴家。』而劉夜坐夏江城並就傳句法，後以讒死。今建陽縣之西七里有靖安寺，即為之故居，留題者甚眾，惟陳師道洙一篇最佳，云：『處士亡來幾百年，舊居牢落變祇園。詩名長伴江山秀，冤氣上迷星斗昏。台榭幾人留雅句，漁樵何處問曾孫。當時泉石生涯地，日暮雲寒古寺門。』〕苕溪漁隱曰：〔《南唐書》云：『江為，其先宋人，避亂建陽，遂為建陽人。為有題《白鹿寺詩》云：吟登蕭寺旃檀閣，醉倚王家玳瑁筵。元宗南遷，駐於寺，見其詩，稱善久之。為由是傲肆，自謂俯拾青紫，乃諧金陵求舉，屢黜於有司，為怏怏不能自已，欲東書亡越，會同諜者上變，按得其狀伏罪。』余以二書考之，《藝苑》謂後主見為詩有『富貴家』之語，及為後以讒死，其言悉非是，當以《南唐書》為正也。〕

《南唐書》云：〔夏寶松與詩人劉洞俱顯名，陳德誠以詩美之曰：『建水舊傳劉夜坐，螺川新有夏江城。』蓋劉洞嘗有《夜坐詩》最為警策，而寶松有《宿江城詩》云：『雁飛南浦砧初斷，月滿西樓酒牛酲。』故德誠記之。〕苕溪漁隱曰：〔余觀《劉洞傳》不載《夜坐詩》，乃孫魴耳，魴與沈彬李建勳為詩社，彬好評詩，建勳匿魴於齋中，伺彬至，以魴詩訪之，彬曰：『此非有風雅，但得田舍翁火爐頭之作爾。』魴遽出，讓彬曰：『非有風雅，固聞命矣。擬田舍翁，無乃太過乎？』彬笑曰：『子《夜坐》句云：劃多灰漸冷，坐久席成痕。此非田舍翁火爐上所作而何？』闔坐大笑。〕