苦悶的象徵/引言
| 苦悶的象徵 引言 作者：魯迅 |
譯《苦悶的象徵》後三日序 |
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去年日本的大地震，損失自然是很大的，而廚川博士的遭難也是其一。
廚川博士名辰夫，號白村。我不大明白他的生平，也沒有見過有系統的傳記。但就零星的文字裏掇拾起來，知道他以大阪府立第一中學出身，畢業於東京帝國大學，得文學士學位；此後分住熊本和東京者三年，終于定居京都，爲第三高等學校教授。大約因爲重病之故罷，曾經割去一足，然而尚能游歷美國，赴朝鮮；平居則專心學問，所著作很不少。據說他的性情是極熱烈的，嘗以爲「若藥弗瞑眩厥疾弗瘳」，所以對于本國的缺失，特多痛切的攻難。論文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及歿後集印的《走向十字街頭》中。此外，就我所知道的而言，又有《北美印象記》、《近代文學十講》、《文藝思潮論》、《近代戀愛觀》、《英詩选釋》等。
然而這些不過是他所蘊蓄的一小部分，其餘的可是和他的生命一起失掉了。
這《苦悶的象徵》也是歿後纔印行的遺稿，雖然還非定本，而大體卻已完具了。第一分《創作論》是本據，第二分《鑒賞論》其實即是論批評，和後兩分都不過從《創作論》引申出來的必然的系論。至于主旨，也極分明，用作者自己的話來說，就是「生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象徵主義」。但是「所謂象徵主義者，決非單是前世紀末法蘭西詩壇的一派所曾經标榜的主義，凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用着象徵主義的表現法的」。（《創作論》第四章及第六章）
作者據伯格森一流的哲學，以進行不息的生命力爲人類生活的根本，又從弗羅特一流的科學，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，——尤其是文學。然與舊說又小有不同，伯格森以未來爲不可測，作者則以詩人爲先知，弗羅特歸生命力的根柢于性慾，作者則云即其力的突進和跳躍。這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學家似的專斷和哲學家似的玄虛，而且也并無一般文學論者的繁碎。作者自己就很有獨創力的，于是此書也就成爲一種創作，而對于文藝，即多有獨到的見地和深切的會心。
非有天馬行空似的大精神即無大藝术的產生。但中國現在的精神又何其萎靡錮蔽呢？這譯文雖然拙澀，幸而實質本好，倘讀者能够堅忍地反覆過兩三回，當可以看見許多很有意義的處所罷：這是我所以冒昧開譯的原因，——自然也是太過分的奢望。
文句大概是直譯的，也極愿意一并保存原文的口吻。但我於國語文法是外行，想必很有不合軌範的句子在裏面。其中尤須聲明的，是幾處不用「的」字，而特用「底」字的緣故。即凡形容詞與名詞相連成一名詞者，其間用「底」字，例如 Social being 爲社會底存在物，Psychische Trauma 爲精神底傷害等；又，形容詞之由别種品詞轉來，語尾有-tive，-tic之類者，於下也用「底」字，例如Speculative，romantic，就寫爲思索底，羅曼底。
在這里我還應該聲謝朋友們的非常的幫助，尤其是許季黻君之于英文；常維鈞君之於法文，他還從原文譯出一篇《項鏈》給我附在卷後，以便讀者的參看；陶璿卿君又特地爲作一幅圖畫，使這書被了凄艷的新装。
一九二四年十一月二十二日之夜魯迅在北京記。