荀子 (四庫全書本)/全覽

荀子 全覽


  欽定四庫全書     子部一
  荀子         儒家類
  提要
  等謹案荀子二十卷周荀况撰况趙人嘗仕楚為蘭陵令亦曰荀卿漢人或稱曰孫卿則以宣帝諱詢避嫌名也漢志儒家載荀卿三十三篇王應麟考證謂當作三十二篇劉向校書序録稱孫卿書凡三百二十三篇以相校除重復二百九十篇定著三十三篇為十二卷題曰新書唐楊倞分易舊第編為二十卷復為之註更名荀子即今本也考劉向序錄卿以齊宣王時來游稷下後仕楚春申君死而卿廢然史記六國年表載春申君之死上距宣王之末凡八十七年史記稱卿年五十始游齊則春申君死之年卿年當一百三十七矣於理不近晁公武讀書志謂史記所云年五十為年十五之訛意其或然宋濓荀子書後又以為襄王時游稷下亦未詳所本總之戰國時人爾其生卒年月已不可確考矣况之著書主於明周孔之教崇禮而勤學其中最為口寔者莫過於非十二子及性惡兩篇王應麟困學紀聞據韓詩外傳所引荀但非十子而無子思孟子以今本為其徒李斯等所増不知子思孟子後來論定為聖賢耳其在當時固亦卿之曹偶是猶朱陸之相非不足訝也至其以性為惡以善為偽誠未免於理未融然卿恐人恃性善之説任自然而廢學因言性不可恃當勉力於先王之教故其言曰凡性者天之所就也不可學不可事禮義者聖人之所生也人之所學而能所事而成者也不可學不可事而在人者謂之性可學而能可事而成之在人者謂之偽是性偽之分也其辨白偽字甚明楊倞註亦曰偽為也凡非天性而人作為之者皆謂之偽故偽字人旁加為亦㑹意字也其説亦合卿本意後人昧於訓詁誤以為真偽之偽遂譁然掊撃謂卿蔑視禮義如老莊之所言是非惟未睹其全書即性惡一篇自篇首二句以外亦未竟讀矣平心而論卿之學源出孔門在諸子之中最為近正是其所長主持太甚詞義或至於過當是其所短韓愈大醇小疵之説要為定論餘皆好惡之詞也楊倞所註亦頗詳洽唐書藝文志以倞為楊汝士子而宰相世系表則載楊汝士三子一名知温一名知逺一名知至無名倞者表志同出歐陽修手不知何以互異意者倞或改名如温庭筠之一名岐歟乾隆四十一年五月恭校上
  總纂官紀昀陸錫熊孫士毅
  總 校 官  陸 費 墀














  欽定四庫全書     子部一
  荀子目錄       儒家類
  卷一
  勸學篇第一
  修身篇第二
  卷二
  不苟篇第三
  榮辱篇第四
  卷三
  非相篇第五
  非十二子篇第六
  仲尼篇第七
  卷四
  儒效篇第八
  卷五
  王制篇第九
  卷六
  冨國篇第十
  卷七
  王霸篇第十一
  卷八
  君道篇第十二
  卷九
  臣道篇第十三
  致仕篇第十四
  卷十
  議兵篇第十五
  卷十一
  彊國篇第十六
  天論篇第十七
  卷十二
  正論篇第十八
  卷十三
  禮論篇第十九
  卷十四
  樂論篇第二十
  卷十五
  解蔽篇第二十一
  卷十六
  正名篇第二十二
  卷十七
  性惡篇第二十三
  君子篇第二十四
  卷十八
  成相篇第二十五
  賦篇第二十六
  卷十九
  大略篇第二十七
  卷二十
  宥坐篇第二十八
  子道篇第二十九
  法行篇第三十
  哀公篇第三十一
  堯問篇第三十二










  楊倞註荀子序
  昔周公稽古三五之道損益夏殷之典制禮作樂以仁義理天下其德化刑政存乎詩至于幽厲失道始變風變雅作矣平王東遷諸侯力政逮五霸之後則王道不絶如綫故仲尼定禮樂作春秋然後三代遺風弛而復張而無時無位功烈不得被于天下但門人傳述而已陵夷至于戰國於是申商苛虐孫吳變詐以族論罪殺人盈城談說者又以愼墨蘇張為宗則孔氏之道幾乎息矣有志之士所為痛心疾首也故孟軻闡其前荀卿振其後觀其立言指事根極理要敷陳往古掎音几挈當世撥亂興理易於反掌眞名世之士王者之師又其書亦所以羽翼六經增光孔氏非徒諸子之言也蓋周公制作之仲尼祖述之荀孟贊成之所以膠固王道至深至備雖春秋之四夷交侵戰國之三綱弛絶斯道竟不墜矣倞以末宦之暇頗窺篇籍竊感炎黃之風未洽於聖代謂荀孟有功於時政尤所取慕而孟子有趙氏章句漢氏亦嘗立博士傳誓不絶故今之君子多好其書獨荀子未有註解亦復編簡爛脫傳寫謬誤雖好事者時亦覽之至於文義不通屢掩卷焉夫理曉則愜心文舛則忤意未知者謂異端不覽覽者以說誤不終所以荀氏之書千載而未光焉輙用申抒鄙思敷尋義理其所徴據則博求諸書但以古今字殊齊楚言異事資叅考不得不廣或取偏傍相近聲類相通或字少增加文重刋削或求之古字或徴諸方言加以孤陋寡儔愚昩多蔽穿鑿之責於何可逃曾未足粗明先賢之㫖適增其蕪穢耳蓋以自備省覽非敢傳之將來以文字煩多故分舊十二卷三十二篇爲二十卷又改孫卿新書為荀卿子其篇第亦頗有移易使以類相從云時歳在戊戌大唐睿聖文武皇帝元和十三年十二月也




  欽定四庫全書
  荀子卷一        唐 楊倞 註
  勸學篇第一
  君子曰學不可以已青出之於藍而青於藍冰出之於水而寒於水以喻學則才過其本性也木直中繩輮以爲輪其曲中規雖有槁暴不復挺者輮使之然也輮屈槁枯暴乾挺直也晏子春秋作不復羸矣故木受繩則直金就礪則利君子博學而曰參省乎已則知明而行無過矣參三也曾子曰吾日三省吾身○知讀為智行下孟反故不登髙山不知天之髙也不臨深谿不知地之厚也不聞先王之遺言不知學問之大也大謂有益於人于越夷貃之子生而同聲長而異俗教使之然也于越猶言吳越吕氏春秋荆有佽飛得寳劒於于越髙誘曰吳邑也貃東北夷同聲謂啼聲同貃莫革反詩曰嗟爾君子無恒安息靖共爾位好是正直神之聽之介爾景福詩小雅小明之篇靖謀介助景大也無𢘆安息戒之不使懷安也言能謀恭其位好正直之道則神聽而助之福引此詩以喻勸學神莫大於化道福莫長於無禍爲學則化道故神莫大焉修身則自無禍故福莫長焉吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也吾嘗跂而望矣不如登高之博見也跂舉足也登髙而招臂非加長也而見者逺順風而呼聲非加疾也而聞者彰假輿馬者非利足也而致千里假舟檝者非能水也而絶江河能善絶過君子生非異也善假於物也皆以喻修身在假於學生非異言與衆人同也南方有鳥焉名曰𫎇鳩以羽為巢而編之以髪繫之葦苕風至苕折卵破子死巢非不完也所繫者然也䝉鳩鷦鷯也苕葦之秀也今巧婦鳥之巢至精密多繫於葦竹之上是也䝉當爲蔑方言云鷦鷯自闗而西謂之桑飛或謂之蔑雀或曰一名䝉鳩亦以其愚也言人不知學問其所置身亦猶繫葦之危也說苑客謂孟嘗君曰鷦鷯巢於葦苕著之以髪可完堅矣大風至則葦折卵破何也所託然也西方有木焉名曰射干莖長四寸生於髙山之上而臨百仞之淵木莖非能長也所立者然也本草藥名有射干一名烏翣陶𢎞景云花白莖長如射人之執竿又引阮公詩云射干臨層城是生於髙處也據本草在草部中又生南陽川谷此云西方有木未詳或曰長四寸即是草云木誤也葢生南陽亦生西方也射音夜蓬生麻中不扶而直蘭槐之根是爲芷其漸之滫君子不近庶人不服其質非不美也所漸者然也蘭槐香草也其根是為芷也本草白芷一名白茝陶𢎞景云離騷所謂蘭茝也葢苗名蘭茝根名芷也蘭槐當是蘭茝别名故云蘭槐之根是為芷也漸漬也染也滫溺也言雖香草浸漬於溺中則可惡也漸子廉反滫思酒反故君子居必擇鄉遊必就士所以防邪僻而近中正也物類之起必有所始榮辱之來必象其德肉腐出蟲魚枯生蠧怠慢忘身禍災乃作彊自取柱柔自取束凡物彊則以為柱而任勞柔則見束而約急皆其自取也邪穢在身怨之所搆搆結也言亦所自取也施薪若一火就燥也布薪於地均若一火就燥而焚也平地若一水就濕也草木疇生禽獸羣焉物各從其類也疇與儔同類也是故質的張而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉所謂召禍也質射侯的正鵠也樹成䕃而衆鳥息焉醯酸而蚋聚焉喻有德則慕之者衆故言有召禍也行有招辱也君子慎其所立乎禍福如此不可不慎所立所立即謂學也積土成山風雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成德而神明自得聖心循焉神明自得謂自通於神明故不積蹞步無以至千里半步曰蹞蹞與跬同不積小流無以成江河騏驥一躍不能十步駑馬十駕言駑馬十度引車則亦及騏驥之一躍據下云駑馬十駕則亦及之此亦當同疑脫一句功在不舎鍥而舎之朽木不折鍥而不舎金石可鏤言立功在於不舎舎與捨同音鍥刻也苦結反春秋傳曰陽虎借邑人之車鍥其軸也螾無爪牙之利筋骨之彊上食埃土下飲黄泉用心一也螾與蚓同蚯蚓也蟹六跪而二螯非虵蟺之穴無所寄託者用心躁也跪足也韓子以刖足爲刖跪敖蟹首上如鉞者許叔重說文云蟹六足二𩪋也是故無冥冥之志者無昭昭之明無惽惽之事者無赫赫之功冥冥惽惽皆專黙精誠之謂也行衢道者不至事兩君者不容爾雅云四達謂之衢孫炎云衢交道四出也或曰衢道兩道也不至不能有所至下篇有楊朱哭衢塗今秦俗猶以兩爲衢古之遺言歟目不兩視而明耳不兩聽而聦螣蛇無足而飛爾雅云螣螣蛇郭璞云龍類能興雲霧而遊其中也梧鼠五技而窮梧䑕當爲鼫䑕葢本誤爲鼯字傳寫誤爲梧耳技才能也言技能雖多而不能如螣蛇專一故窮五技謂能飛不能上屋能縁不能窮木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人詩曰鳲鳩在桑其子七兮淑人君子其儀一兮其儀一兮心如結兮故君子結於一也詩曹風鳲鳩之篇毛萇云鳲鳩鴶鞫也鳲鳩之養七子旦從上而下夕從下而上平均如一善人君子其執義亦當如鳲鳩之一執義一則用心堅固故曰心如結也昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽瓠巴古之善鼓瑟者不知何代人也流魚中流之魚也列子云瓠巴鼓瑟鳥舞魚躍也伯牙鼓琴而六馬仰秣伯牙古之善鼔琴者亦不知何代人也六馬天子路車之馬也漢書曰乾六車坤六馬白虎通曰天子之馬六者示有事於天地四方也張衡西京賦曰天子駕彫軫六駿駮又曰六𤣥蚪之奕奕齊騰驤之沛艾仰首而秣聽其聲也故聲無小而不聞行無隱而不形形謂有形可見玉在山而木草潤淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞者乎崖岸枯燥學惡乎始惡乎終假設問也曰其數則始乎誦經終乎讀禮數術也經謂詩書禮謂典禮之屬也其義則始乎為士終乎爲聖人義謂學之意言在乎脩身也真積力久則入真誠也力行也誠積力久則能入於學也學至乎没而後止也生則不可怠惰也故學數有終若其義則不可須臾舎也爲之人也舎之禽獸也故書者政事之紀也書所以紀政事此說六經之意詩者中聲之所止也詩謂樂章所以節聲音至乎中而止不使流淫也春秋傳曰中聲已降五降之後不容弹矣禮者法之大分羣類之綱紀也禮所以爲典法之大分統類之綱紀類謂禮法所無觸類而長者猶律條之比附方言云齊謂法為類也故學至乎禮而止矣夫是之謂道德之極禮之敬文也禮有周旋揖讓之敬車服等級之文也樂之中和也中和謂使人得中和恱也詩書之博也博謂廣記土風鳥獸草木及政事也春秋之㣲也㣲謂褒貶沮勸㣲而顯志而晦之類也在天地之間者畢矣君子之學也入乎耳著乎心布乎四體形乎動靜所謂古之學爲已入乎耳著乎心謂聞則志而不㤀也布乎四體謂有威儀潤身也形乎動静謂知所措履也端而言蠕而動一可以為法則端讀為喘喘㣲言也蠕㣲動也一皆也或喘息㣲言或蠕蠢㣲動皆可以為法則蠕音人元反或曰端而言謂端莊而言也小人之學也入乎耳出乎口所謂今之學爲人道聽塗說也口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉韓侍郎云則當為財與纔同古之學者為已今之學者爲人君子之學也以美其身小人之學也以為禽犢禽犢饋獻之物也故不問而告謂之傲傲喧噪也言與戲傲無異或曰讀為嗷聲曰嗷嗷然也嗷與傲通問一而告二謂之𡂐𡂐即讃字也謂以言彊讃助之今賛禮謂之賛賛古字口與言多通傲非也𡂐非也君子如嚮矣嚮與響同響應聲學莫便乎近其人謂賢師也禮樂法而不說有大法而不曲說也詩書故而不切詩書但論先王故事而不委曲切近於人故曰學詩三百使於四方不能專對也春秋約而不速文義隱約褒貶難明不能使人速曉其意方其人之習君子之説則尊以徧矣周於世矣當其習説之時則尊髙而徧周於世事矣六經則不能然之也故曰學莫便乎近其人學之經莫速乎好其人隆禮次之學之大經莫速於好近賢人若無其人則隆禮爲次之上不能好其人下不能隆禮安特將學雜識志順詩書而已耳則末世窮年不免為陋儒而已安語助猶言抑也或作安或作案荀子多用此字禮記三年問作焉戰國䇿謂趙王曰秦與韓為上交秦禍案移於梁矣秦與梁為上交秦禍案攘於趙矣呂氏春秋吳起謂商文曰今置質為臣其主安重釋璽辭官其主安輕蓋當時人通以安爲語助或方言耳特猶言直也雜識志謂雜志記書百家之説言既不能好其人又不能隆禮直學雜説順詩書而已豈免為陋儒乎言不知通變也將原先王本仁義則禮正其經緯蹊徑也所成所出者在於禮也若挈裘領詘五指而頓之順者不可勝數也言禮亦爲人之綱領挈舉也詘與屈同頓挈也順者不可勝數言禮皆順也不道禮憲以詩書為之道言説也憲標表也譬之猶以指測河也以戈舂黍也以錐飱壼也不可以得之矣故隆禮雖未明法士也不隆禮雖察辨散儒也散謂不自檢束莊子以不材木爲材木也問楛者勿告也楛與苦同惡也問楛謂所問非禮義也凡器物堅好者謂之功濫惡者謂之楛國語曰辨其功苦韋昭曰堅曰功脆曰苦故西京賦曰鬻良雜苦史記曰器不苦窳或曰楛讀爲沽儀禮有沽功鄭𤣥曰麄也告楛者勿問也說楛者勿聽也有争氣者勿與辯也故必由其道至然後接之非其道則避之道不至則不接故禮恭而後可與言道之方辭順而後可與言道之理色從而後可與言道之致致極也此謂道至而後接之也故未可與言而言謂之傲傲亦戲傲也論語曰言未及而言謂之躁可與言而不言謂之隱不觀顔色而言謂之瞽故君子不傲不隱不瞽謹順其身瞽者不識人之顔色詩曰匪交匪紓天子所予此之謂也詩小雅采菽之篇匪交當為彼交言彼與人交接不敢紓緩故受天子之賜予也百發一失不足謂善射千里蹞步不至不足謂善御未能全盡倫類不通仁義不一不足謂善學通倫類謂禮法所未該以其等倫比類而通之謂一以貫之觸類而長也一云仁義謂造次不離他術不能亂也學也者固學一之也一出焉一入焉塗巷之人也或善或否其善者少不善者多桀紂盜跖也盜跖栁下惠之弟聚徒九千人於太山之傍侵諸侯孔子説之而不入也全之盡之然後學者也學然後全盡君子知夫不全不粹之不足以爲美也故誦數以貫之使習禮樂詩書之數以貫穿之也思索以通之思求其意也為其人以處之爲擇賢人與之處也除其害者以持養之使目非是無欲見也使耳非是無欲聞也使口非是無欲言也使心非是無欲慮也是猶此也謂學也或曰是謂正道也及至其致好之也目好之五色耳好之五聲口好之五味心利之有天下致極也謂不學極恣其性欲不可禁也心利之有天下之富也或曰學成之後必受榮貴故能盡其欲也是故權利不能傾也羣衆不能移也天下不能蕩也蕩動也覆說為學學則物不能傾移也生乎由是死乎由是夫是之謂德操死生必由於學是乃德之操行德操然後能定能定然後能應我能定故能應物也能定能應夫是之謂成人内自定而外應物乃為成就之人也天見其明地見其光君子貴其全也見顯也明謂日月光謂水火金玉天顯其日月之明而地顯其水火金玊之光君子則貴其德之全也脩身篇第二
  見善脩然必以自存也修然整飾貌言見善必自整飾使存於身也見不善愀然必以自省也愀然憂懼貌自省其過也善在身介然必以自好也介然堅固貌易曰介如石焉自好自樂其善也不善在身也菑然必以自惡也菑讀為災災然災害在身之貌故非我而當者吾師也是我而當者吾友也諂諛我者吾賊也故君子隆師而親友以致惡其賊致猶極也下同好善無厭受諫而能誡雖欲無進得乎哉小人反是致亂而惡人之非己也致不肖而欲人之賢己也心如虎狼行如禽獸而又怨人之賊已也諂諛者親諫諍者䟽修正爲笑至忠爲賊雖欲無滅亡得乎哉至忠反以爲賊詩曰潝潝訿訿亦孔之哀謀之其臧則具是違謀之不臧則具是依此之謂也詩小雅小旻之篇毛注云潝潝然患其上訿訿然不思稱乎上鄭云臣不事君亂之階也故甚可哀潝許急反訿音紫扁善之度以治氣養生則後彭祖以修身自名則配堯禹扁讀爲辨韓詩外傳曰君子有辨善之度言君子有辨别善之法即謂禮也言若用禮治氣養生則夀不及於彭祖若以修身自為名號則配堯禹不朽矣言禮雖不能治氣養生而長於修身自為名號以此辨之則善可知矣彭祖堯臣名鏗封於彭城經虞夏商夀七百歳也宜於時通利以處窮禮信是也信誠也言所用修身及時通處窮禮誠是也孟子曰君子窮則獨善其身達則兼善天下凡用血氣志意知慮由禮則治通不由禮則勃亂提僈提僈舒緩也爾雅云媞媞安也詩曰好人提提皆舒緩之義食飲衣服居處動靜由禮則和節不由禮則觸陷生疾容貌態度進退趨行由禮則雅不由禮則夷固辟違庸衆而野夷倨也論語曰原壤夷俟固陋也庸凡庸衆衆人野郊野之人故人無禮則不生事無禮則不成國家無禮則不寧詩曰禮儀卒度笑語卒獲此之謂也詩小雅楚茨之篇卒盡也獲得也以善先人者謂之教以善和人者謂之順先謂首唱也和胡卧反下同以不善先人者謂之諂以不善和人者謂之諛諂之言陷也謂以佞言陷之諛與俞同義故為不善和人也是是非非謂之知能辨是為是非爲非謂之智也非是是非謂之愚以是為非以非為是謂之愚也傷良曰讒害良曰賊是謂是非謂非曰直竊貨曰盜匿行曰詐易言曰誕趣舎無定謂之無常不恒之人保利弃義謂之至賊保安多聞曰博少聞曰淺多見曰閑閑習也能習其事則不廹遽少見曰陋難進曰偍偍與提媞皆同謂舒緩也易忘曰漏少而理曰治多而亂曰耗少謂舉其要而有條理謂之治耗虗竭也凡物多而易盡曰耗也治氣養心之術言以禮修身是亦治氣飬心之術不必如彭祖也血氣剛彊則柔之以調和知慮漸深則一之以易良漸進也或曰漸浸也子廉反詩曰漸車帷裳言智慮深則近險詐故一之以易良也勇膽猛戾則輔之以道順膽有膽氣戾忿惡也此性多不順故以道順輔之也齊給便利則節之以動止爾雅云齊疾也齊急便利皆捷速也懼其太陵遽故節之使安徐也狹隘𥚹小則廓之以廣大卑濕重遲貪利則抗之以髙志卑謂謙下濕亦謂自卑下如地之下濕然也方言濕優也自闗而西凡志而不得欲而不獲髙而不墜行而中止皆謂之濕亦謂之過謙恭而無禮者重遲寛緩也夫過恭則無威儀寛緩𢘆不及機事貪利則苟得也故皆抗之髙志也或曰卑濕亦謂遲緩也言遲緩之人如有卑濕之疾不能運動也庸衆駑散則刦之以師友庸衆已解上駑謂材下如駑馬者也散不拘檢者也刦奪去也言以師友去其舊性也怠慢僄弃則炤之以禍災僄輕也謂自輕其身也音匹妙反方言楚謂相輕薄為僄炤之以禍災謂以禍災照燭之使知懼也炤與照同愚款端慤則合之以禮樂通之以思索款誠款也說文云款意有所欲也愚款端慤多無潤色故曰合之以禮樂此皆言修身之術在攻其所短也凡治氣養心之術莫徑由禮莫要得師莫神一好徑捷速也神神明也一好謂好善不好惡也夫是之謂治氣養心之術也志意脩則驕富貴矣道義重則輕王公矣内省則外物輕矣傳曰君子役物小人役於物此之謂也君君子能役物小人為物所役凡言言傳曰皆舊所傳聞之言也身勞而心安爲之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉窮君小國廹脅之君也言事大國暴亂之君違道而通不如事小國之君順行其道也故良農不為水旱不耕良賈不為折閲不市折損也閲賣也謂損所閱賣之物價也賈音古士君子不為貧窮怠乎道體恭敬而心忠信術禮義而情愛人術法也横行天下雖困四夷人莫不貴横行不順理而行困窮也言所至皆貴也勞苦之事則争先饒樂之事則能讓端慤誠信拘守而詳拘守謂守而勿失詳謂審於事也橫行天下雖困四夷人莫不任體倨固而心執詐術順墨而精雜汗倨傲也固鄙固順墨當為愼墨愼謂齊宣王時處士慎到也其術本黄老歸刑名先申韓其意相似多明不尚賢不使能之道著書四十一篇墨翟宋人號墨子墨子著書三十五篇其術多務儉嗇精當為清雜汗謂非禮義之言也横行天下雖逹四方人莫不賤勞苦之事則偷懦轉脫偷謂苟避於事懦亦謂懦弱畏事皆怠惰之義或曰偷當為輸揚子方言云懦輸愚郭璞注謂懦㦏也又云解偷懦謂懦之人苟求免於事之義饒樂之事則佞兊而不曲兊恱也言接恱於人以求饒樂之事不曲謂直取之也辟違而不慤乖辟違背不能端慤誠信辟讀為僻程役而不錄程功役勞役錄檢束也於功程及勞役之事怠惰而不檢束言不能拘守而詳之也橫行天下雖達四方人莫不弃行而供冀非漬淖也供恭也冀當為翼凢行自當恭敬非謂漬於泥淖也人在泥淖中則兢兢然或曰李廵注爾雅冀州曰冀近也恭敬謂不敢放誕也行而俯項非擊戾也擊戾謂項曲戾不能仰者也擊戾猶言乖戾也偶視而先俯非恐懼也偶視對視也然夫士欲獨修其身不以得罪於比俗之人也夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之矣將以窮無窮逐無極與其折骨絶筋終身不可以相及也將有所止之則千里雖逺亦或遲或速或先或後胡為乎其不可以相及也不識步道者將以窮無窮逐無極與意亦有所止之與逺行夫堅白同異有厚無厚之察非不察也此言公孫龍惠施之曲說異理不可為法也堅白謂厚堅白也公孫堅白論曰堅白石三可乎曰不可二可乎曰可謂目視石但見白不知其堅則謂之白石手觸石則知其堅而不知其白則謂之堅石是堅白終不可合為一也司馬彪曰堅白謂堅石非石白馬非馬也同異謂使異者同同者異或曰即莊子所謂大同而與小同異此之謂小同異言同在天地之間故謂之大同物各有種類所同故謂之小同是大同與小同異也此畧舉同異故曰此謂小同異莊子又曰萬物畢同畢異此之謂大同異言萬物揔謂之物莫不皆同是萬物畢同若分而别之則人耳目鼻口百體草木枝葉花實無不皆異是物畢異也此具舉同異故曰此之謂大同異莊子又曰無厚不可積也其大千里無厚謂厚之極不可爲厚薄也不可積言其委積至多不可使復積也凡無厚不可積因於有厚可積故得其大千里千里者舉大之極也然而君子不辨止之也止而不為倚魁之行非不難也然而君子不行止之也倚奇也奇讀為奇偶之奇方言云秦晉之間凡物體全而不具謂之倚魁大也倚魁皆謂偏倚狂怪之行莊子曰南方有倚人焉曰黄獠也故學曰遲彼止而待我我行而就之學曰謂為學者傳此言也遲待也直吏反則亦或遲或速或先或後胡為乎其不可以同至也故蹞步不休跛鼈千里累土不輟丘山崇成重意莊六十四章九層之臺起於累土千里之行始於足下厭其源開其瀆江河可竭厭塞也音一涉反源江竇也一進一退一左一右六驥不致言不齊故不能致逺路也彼人之才性之相懸也豈若跛鼈之與六驥足哉然而跛鼈致之六驥不致是無他故焉或為之或不爲之耳道雖邇不行不至事雖小不為不成其爲人也多暇日者其出入不逺矣多暇日謂怠出入謂道路所至也好法而行士也好法而能行則謂之士士事也謂能治其事也篤志而體君子也厚其志而知大體者也齊明而不竭聖人也齊謂無偏頗也不竭不窮也書曰成湯克齊聖廣淵人無法則倀倀然倀倀無所適貌也言不知所措履禮記曰倀倀乎其何之有法而無志其義則渠渠然渠讀為遽古字渠遽通渠渠不寛泰之貌志識也不識其義謂但拘守文字而已矣依乎法而又深其類然後温温然深其類謂深知統類温温有潤澤之貌舉類君子所難故屢言之也禮者所以正身也師者所以正禮也無禮何以正身無師吾安知禮之為是也禮然而然則是情安禮也師云而云則是知若師也情安禮知若師則是聖人也情安禮謂若天性所安不以學也行不違禮言不違師則與聖人無異言師法之效如此故非禮是無法也非師是無師也無師謂不以師為師不是師法而好自用譬之是猶以盲辨色以聾辨聲也舎亂妄無為也舎除也除亂妄之人孰肯爲此也故學也者禮法也夫師以身為正儀而貴自安者也效師之禮法以爲正儀如性之所安斯爲貴也禮或爲體詩曰不識不知順帝之則此之謂也詩大雅皇矣之篇引此以喻師法暗合天道如文王雖未知已順天之法則也端慤順弟則可謂善少者矣弟與悌同加好學遜敏焉則有鈞無上可以為君子者矣既好學遜敏又有鈞平之心而無上人之意則可以為君子矣或曰有鈞無上四字衍偷儒憚事無廉恥而嗜乎飲食則可謂惡少者矣偷儒憚事皆謂懦弱怠惰畏勞苦之人也加惕悍而不順險賊而不弟焉韓侍郎云惕與蕩同字作心邊易謂放蕩兇悍也則可謂不詳少者矣雖陷刑戮可也詳當為祥老老而壯者歸焉老老謂以老為老而尊敬之也孟子曰伯夷太公二老者天下之大老也是天下之父也其父歸之其子焉往不窮窮而通者積焉窮者則寛而容之不廹蹙以苛政謂惠恤鰥寡窮匱也積填委也既然則通者歸亦多矣覆巢毁卵則鳳凰不至竭澤涸魚則蛟龍不遊又與此同也行乎冥冥施乎無報而賢不肖一焉行乎𠖇冥謂行事不務求人之知施乎無報謂施不務報如此賢不肖同慕而歸之也人有此三行雖有大過天其不遂乎若不幸而有過天亦佑之矣此固不宜有大災也君子之求利也略其遠思也早其避辱也懼其行道理也勇君子貧窮而志廣富貴而體恭安燕而血氣不惰勞勌而容貌不枯怒不過奪喜不過予予賜也周禮八柄三曰予以馭其幸君子貧窮而志廣隆仁也仁愛之心厚故所思者廣言務於逺大濟物也富貴而體恭殺勢也滅權勢之威故形體恭謹殺所介反安燕而血氣不惰柬理也柬與簡同言柬擇事理所宜而不務驕逸故雖安燕而不至怠惰勞勌而容貌不枯好交也以和好交接於物志意常泰也怒不過奪喜不過予法勝私也以公滅私故賞罰得中也書曰無有作好遵王之道無有作惡遵王之路此言君子之能以公義勝私欲也書洪範之辭












  荀子卷一



  欽定四庫全書
  荀子卷二       唐 楊倞 註
  不苟篇第三
  君子行不貴苟難說不貴苟察行如字察聦察名不貴苟傳唯其當之為貴當謂合禮義也當丁浪反負石而赴河是行之難為者也而申徒狄能之申徒狄恨道不行發憤而負石自沈於河莊子音義曰殷時人韓詩外傳曰申徒狄將自投於河崔嘉聞而止之不從也然而君子不貴者非禮義之中也禮義之中時止則止時行則行不必枯槁赴淵也楊子雲非屈原曰君子遭時則大行不遇時則龍蛇何必沈身也山淵平天地比比謂齊等也莊子曰天與地卑山與澤平音義曰以地比天則地卑於天若宇宙之髙則天地皆卑天地皆卑則山與澤平矣或曰天無實形地之上空虚者盡皆天也是天地長親比相隨無天髙地下之殊也在髙山則天亦髙在深淵則天亦下故曰天地比地去天逺近皆相似是山澤平也齊秦襲襲合也齊在東秦在西相去甚逺若以天地之大包之則曾無隔異亦可合爲一國也入乎耳出乎口未詳所明之意或曰即山出口也言山有耳口也凡呼於一山衆山皆應是山聞人聲而應之故曰入乎耳出乎口或曰山能吐納雲霧是以有口也鈎有須未詳自齊秦襲入乎耳出乎口鈎有須皆淺學所未見或曰鈎有須即丁子有尾也丁之曲者為鈎須與尾皆尾類是同也莊子音義云夫萬物無形形無定稱在上為首在下為尾世人謂右行曲波為尾今丁子二字雖左行曲波亦是尾也卵有毛司馬彪曰胎卵之生必有毛羽雞伏鵠卵卵不為雞則生類於鵠也毛氣成毛羽氣成羽雖胎卵未生而毛羽之性已著矣故曰卵有毛也是說之難持者也而惠施鄧析能精之皆異端曲說故曰難持惠施梁相與莊子同時其書五車其道舛駁鄧柝鄭大夫劉向云鄧析好刑名操兩可之說設無窮之辭數難子產為政子產執而戮之按左氏傳鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑而云子產戮之恐誤也然而君子不貴者非禮義之中也盜跖吟口名聲若日月與舜禹俱傳而不息然而君子不貴者非禮義之中也吟口吟咏長在人口也說苑作盜跖凶貪也故君子行不貴苟難說不貴苟察名不貴苟得唯其當之為貴詩曰物其有矣唯其時矣此之謂也詩小雅魚麗之篇言雖有物亦須得其時以喻當之為貴君子易知而難狎坦蕩蕩故易知不比黨故難狎易懼而難脅小心而志不可奪也畏患而不避義死欲利而不為所非心以為非則捨之交親而不比親謂仁恩比謂暱狎言辯而不辭辯足以明事不至於騁辭蕩蕩乎其有以殊於世也與俗人有異也君子能亦好不能亦好小人能亦醜不能亦醜君子能則寛容易直以開道人道與導同不能則恭敬繜絀以畏事人繜與撙同絀與黜同謂自撙節貶損也小人能則倨傲僻違以驕溢人溢滿不能則妬嫉怨誹以傾覆人故曰君子能則人榮學焉不能則人樂告之小人能則人賤學焉不能則人羞告之是君子小人之分也分異也如字君子寛而不僈僈與慢同怠惰也廉而不劌亷稜也說文云劌利傷也但有廉隅不至於兩傷也辯而不争察而不激但明察而不激切也寡立而不勝堅彊而不暴雖寡立而不能勝雖堅彊而不兇暴柔從而不流恭敬謹慎而容不至於孤介也夫是之謂至文言德備也詩曰溫溫恭人維德之基此之謂矣詩大雅抑之篇温温寛柔貌君子崇人之德揚人之美非諂諛也正義直指舉人之過惡非毁疵也疵病也或曰讀為訾言已之光美擬於禹舜參於天地非夸誕也與時屈伸柔從若蒲葦非懾怯也蒲葦所以為席可卷者也剛彊猛毅靡所不信非驕暴也信讀為伸下同古字通用以義變應知當曲直故也以義隨變而應其所知當於曲直也詩曰左之左之君子宜之右之右之君子有之此言君子之能以義屈伸變應也詩小雅裳裳者華之篇以能應變故左右無不得其宜也君子小人之反也與小人相反君子大心則天而道小心則畏義而節天而道謂合於天而順道知則明通而類類謂知統類也愚則端慤而法愚謂無機智也法謂守法度也見由則恭而止由用也止謂不放縱也或曰止禮也言恭而有禮見閉則敬而齊謂閉塞道不行也敬而齊謂自齊整而不怨也喜則和而理憂則靜而理皆當其理通則文而明有文而彰明也窮則約而詳隱約而詳明其道也小人則不然大心則慢而暴小心則淫而傾以邪諂事人也知則攫盜而漸漸進也謂貪利不知止也愚則毒賊而亂毒害也愚而無畏忌也見由則兊而倨兊恱也言喜於徼幸而倨傲也見閉則怨而險怨上而險賊也喜則輕而翾輕謂輕佻失據翾小飛也言小人之喜輕佻如小鳥之翾然音許緣反或曰與環同說文云急也憂則挫而懾通則驕而偏偏頗窮則弃而儑弃自弃也儑當為濕方言云濕優也字書無儑字韓詩外傳作弃而累也傳曰君子兩進小人兩廢此之謂也君子治治非治亂也曷謂耶曰禮義之謂治非禮義之謂亂也故君子者治禮義者也非治非禮義者也然則國亂將弗治與曰國亂而治之者非案亂而治之之謂也去亂而被之以治案據也據舊亂而治之也荀子安案多為語助與此不同人汙而修之者人有汙穢之行將修為善非案汙而修之之謂也去汙而易之以修故去亂而非治亂也去汙而非修汙也治之為名猶曰君子為治而不為亂爲修而不為汙矣治之名號如此君子挈其辯而同焉者合矣挈修整也謂不煩雜善其言而類焉者應矣出其言善千里之外應之故馬鳴而馬應之非知也其勢然也知音智故新浴者振其衣新沐者彈其冠人之情也言潔其身者懼外物之汙也猶賢者必不受不善人之汙者也其誰能以已之僬僬受人之掝掝者哉僬僬明察之貌也僬盡謂窮盡明於事易曰窮理盡性掝當為惑惑惛也楚辭曰安能以身之察察受物之惛惛者乎僬予誚反君子養心莫善於誠無姦詐則心常安也致誠則無他事矣致極也極其誠則外物不能害唯仁之為守唯義之為行致其誠在仁義誠心守仁則形形則神神則能化矣誠心守於仁愛則必形見於外則下尊之如神能化育之矣化謂遷善也誠心行義則理理則明明則能變矣義行則事有條理明而易人不敢欺故能變改其惡也變化代興謂之天德既能變化則德同於天馴致於善謂之化改其舊質謂之變言始於化終於變也猶天道隂陽運行則為化春生冬落則為變也天不言而人推髙焉地不言而人推厚焉四時不言而百姓期焉期謂知其時候夫此有常以至其誠者也至極也天地四時所以有常如此者由極其誠所致君子至德嘿然而喻未施而親不怒而威君子有至德所以嘿然不言而人自喻其意夫此順命以愼其獨者也人所以順命如此者由慎其獨所致也慎其獨謂戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞至誠不欺故人亦不違之也善之為道者不誠則不獨無至誠則不能慎其獨也不獨則不形不能慎其獨故其徳亦不能形見於外不形則雖作於心見於色出於言民猶若未從也雖從必疑若如也無至誠故雖出令民猶如未從者雖彊使之從亦必疑之也天地為大矣不誠則不能化萬物聖人為知矣不誠則不能化萬民父子為親矣不誠則䟽君上為尊矣不誠則卑卑謂不為在下所尊夫誠者君子之所守也而政事之本也唯所居以其類至所居所止也唯其所止至誠則以類自至謂天地誠則能化萬物聖人誠則能化萬民父子誠則親君上誠則尊也操之則得之舎之則失之操持操而得之則輕持至誠也而得之則易舉也詩曰德輶如毛是也輕則獨行舉至誠而不難則慎獨之事自行矣獨行而不舎則濟矣至誠存乎不已濟而材盡長遷而不反其初則化矣既濟則材性自盡長遷不反其初謂中道不廢也君子位尊而志恭心小而道大所聽視者近而所聞見者逺是何邪是操術然也謂以近知逺以今知古所持之術如此也故千人萬人之情一人之情是也人情不相逺天地始者今日是也百王之道後王是也後王當今之王言後王之道與百王不殊行堯舜則亦是堯舜君子審後王之道而論於百王之前若端拜而議端𤣥端朝服也端拜猶言端拱言君子審後王所宜施行之道而以百王之前比之若服𤣥端拜揖而議言其從容不勞也時人多言後世澆漓難以為治故荀卿明之推禮義之統分是非之分上分如字下無問反分之使當其分揔天下之要治海内之衆若使一人故操彌約而事彌大約少也得其宗主也五寸之矩盡天下之方也矩正方之器也故君子不下室堂而海内之情舉積此者則操術然也舉皆也有通士者有公士者有直士者有慤士者有小人者上則能尊君下則能愛民物至而應事起而辨若是則可謂通士矣物有至則能應之事有疑則能辨之通者不滯之謂也不下比以闇上不上同以疾下闇上掩上之明也疾與嫉同分争於中不以私害之若是則可謂公士矣謂於事之中有分争者不以私害之則可謂公正之士也身之所長上雖不知不以悖君不怨君而違悖也身之所短上雖不知不以取賞受禄不誣長短不飾以情自竭若是則可謂直士矣不矜其長不掩其短但任直道而竭盡其情也庸言必信之庸行必慎之庸常也謂言常信行常慎畏法流俗而不敢以其所獨甚法效也畏法流移之俗又不敢以其所獨善而甚過人謂不敢獨為君子也若是則可謂慤士矣端慤不貳言無常信行無常貞唯利所在無所不傾利之所在皆傾意求之若是則可謂小人矣公生明偏生闇端慤生通詐偽生塞多窮塞也誠信生神誠信至則通於神明中庸曰至誠如神夸誕生惑矜夸妄誕則貪惑於物此六生者君子慎之而禹桀所以分也所以分賢愚也欲惡取舎之權舉下事也見其可欲也則必前後慮其可惡也者見其可利也則必前後慮其可害也者而兼權之熟計之權所以平輕重者熟甚也猶成熟也然後定其欲惡取舎如是則常不失陷矣凡人之患偏傷之也偏謂見其一隅見其可欲也則不慮其可惡也者見其可利也則不顧其可害也者是以動則必陷為則必辱是偏傷之患也人之所惡者吾亦惡之言人欲惡之不必異於衆人也夫富貴者則類傲之富貴之類不論是非皆傲之也夫貧賤者則求柔之見貧賤者皆柔屈就之也是非仁人之情也是姦人將以盜名於晻世者也險莫大焉姦人盜富貴貧賤之名於昏闇之世 與暗同故曰盜名不如盜貨田仲史鰌不如盜也田仲齊人處於陵不食兄禄辭富貴為人灌園號曰於陵仲子史鰌衛大夫字子魚質直也
  榮辱篇第四
  橋泄者人之殃也泄與渫同嫚也殃或爲袂恭儉者偋五六也偋當爲屏却也說文有偋字僻窶也與此義不同偋防正反雖有戈矛之刺不如恭儉之利也言入人深故與人善言煖於布帛傷人之言深於矛㦸故薄薄之地不得履之非地不安也危足無所履者也凡在言也薄薄謂磅礴廣大之貌危足側足也凡皆也所以廣大之地側足無所容者皆由以言害身也巨塗則讓小塗則殆雖欲不謹若云不使殆近也凡行前逺而後近故近者亦後之義謂行於道塗大道並行則讓之小道可單行則後之若能用意如此雖欲爲不謹敬若有制物而不使之者儒行曰道塗不争險易之利者也快快而亡者怒也肆其快意而亡由於忿怒也察察而殘者忮也至明察而見傷殘者由於有忮害之心也博而窮者訾也言辭辯博而見窮蹙者由於好毁訾也清之而俞濁者口也欲求其清而俞濁者在口說之過謂言過其實也或曰潔其身則自清也但能口說斯俞濁也俞讀為愈豢之而俞瘠者交也所交接非其道則必患難雖食芻豢而更瘠也故上篇云勞勌而容貌不枯好交也辯而不說者争也不說不為人所稱說或讀為恱直立而不見知者勝也直立謂已直人曲勝謂好勝人廉而不見貴者劌也劌傷也刻已太過不得中道故不見貴也勇而不見憚者貪也貪利則委曲求人故雖勇而不見憚信而不見敬者好剸行也剸與專同專行謂不度是非好復言如白公者也此小人之所務而君子之所不為也鬭者忘其身者也忘其親者也忘其君者也行其少頃之怒而喪終身之軀然且為之是忘其身也室家立殘親戚不免乎刑戮然且為之是忘其親也蓋當時禁鬭殺人之法戮及親戚尸子曰非人君之用兵也以為民傷鬬則以親戚殉一言而不改之也君上之所惡刑法之所大禁也然且為之是忘其君也憂忘其身遭憂患刑戮而不能保其身是憂忘其身也或曰當為下忘其身誤為憂字耳内忘其親上忘其君是刑法之所不赦也聖王之所不畜也乳彘觸虎乳狗不逺遊不忘其親也小人憂忘其身内忘其親上忘其君則是人也而曾狗彘之不若也凡鬭者必自以為是而以人為非也已誠是也人誠非也則是己君子而人小人也以君子與小人相賊害也憂以忘其身内以忘其親上以忘其君豈不過甚矣哉是人也所謂以狐父之戈钃牛矢也時人舊有此語喻以貴而用於賤也狐父地名史記伍貟曰吳王兵敗于狐父徐廣曰梁碭之間也蓋其地山名戈其說未聞管子曰蚩尤爲雍狐之㦸狐父之戈豈近此耶钃刺也之欲反古良劒謂之屬鏤亦取其刺也或讀钃為斫將以為智耶則愚莫大焉將以為利耶則害莫大焉將以為榮耶則辱莫大焉將以為安耶則危莫大焉人之有鬭何哉我欲屬之狂惑疾病也則不可聖王又誅之屬託也之欲反我欲屬之鳥鼠禽獸耶則不可其形體又人而好惡多同視其形體則又人也其好惡多與賢人同但好鬬為異耳人之有鬭何哉我甚醜之其禍如此何為鬬也有狗彘之勇者有賈盜之勇者狗彘勇於求食賈盜勇於求利賈音古有小人之勇者有士君子之勇者小人勇於暴士君子勇於義言人有此數勇也争飲食無廉恥不知是非不辟死傷不畏衆彊恈恈然唯利飲食之見是狗彘之勇也辟讀為避恈恈愛欲之貌方言云恈愛也宋魯之間曰牟為事利為事及利也為于偽反爭貨財無辭讓果敢而振猛貪而利恈恈然唯利之見是賈盜之勇也振動也戾乖背也春秋公羊傳曰葵丘之會桓公振而矜之何休云亢陽之貌也輕死而暴是小人之勇也義之所在不傾於權不顧其利舉國而與之不為改視重死持義而不撓是士君子之勇也雖重愛其死而執節持義不撓曲以苟生也儒行曰愛其死以有待也儵䱁者浮陽之魚也儵䱁魚名浮陽謂此魚好浮於水上就陽也今字書無䱁字葢當作鮁說文云即鱣鮪鮁鮁字蓋儵魚一名儵鮁莊子與惠子遊於豪梁之上儵魚出遊是浮陽之義或曰浮陽勃海縣名也儵音稠鮁布末反胠於沙而思水則無逮矣胠與祛同揚子方言云祛去也齊趙之緫語去於沙謂失水去在沙上也莊子有胠篋篇亦取去之義挂於患而欲謹則無益矣人亦猶魚也自知者不怨人知命者不怨天怨人者窮徒憤怨於人不同修者則窮廹無所出怨天者無志有志之士但自修身遇與不遇皆歸於命故不怨天失之已反之人豈不亦迂哉迂失也反責人也榮辱之大分安危利害之常體先義而後利者榮先利而後義者辱榮者常通辱者常窮通者常制人窮者常制於人受制於人是榮辱之大分也其中雖未必皆然然其大分如此矣材慤者常安利蕩悍者常危害材慤謂材性愿慤也蕩悍已解於修身篇安利者常樂易危害者常憂險樂易歡樂平易也詩所謂愷悌者也樂易者常夀長憂險者常夭折是安危利害之常體也亦大率如此夫天生烝民有所以取之言天生衆民其君臣上下職業皆有取之道非其道所以敗之也志意致脩德行致厚智慮致明是天子之所以取天下也致極也言如此是乃天子之所以取天下之道也政令法舉措時聽斷公當為政令法或曰政當為正舉措時謂興力役不奪農時也上則能順天子之命下則能保百姓是諸侯之所以取國家也志行脩臨官治上則能順上下則能保職是士大夫之所以取田邑也脩法則度量刑辟圖籍度丈尺量斗斛刑法之書左氏傳曰先王議事以制不為刑辟圖謂摸寫土地之形籍謂書其戸口之數也不知其義謹守其數慎不敢損益也若制所然父子相傳以持王公世傳法則所以保持王公言王公賴之所為治也是故三代雖亡治法猶存是官人百吏之所以取祿秩也孝悌原慤軥録疾力以敦比其事業而不敢怠傲是庶人之所以取煖衣飽食長生久視以免於刑戮也軥與拘同拘録謂自撿束也疾力謂速力而作也敦厚也比親也言不敢怠惰也飾邪說文姦言為倚事倚已解上倚事怪異之事陶誕突盜陶當為檮杌之檮頑嚚之貌突凌突不順也或曰陶當爲逃隱匿其情也愓悍憍暴愓與蕩同以偷生反側於亂世之間是姦人之所以取危辱死刑也其慮之不深其擇之不謹其定取舎楛僈是其所以危也小人所以危亡由於計慮之失也楛惡也謂不堅固材性知能君子小人一也好榮惡辱好利惡害是君子小人之所同也若其所以求之之道則異矣小人也者疾為誕而欲人之信已也疾為詐而欲人之親已也禽獸之行而欲人之善已也慮之難知也行之難安也持之難立也慮之難知謂人難測其姦詐行之難安言易顛覆也持之難立謂難扶持之也成則必不得其所好必遇其所惡焉雖使姦詐得成亦必有禍無福故君子者信矣而亦欲人之信已也忠矣而亦欲人之親已也脩正治辨矣而亦欲人之善已也慮之易知也行之易安也持之易立也成則必得其所好必不遇其所惡焉是故窮則不隱通則大明不隱謂人不能蔽隱身死而名彌白白彰明也小人莫不延頸舉踵而願曰知慮材性固有似賢人也願猶慕也賢人謂賢過於人也夫不知其與已無以異也則君子注錯之當而小人注錯之過也注錯謂所注意錯履也亦與措智同義也故熟察小人之知能足以知其有餘可以爲君子之所爲也譬之越人安越楚人安楚君子安雅雅正也而有美德者謂之雅詩曰弁彼鸒斯歸飛提提鸒斯雅鳥也是非知能材性然也是注錯習俗之節異也習俗謂所習風俗節限之制也仁義德行常安之術也然而未必不危也汙僈突盜常危之術也然而未必不安也僈當爲漫漫亦汙也水冒物謂之漫莊子云此人無擇曰舜以其辱行漫我漫莫半反莊子又曰澶漫爲樂崔云淫術也李云縱逸也一曰漫欺枉之也故曰君子道其常而小人道其怪道語謂非常之事取以自比也凡人有所一同飢而欲食寒而欲煖勞而欲息好利而惡害是人之所生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也目辨白黑美惡耳辨音聲清濁口辨鹹酸甘苦鼻辨芬芳腥臊骨體膚理辨寒暑疾養膚理肌膚之文理養與癢同是又人之所常生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也可以為堯禹可以為桀跖可以為工匠可以為農賈在勢注錯習俗之所積耳在所積習是又人之所生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也為堯禹則常安榮為桀跖則常危辱為堯禹則常愉佚為工匠農賈則常煩勞然而人力為此而寡為彼何也曰陋也言人不為彼堯禹而為此桀跖由於性之固陋者也堯禹者非生而具者也夫起於變故成乎脩脩之爲待盡而後備者也變故患難事故也言堯禹起於憂患成於脩飾由於待盡物理然後乃能備之孟子曰天將降大任於是人也必先苦其心志勞其筋骨餓 其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動心忍性增益其所不能然後知生於憂患而死於安樂為于偽反人之生固小人無師無法則惟利之見耳人之生固小人又以遇亂世得亂俗是以小重小也以亂得亂也君子非得勢以臨之則無由得開内焉開小人之心而内善道也今是人之口腹安知禮義安知辭讓安知廉恥隅積言口腹無所知隅二隅謂其分也積積習亦呥呥而噍鄉鄉而飽已矣呥呥噍貌汝鹽反噍嚼也才笑反鄉鄉趨飲食貌許諒反人無師無法則其心正其口腹也人不學則心正如口腹之欲也今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也惟菽藿糟糠之為睹則以至足為在此也俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者則瞲然視之曰此何怪也粲精絜貌牛羊曰芻犬豕曰豢豢圈也以糓食於圈中瞲然驚視貌與獝同禮記曰故鳥不獝許聿反彼臭之而無嗛於鼻臭許又反嗛當為慊猒也苦廉反或下忝反嘗之而甘於口食之而安於體則莫不弃此而取彼矣今以夫先王之道仁義之統以相羣居以相持養以相藩飾以相安固邪持養保養也藩飾蕃蔽文飾也以夫桀跖之道是其為相縣也幾直夫芻豢之縣糟糠爾哉言以先王之道與桀跖相縣豈止糟糠比芻豢哉幾讀為豈下同然而人力為此而寡為彼何也曰陋也陋也者天下之公患也公共有此患也人之大殃大害也故曰人者好告示人告之示之靡之儇之鈆之重之靡順從也儇疾也火縁反靡之儇之猶言緩之急之也鈆與沿同循也撫循之申重之也則夫塞者俄且通也陋者俄且僴也愚者俄且知也僴與𢢀同猛也方言云晉魏之間謂猛為僴陋者俄且僴言鄙陋之人俄且矜莊有威儀也詩曰瑟兮僴兮鄭云僴寛大也下板反是若不行則湯武在上曷益桀紂在上曷損若不行告示之道則湯武何益於天下桀紂何損於百姓所以貴湯武賤桀紂以行與不行耳湯武存則天下從而治桀紂存則天下從而亂如是者豈非人之情固可與如此可與如彼也哉人之情食欲有芻豢衣欲有文繡行欲有輿馬又欲夫餘財蓄積之富也皆人之所貴也然而窮年累世不知不足是人之情也不知不足當為不知足剰不字或曰不足猶不得也今人之生也方多蓄雞狗猪彘又蓄牛羊然而食不敢有酒肉餘刀布有囷窌刀布皆錢也刀取其利布取其廣囷廪也圜曰囷方曰廪窌窖也地藏曰窖窌匹貌反然而衣不敢有絲帛約者有筐篋之藏然而行不敢有輿馬約儉嗇也筐篋藏布帛者也言又富於餘刀布也是何也非不欲也幾不長慮顧後而恐無以繼之故也於是又節用御欲御制也或作禦止也收歛蓄藏以繼之也是於已長慮顧後幾不甚善矣哉幾亦讀為豈今夫偷生淺知之屬曾此而不知也偷苟且也糧食大侈不顧其後俄則屈安窮矣大讀為太屈竭也安語助也猶言屈然窮矣安已解前是其所以不免於凍餓操瓢囊爲溝壑中瘠者也乞食羸痩於溝壑者言不知久逺生業故至於此也况夫先王之道仁義之統詩書禮樂之分乎為生業尚不能知况能知其逺大者分制也扶問反彼固天下之大慮也將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也其㳅長矣其温厚矣其功盛姚逺矣㳅古流字温猶足也言先王之道於生人其為温足也亦厚矣姚與遙同言功業之盛甚長逺也非熟脩為之君子莫之能知也熟甚也甚脩飾作為之君子也故曰短綆不可以汲深井之泉知不幾者不可與及聖人之言綆索也幾近也謂不近於習也夫詩書禮樂之分固非庸人之所知也故曰一之而可再也既知一則務之二有之而可久也不可中道而廢廣之而可通也知禮樂廣博則於事可通慮之而可安也思慮禮樂則無危懼反鈆察之而俞可好也鈆與㳂同循也既知禮樂之後却循察之愈可好而不厭俞音愈以治情則利利益也禮記曰故聖王所以治人之七情修十義捨禮何以治之以為名則榮以羣則和以獨則足知詩書禮樂羣居則和同獨處則自足樂意者其是耶樂意莫過於此夫貴為天子富有天下是人情之所同欲也然則從人之欲則勢不能容物不能贍也故先王案為之制禮義以分之以禮義分别上下也使有貴賤之等長幼之差知賢愚能不能之分皆使人載其事而各得其宜載行也任之也然後使慤禄多少厚薄之稱慤實也謂實其禄使當其才稱尺證反是夫羣居和一之道也故仁人在上則農以力盡田賈以察盡財百工以巧盡械器盡謂精於事察謂明其盈虚說文云有盛為械無盛為器士大夫以上至於公侯莫不以仁厚知能盡官職夫是之謂至乎各當其分雖貴賤不同然謂之至平也故或禄天下而不自以為多謂為天子以天下為禄也或監門御旅抱關擊柝而不自以為寡監門主門也御讀爲迓迓旅逆旅也抱闗門卒也擊柝擊木所以警夜者皆知其分故雖賤而不以為寡也故曰斬而齊枉而順不同而一夫是之謂人倫舊有此語引以喻貴賤雖不同不以齊一然而要歸於治也斬而齊謂彊斬之使齊若漢書之一切者枉而順雖枉曲不直然而歸於順也不同而一謂殊塗同歸也夫如此是人之倫理也詩曰受小共大共為下國駿䝉此之謂也詩殷頌長發之篇共執也駿大也䝉讀為龎厚也今詩作駿龎言湯執小玉大玉大厚於下國言下皆頼其德也

  荀子卷二
<子部,儒家類,荀子>



  欽定四庫全書
  荀子卷三        唐 楊倞 註
  非相篇第五相視也視其骨狀以知吉凶貴賤也妄誕者多以此惑世時人或矜其狀貌而忽於務實故荀卿作此篇非之漢書刑法家有相人二十四篇
  相人古之人無有也學者不道也道說古者有姑布子卿姑布姓子卿名相趙襄子者或本無姑字今之世梁有唐舉相李斯蔡澤者相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥世俗稱之古之人無有也學者不道也載三言者深非之也故相形不如論心論心不如擇術術道術也形不勝心心不勝術術正而心順之則形相雖惡而心術善無害為君子也形相雖善而心術惡無害為小人也君子之謂吉小人之謂凶故長短小大善惡形相非吉凶也古之人無有也學者不道也蓋帝堯長帝舜短文王長周公短仲尼長子弓短子弓蓋仲弓也言子者著其為師也漢書儒林傳馯臂字子弓江東人受易者也然馯臂傳易之外更無所聞荀卿子論說常與仲尼相配必非馯臂也馯音寒昔者衛靈公有臣曰公孫呂身長七尺靣長三尺焉廣三寸鼻目耳具而名動天下靣長三尺廣三寸言其狹而長甚也鼻目耳雖皆具而相去踈逺所以為異名動天下言天下皆知其賢或曰狹長如此不近人情恐文句誤脫也楚之孫叔敖期思之鄙人也杜元凱云期思楚邑名今弋陽期思縣鄙人郊野之人也突秃長左軒較之下而以楚霸突謂短髮可凌突人者故莊子說趙劒士蓬頭突𩯭長左左脚長也軒較之下而以楚霸言修文德不勞甲兵逺征伐也說文云軒曲輈也鄭注考工記云較兩輢較上出式者詩曰猗重較兮葉公子髙㣲小短瘠行若將不勝其衣葉公楚大夫沈尹氏之子食邑於葉名諸梁字子髙楚僣稱王其大夫稱公白公亦是也㣲細也葉音攝然白公之亂也令尹子西司馬子期皆死焉白公楚太子建之子平王之孫子西楚平王長庶子公子申子期亦平王子公子結葉公子髙入據楚誅白公定楚國如反手耳仁義功名善於後世故事不揣長不揳大不權輕重亦將志乎心耳揳與絜同約也謂約計其大小也絜户結反莊子匠石見櫟社樹絜之百圍權稱也輕重體之輕重也言不論形狀長短大小肥瘠唯在志意修飾耳長短小大美惡形相豈論也哉且徐偃王之狀目可瞻焉徐國名僣稱王其狀偃仰而不俯故謂之偃王周穆王使楚誅之瞻焉言不能俯視細物逺望纔見焉尸子曰徐偃王有筋而無骨仲尼之狀靣如𫎇倛倛方相也其首䝉茸然故曰䝉倛子虗賦曰䝉公先驅韓侍郎云四目為方相兩目為倛倛音欺慎子曰毛嬙西施天下之至姣也衣之以皮倛則見之者皆走也周公之狀身如斷菑爾雅云木立死曰椔椔與菑同臯陶之狀色如削𤓰如削去皮之𤓰青綠色閎夭之狀靣無見膚閎夭文王臣在十亂之中言多𩯭髯蔽其膚傅說之狀身如植鰭植立也如魚之立也伊尹之狀靣無須麋麋與眉同禹跳湯偏尹子曰禹之勞十年不窺其家手不爪脛不生毛偏枯之病步不相過人曰禹步鄭注尚書大傳湯半體枯呂氏春秋曰禹通水濬川顔色黎黑步不相過也堯舜參牟子牟與眸同參牟子謂有二瞳之相參也史記曰舜目重瞳重瞳蓋堯亦然尹子曰舜兩眸子是謂重明作事成法出言成章當時傳聞今書傳亦難盡詳究所出矣從者將論志意比類文學邪直將差長短辨美惡而相欺傲邪從者荀卿門人問將論志意文學耶但以好醜相欺傲也古者桀紂長巨姣美天下之傑也筋力越勁百人之敵也姣好也倍萬人曰傑越過人也勁勇也然而身死國亡為天下大僇後世言惡則必稽焉僇與戮同稽考也後世言惡必考桀紂為證是非容貌之患也聞見之不衆論議之卑爾亦非以容貌害身言美惡皆非所患但以聞見不廣議論不髙故致禍耳今世俗之亂君鄉曲之儇子方言云儇疾也又曰慧也與喜而翾義同輕薄巧慧之子也儇火𤣥反莫不美麗姚冶奇衣婦飾血氣態度擬於女子說文曰姚美好貌冶妖竒衣珍異之衣婦飾謂婦人之飾言輕細也擬於女子言柔弱便僻也婦人莫不願得以為夫處女莫不願得以爲士士者未娶妻之稱易曰老婦得其士夫弃其親家而欲奔之者比肩並起然而中君羞以為臣中父羞以為子中兄羞以為弟中人羞以為友不必上智皆知惡也俄則束乎有司而戮乎大市犯刑法為有司所束縳也莫不呼天啼哭苦傷其今而後悔其始苦傷今之刑戮悔其始之所為是非容貌之患也聞見之不衆論議之卑爾然則從者將孰可也問從者形相與志意孰為益乎人有三不祥幼而不肯事長賤而不肯事貴不肖而不肯事賢是人之三不祥也言必有禍災也人有三必窮為上則不能愛下為下則好非其上是人之一必窮也鄉則不若偝則謾之是人之二必窮也鄉讀為向若如也謾欺毁也莫于反知行淺薄曲直有以縣矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必窮也曲直猶能否也言智慮德行至淺薄其能否與人又相懸逺不能推讓明白之言不知已之不及也知音智行下孟反縣讀為懸人有此三數行者以為上則必危為下則必滅詩曰雨雪瀌瀌見晛聿消莫肯下遺式居婁驕此之謂也詩小雅角弓之篇今詩作見晛曰消盖聲之誤耳晛日氣也遺讀為隨婁歛也言雨雪瀌瀌然見日氣自消喻欲為善則惡自消矣幽王曾莫肯下隨於人用此居處歛其驕慢之過也人之所以為人者何已也已與以同問何以謂之人而貴於禽獸曰以其有辨也辨别也饑而欲食寒而欲煖勞而欲息好利而惡害是人之所生而有也是無待而然者也不待學而知是禹桀之所同也然則人之所以為人者非特二足無毛也以其有辨也今夫猩猩形笑亦二足而毛也猩猩獸似人而能言出交趾形笑者能言笑也然而君子啜其羮食其胾胾臠也禽獸無辨故賤而食之胾測吏反故人之所以為人者非特以其二足而無毛也以其有辨也夫禽獸為父子而無父子之親有牝牡而無男女之别故人道莫不有辨辨莫大於分有上下親踈之分也分莫大於禮分生於有禮也禮莫大於聖王聖王則制禮者言其人存其政舉聖王有百吾孰法焉問聖王至多誰可為法故曰文久而息節族久而絶文禮文節制度也言禮文久則制度滅息宗族久則廢也守法數之有司極禮而褫褫解也有司世世相承守禮之法數至於極久亦下脫也易曰或錫之鞶帶終朝三禠之言此者以喻久逺難詳不如隨時興治禠直吏反故曰欲觀聖王之跡則於其粲然者矣後王是也後王近時之王也粲然明白之貌言近世明王之法則是聖人之跡也夫禮法所興以救當世之急故隨時設教不必獨拘於舊聞而時人以為君必用堯舜之道臣必行禹稷之術然後可斯惑矣孔子曰殷因於夏禮所損益可知也故荀卿深陳以後王為法而審其所貴君子焉司馬遷曰法後王者以其近已而俗相類議卑而易行彼後王者天下之君也舎後王而道土古譬之是猶舎己之君而事人之君也故曰欲觀千歳則審今日欲知億萬則審一二欲知上世則審周道欲知周道則審其人所貴君子謂已之君也審謂詳觀其道也故曰以近知逺以一知萬以㣲知明此之謂也夫妄人曰古今異情以其治亂者異道而衆人惑焉彼衆人者愚而無說陋而無度者也言其愚陋而不能辯說測度度徒洛反下同其所見焉猶可欺也而况於千世之傳也傳傳聞也妄人者門庭之間猶可誣欺焉而况於千世之上乎聖人何以不欺曰聖人者以已度者也以已意度古人之意古人不能欺亦不欺人也故以人度人以情度情以今之人情度古之人情既云欲惡皆同豈其治亂有異也以類度類類種類謂若牛馬也以說度功以言說度其功業也以道觀盡以道觀盡物之理儒效篇曰塗之百姓積善而全盡謂之聖人也古今一度也古今不殊盡可以此度彼安在其古今異情乎類不悖雖久同理言種類不乖悖雖久而理同今之牛馬與古不殊何至人而獨異哉故鄉于邪曲而不迷觀乎雜物而不惑以此度之以測度之道明之故向於邪曲不正之道而不迷雜物炫燿而不惑鄉讀為向五帝之外無傳人外謂已前也無傳人謂其人事跡後世無傳者非無賢人也久故也五帝之中無傳政非無善政也久故也中間也五帝少昊顓頊髙辛唐虞也禹湯有傳政而不若周之察也非無善政也久故也傳者久則論略近則論詳略則舉大詳則舉小略謂舉其大綱詳周備也愚者聞其略而不知其詳聞其詳而不知其大也惟聖賢乃能以略知詳以小知大也是以文久而滅節奏久而絶凡言不合先王不順禮義謂之姦言雖辯君子不聽公孫龍惠施鄧析之屬也法先王順禮義黨學者黨親比也然而不好言不樂言則必非誠士也言講說也誠士謂至誠好善之士故君子之於言也志好之行安之樂言之故君子必辯辯謂能談說也凡人莫不好言其所善而君子爲甚所善謂已所好尚也故贈人以言重於金石珠玉觀人以言美於黼黻文章觀人以言謂使人觀其言黼黻文章皆色之美者白與黑謂之黼黑與青謂之黻青與赤謂之文赤與白謂之章聽人之言樂於鐘鼓琴瑟使人聽其言故君子之於言無厭無厭倦鄙夫反是好其實不恤其文但好其質而不知文飾若墨子之屬是以終身不免埤汙傭俗埤汙皆下也謂鄙陋也埤與痺音同渚水處謂之汙亦地之下者也汙一孤反故易曰括囊無咎無譽腐儒之謂也腐儒如杇腐之物無所用也引易以喻不談說者凡說之難以至髙遇至卑以至治接至亂以先王之至髙至治之道說末世至卑至亂之君所以為難也說音稅未可直至也逺舉則病繆近世則病傭未可直至言必在援引古今也逺舉上世之事則患繆妄下舉近世之事則患傭鄙也善者於是間也亦必逺舉而不繆近世而不傭與時遷徙與世偃仰緩急贏絀贏餘也贏絀猶言伸屈也府然若渠堰櫽括之於已也府與俯同就物之貌或讀為附渠堰所以制水櫽括所以制木君子制人亦猶此也曲得所謂焉然而不折傷言談説委曲皆得其意之所謂然而不折傷其道也故君子之度已則以繩接人則用抴抴牽引也度已猶正已也君子正已則以繩墨接人則牽引而致之言正已而馴致人也或曰抴當為拽抴揖也言如以揖擢進舟舩也度大各反抴以世反韓侍郎云抴者檠抴也匡弓弩之器也度已以繩故足以為天下法則矣接人用抴故能寛容因求以成天下之大事矣成事在衆故君子賢而能容罷罷弱不任事者音疲知而能容愚博而能容淺粹而能容雜夫是之謂兼術粹專一也兼術兼容之法詩曰徐方既同天子之功此之謂也詩大雅常武之篇言君子容物亦猶天子之同徐方也談說之術齊莊以涖之端誠以處之堅彊以持之分别以喻之譬稱以明之欣驩芬薌以送之寳之珍之貴之神之如是則說常無不受言談説之法如此人乃信之芬薌言至芳潔也神之謂自神異其説不敢慢也說音稅稱尺證反薌與香同雖不說人人莫不貴不説猶貴况其説之夫是之謂為能貴其所貴不使人賤之也傳曰唯君子為能貴其所貴此之謂也君子必辯凡人莫不好言其所善所善謂所好也而君子為甚焉是以小人辯言險而君子辯言仁也仁謂忠愛之道言而非仁之中也則其言不若其黙也其辯不若呐也呐與訥同或引禮記其言呐呐然非言而仁之中也則好言者上矣不好言者下也故仁言大矣起於上所以道於下正令是也道與導同正或爲政起於上所以忠於上謀救是也謀救謂嘉謀匡救此言談説之益不可以已如是也故君子之行仁也無厭無厭倦時志好之行安之樂言之故言所以好言說由此三者行如字君子必辯小辯不如見端端首見端不如見本分分上下貴賤之分小辯謂辯說小事則不如見端首見端首則不如見本分言辯說止於知本分而已小辯而察見端而明本分而理聖人士君子之分具矣此言能辯說然後聖賢之分具有小人之辯者有士君子之辯者有聖人之辯者不先慮不早謀發之而當成文而類言暗與理會成文理而不失其類謂不乖悖也居錯遷徙應變不窮錯致也居錯安居也錯于故反是聖人之辯者也先慮之早謀之斯須之言而足聽斯須發言已可聽也文而致實博而黨正是士君子之辯也文謂辯說之辭致至也黨與讜同謂直言也凡辯則失於虚詐博則失於流蕩故致實黨正爲重也聽其言則辭辯而無統無根本也用其身則多詐而無功上不足以順明王下不足以和齊百姓然而口舌之均噡唯則節蓋謂騁其口舌之辯也噡唯則節四字未詳或剰少錯誤耳足以為奇偉偃却之屬奇偉誇大也偃却猶偃仰即偃蹇也言姦雄口辯適足以自誇大偃蹇而已夫是之謂姦人之雄聖王起所以先誅也然後盜賊次之盜賊得變此不得變也變謂教之使自新也
  非十二子篇第六
  假今之世假如今之世也或曰假借也今之世謂戰國昬亂之世治世則姦言無所容故十二子借亂世以惑衆也飾邪說文姦言以梟亂天下梟與鴞同欺惑愚衆矞宇嵬𤨏矞與譎同詭詐也又余律反宇未詳或曰宇大也放蕩恢大也嵬謂為狂險之行也𤨏者謂為姦細之行也說文云嵬髙不平也今此言嵬者其行狂險亦猶山之髙不平也周禮大司樂云大傀烖則去樂鄭云傀猶怪也晏子春秋曰不以上為本不以民為憂内不恤其家外不顧其游夸言傀行自謹於飢寒命之曰狂僻之民明上之所禁也嵬當與傀義同音五每反又牛彼反使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣混然無分别之貌有在也縱情性安恣睢禽獸之行恣睢矜放之貌言任情性所為而不知禮義則與禽獸無異故曰禽獸行睢香萃反不足以合文通治不足合於古之文義通於治道然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚衆妄稱古之人亦有如此者故曰持之有故又其言論能成文理故曰言之成理足以欺惑愚衆也是它囂魏牟也它囂未詳何代人世本楚平王孫有田公它成豈同族乎韓詩外傳作范魏牟牟魏公子封於中山漢書蓺文志道家有公子牟四篇班固曰先在莊子莊子稱之今莊子有公子牟稱莊子之言以折公孫龍據即與莊子同時也又列子稱公子牟解公孫龍之言公孫龍平原君之客而張湛以為文侯子據年代非也說苑曰公子牟東行穰侯送之未知何者為定也忍情性綦谿利跂忍謂違驕其性也綦谿未詳盖與跂義同也利與離同離跂違俗自絜之貌謂離於物而跂足也莊子曰楊墨乃始離跂自以為得離力智反跂丘氏反苟以分異人為髙苟求分異不同於人以為髙行也不足以合大衆明大分既求分異則不足合大衆苟立小節故不足明大分大分謂忠孝之大義也然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚衆是陳仲史鰌也已解上不知壹天下建國家之權稱不知齊一天下建立國家之權稱言不知輕重稱尺證反上功用大儉約而僈差等功用功力也大讀曰太言以公力為上而過儉約也僈輕也輕僈差等謂欲使君臣上下同勞苦也曾不足以容辨異縣君臣上下同等則其中不容分别而懸隔君臣也然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚衆是墨翟宋鈃也宋鈃宋人與孟子尹文子彭𫎇慎到同時孟子作宋牼牼與鈃同口莖反尚法而無法下修而好作尚上也言所著書雖以法為上而自無法以修立為下而好作偽言自相矛盾矣上則取聽於上下則取從於俗言苟順上下意也終日言成文典及紃察之則倜然無所歸宿紃與循同倜然踈逺貌宿止也雖言成文典若反覆紃察則疎逺無所歸也不可以經國定分取聽於上取從於俗故法度不立也然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚衆是慎到田駢也田駢齊人也遊稷下著書十五篇其學本黄老大歸名法慎到已解上不法先王不是禮義不以禮義為是而好治怪說玩琦辯玩與翫同𤦺讀為奇異之竒甚察而不惠惠順辨而無用多事而寡功不可以為治綱紀然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚衆是惠施鄧析也略法先王而不知其統言其大略雖法先王而不知體統統謂紀綱也猶然而材劇志大聞見雜博猶然舒遲貌禮記曰君子盖猶猶爾劇繁多也案往舊造說謂之五行案前古之事而自造其說謂之五行五行五常仁義禮智信是也甚僻違而無類幽隱而無說閉約而無解約結也解說也僻違無類謂乖僻違戾而不知善類也幽隱無說閉約無解謂其言幽隱閉結而不能自解說謂但言堯舜之道而不知其興作方略也荀卿常言法後王治當世而孟軻子思以為必行堯舜文武之道然後為治不知隨時設教救當世之弊故言僻違無類孟子曰管仲曾西之所不為解佳買反案飾其辭而祗敬之曰此真先君子之言也言自敬其辭說先君子孔子也子思唱之孟軻和之子思孔子之孫名伋字子思孟軻鄒人字子輿皆著書七篇世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也溝讀為拘拘愚也猶猶豫不定之貌瞀儒暗也漢書五行志作區瞀與此義同嚾嚾喧嚻之貌謂爭辯也拘音寇又音抽遂受而傳之以為仲尼子游為兹厚於後世仲尼子游為此言垂德厚於後世也是則子思孟軻之罪也若夫緫方略齊言行壹統類而羣天下之英傑而告之以太古教之以至順緫領也統謂綱紀類謂比類大謂之統分别謂之類羣會合也奥窔之間簟席之上歛然聖王之文章具焉佛然平世之俗起焉西南隅謂之奥東南隅謂之窔言不出堂室之内也歛然聚集之貌佛讀為勃勃然興起貌窔一弔反則六説者不能入也十二子者不能親也無置錐之地而王公不能與之爭名在一大夫之位則一君不能獨畜一國不能獨容言王者之佐雖在下位非諸侯所能畜一國所能容或曰時君不知其賢無一君一國能畜者故仲尼所至輕去也成名況乎諸侯莫不願以為臣況比也言其所成之名比况於人莫與為偶故諸侯莫不願得以為臣或曰既成名之後則王者之輔佐也況諸侯莫不願得以爲臣乎末知其賢則無國能容也或曰況猶益也國語驪姬曰衆況厚之是聖人之不得勢者也仲尼子弓是也一天下財萬物財與裁同養長生民兼利天下通達之屬莫不服從通達之屬謂舟車所至人力所通者也六說者立息十二子者遷化遷而從化則聖人之得勢者舜禹是也今夫仁人也將何務哉上則法舜禹之制下則法仲尼子弓之義以務息十二子之說如是則天下之害除仁人之事畢聖王之跡著矣信信信也疑疑亦信也信可信者疑可疑者意雖不同皆歸於信貴賢仁也賤不肖亦仁也言而當知也黙而當亦知也故知黙猶知言也論語曰知之為知之不知為不知是知也當丁浪反故多言而類聖人也少言而法君子也言雖多而不流𭰫皆類於禮義是聖人制作者也少言而法謂不敢自造言説所言皆守典法也多少無法而流𭰫然雖辯小人也𭰫沉也流者不復返沈者不復出也故勞力而不當民務謂之姦事民務四民之務勞知而不律先王謂之姦心律法辯說譬諭齊給便利而不順禮義謂之姦說齊疾也給急也便利亦謂言辭敏捷也此三姦者聖王之所禁也知而險賊而神用智於險又賊害不測如神也為詐而巧巧於為詐言無用而辯言辯而無用也辯不惠而察惠順也辭辯不順道理不聦察也治之大殃也行辟而堅辟讀為僻飾非而好好飾非也玩姦而澤玩與翫同習姦而使有潤澤也言辯而逆古之大禁也逆者乖於常理知而無法騁其異見也知如字勇而無憚輕死察辯而操僻淫為察察之辯而操持淫僻之事操七刀反大而用之以前數事為大而用之也好姦而與衆好姦而與衆人共之謂使人同之也利足而迷苟求利足而迷惑不顧禍患也負石而墜謂申徒狄負石投河言好名以至此也亦利足而迷者之類也是天下之所弃也兼服天下之心髙上尊貴不以驕人在貴位不驕人聦明聖智不以窮人齊給速通不爭先人剛毅勇敢不以傷人不知則問不能則學雖能必讓然後為德然後為聖賢之德也遇君則脩臣下之義遇鄉則脩長幼之義在鄉黨之中也遇長則脩子弟之義遇友則脩禮節辭讓之義遇賤而少者則脩告導寛容之義無不愛也無不敬也無與人爭也恢然如天地之苞萬物如是則賢者貴之不肖者親之如是而不服者則可謂訞怪狡猾之人矣訞與妖同雖厠子弟之中刑及之而宜妖怪狡猾之人雖在家人子弟之中亦宜刑戮及之況公法乎詩云匪上帝不時殷不用舊雖無老成人尚有典刑曾是莫聽大命以傾此之謂也詩大雅蕩之篇鄭云老成人伊尹伊陟臣扈之屬也典刑常事故法也古之所謂士仕者厚敦者也合羣者也士仕謂士之入仕合謂和合羣衆也樂富貴者也樂其道也樂分施者也施或所宜反逺罪過者也逺于願反務事理者也務使事有條理羞獨富者也使家給人足也今之所謂士仕者汙漫者也賊亂者也汙漫已解在榮辱篇恣睢者也恣睢已解於上貪利者也觸抵者也恃權勢而忤人無禮義而唯權勢之嗜者也古之所謂處士者德盛者也能靜者也處士不仕者也易曰或出或處能靜謂安時處順也脩正者也知命者也著是者也明著其時是之事不使人疑其姦詐也今之所謂處士者無能而云能者也云能自言其能也慎子曰勁而害能則亂也云能而害無能則亂也蓋戰國時以言能為云能當時之語也無知而云知者也利心無足而佯無欲者也好利不知足而詐為無欲者也行偽險穢而彊髙言謹慤者也以不俗為俗以不合俗人自為其俗也離蹤而跂訾者也訾讀為恣離蹤謂離於俗而放蹤跂恣謂跂足違俗而恣其志志意皆違俗自髙之貌或曰蹤當為縰傳寫誤耳縱與纚同步也離縱謂離於俗而步去跂訾謂跂足自髙而訾毁於人離力智反跂丘弭反訾將此反士君子之所能不能為君子能為可貴不能使人必貴已可貴貴道德也能為可信不能使人必信已能為可用不能使人必用已可用謂才能也故君子恥不脩不恥見汙見汙為人所汙穢也恥不信不恥不見信恥不能不恥不見用是以不誘於譽不恐於誹虛譽不能誘誹謗不能動率道而行端然正已不為物傾側夫是之謂誠君子誠實也謂無虚偽也詩云温温恭人維德之基此之謂也已解在不苟篇士君子之容其冠進其衣逢其容良進謂冠在前也逄大也謂逢掖也良謂樂易也儼然壯然祺然蕼然恢恢然廣廣然昭昭然蕩蕩然是父兄之容也儼然矜莊之貌壯然不可犯之貌或當為莊祺然蕼然未詳或曰祺祥也吉也為安泰不憂懼之貌蕼當為肆謂寛舒之貌恢恢廣廣皆容衆之貌昭昭明顯之貌蕩蕩恢夷之貌其冠進其衣逢其容慤謹敬儉然恀然輔然端然紫然洞然綴綴然瞀瞀然是子弟之容也儉然自謙卑之貌多然恃尊長之貌爾雅曰恀恃也郭云江東呼母爲恀音紙輔然相親附之貌端然不傾倚之貌紫然未詳或曰與孳同柔弱之貌洞然恭敬之貌禮記曰洞洞乎其敬也綴綴然不乖離之貌謂相連綴也瞀瞀然不敢正視之貌吾語汝學者之嵬說學者為嵬行之形狀嵬已解於上其冠絻其纓禁緩其容簡連絻當為俛謂太向前而低俯也纓冠之繫也禁緩未詳或曰讀爲紟紟帶也言其纓大如帶而緩也簡連傲慢不前之貌紟其禁反連讀如往蹇來連之連填填然狄狄然莫莫然瞡瞡然瞿瞿然盡盡然盱盱然填填然滿足之貌狄讀爲趯跳躍之貌莫讀爲貊貊靜也不言之貌或動而跳躍或静而 不言皆謂舉止無恒也瞡瞡未詳或曰瞡與規同規規小見之貌瞿瞿瞪視之貌盡盡極視盡物之貌盱盱張目之貌皆謂視瞻不平或太察也盱許于反酒食聲色之中則瞞瞞然瞑瞑然瞞瞞閉目之貌瞑瞑視不審之貌謂好恱之甚佯若不視也瞞莫于反瞑母丁反禮節之中則疾疾然訾訾然謂憎疾毁訾也勞苦事業之中則儢儢然離離然偷儒而罔無廉恥而忍謑音徯訽是學者之嵬也事業謂作業也儢儢不勉强之貌離離不親事之貌陸法言云儢心不力也音呂偷儒謂苟避事之勞苦也罔謂冈冐不畏人之言也謑訽謂詈辱也此一章皆明視之狀貌而辨善惡也今之所解或取聲韻假借或推儢爲錯誤因隨所見而通之也第作其冠祌禫其辭第作其冠未詳祌禫當作冲澹謂其言淡薄也禹行而舜趨是子張氏之賤儒也但宗聖人之威儀而已矣正其衣冠齊其顔色嗛然而終日不言是子夏氏之賤儒也嗛與慊同快也謂自得之貌終日不言謂務於沈黙史記樂毅與燕惠王書曰先王以為嗛於志也偷儒憚事無廉恥而耆飲食必曰君子固不用力是子游氏之賤儒也偷儒已解上耆與嗜同此皆言先儒性有所偏愚者效而慕之故有此弊也彼君子則不然佚而不惰勞而不僈雖逸而不懈惰雖勞而不弛慢宗原應變曲得其宜如是然後聖人也宗原根本也言根本及應變皆曲得其宜也
  仲尼篇第七
  仲尼之門人五尺之䜿子言羞稱乎五伯是何也曰然彼誠可羞稱也齊桓五伯之盛者也言盛者猶如此況其下乎伯讀為霸或曰伯長也為諸侯之長春秋傳曰王命内史叔興父䇿命晉侯為侯伯也前事則殺兄而爭國兄子糾也内行則姑姊妹之不嫁者七人閨門之内般樂奢汰般亦樂也汰侈也音太下同以齊之分奉之而不足分半也用稅賦之半也公羊傳曰師喪分焉外事則詐邾襲莒并國三十五詐邾未聞襲莒謂桓公與管仲謀伐莒未發爲東郭牙先知之是也并國三十五謂滅譚滅遂滅項之類其餘所未盡聞也其行事也若是其險汙淫汰也事險而行汚也行下孟反彼固曷足稱乎大君子之門哉若是而不亡乃霸何也曰於乎夫齊桓公有天下之大節焉夫孰能亡之於乎讀為嗚呼嘆美之聲大節謂節義也倓然見管仲之能足以託國也是天下之大知也倓安也安然不疑也大知謂知人之大也倓他坎反安忘其怒出忘其讐遂立以為仲父是天下之大决也安猶内也出猶外也言内忘忿恚之怒外忘射鉤之讎仲者夷吾之字父事之如父故號為仲父大决謂斷决之大者也立以為仲父而貴戚莫之敢妬也不敢妬其親宻與之髙國之位而本朝之臣莫之敢惡也髙子國子世為齊上卿今以其位與之本朝之臣謂舊臣也春秋傳管仲曰有天子之二守國髙在與之書社三百而富人莫之敢距也書社謂以社之戸口書於版圖周禮三十五家為社距與拒同敵也言齊之富人莫有敢敵管仲者也貴賤長少莫不秩秩焉從桓公而貴敬之是天下之大節也秩秩順序之貌諸侯有一節如是則莫之能亡也桓公兼此數節者而盡有之夫又何可亡也其霸也冝哉非幸也數也其術數可霸非為幸遇也仲尼之門人五尺之竪子言羞稱乎五霸是何也曰然彼非本政教也非致隆髙也致至極也非綦文理也非極有文章條理也非服人心也非以義服之鄉方略審勞佚鄉讀為向趍也審勞佚謂審知使人之勞佚也畜積脩鬭而能顛倒其敵者也畜積倉廪修戰鬬之術而能傾覆其敵也詐心以勝矣彼以讓飾爭依乎仁而蹈利者也為讓所以飾争非真讓也行仁所以蹈利非真仁也小人之傑也彼固曷足稱乎大君子之門哉前章言五霸救時故褒美之此章明王者之政故言其失孟子曰五霸者三王之罪人也彼王者則不然致賢而能以救不肖致彊而能以寛弱戰必能殆之而羞與之鬬必以義服不力服也委然成文以示之天下委然俯就之貌言俯就人使成文理以示天下也而暴國安自化矣有災繆者然後誅之有災怪繆戾者然後誅之非顛倒其敵也故聖王之誅也綦省矣省少也所景反文王誅四四謂密也阮也共也崇也詩曰密人不恭敢距大邦侵阮徂共春秋傳曰文王聞崇侯亂而伐之因壘而降史記亦説文王三征伐與此小異誅者討伐殺戮之通名武王誅二史記云武王斬紂與妲己尸子曰武王親射惡來之口親砟殷紂之頸手汙於血不温而食當此之時猶猛獸者也周公卒業周公終王業亦時有示征伐謂三監淮夷商奄也至於成王則安以無誅矣言其化行刑措也故道豈不行矣哉以此言之道豈不行人自不行耳故又以下事明之也文王載百里地而天下一所載之地不過百里而天下一以有道也桀紂舎之厚於有天下之勢而不得以匹夫老桀紂舎道雖有天下厚重之勢而不得如庶人夀終故善用之則百里之國足以獨立矣不善用之則楚六千里而爲讎人役善用謂善用道也讎人秦也楚懐王死於秦其子襄王為秦所制而役使之也故人主不務得道而廣有其勢是其所以危也持寵處位終身不厭之術論人臣處位可終身行之之術主尊貴之則恭敬而僔僔與撙同卑退也主信愛之則謹慎而嗛嗛與歉同不足也言不敢自滿也春秋榖梁傳曰一榖不升謂之嗛主專任之則拘守而詳謹守職事詳明法度主安近之則慎比而不邪謹慎親比於上而不回邪諂佞主䟽遠之則全一而不倍不以䟽逺而懷離二之心主損絀之則恐懼而不怨貴而不為夸夸奢侈也信而不處謙謙讀為嫌得信於主不處嫌疑間使人疑其作威福也任重而不敢專財利至則言善而不及也必將盡辭讓之義然後受善而不及如言已之善寡不合當此財利也福事至則和而理禍事至則靜而理理謂不失其道和而理謂不充屈静而理謂不隕穫也富則施廣貧則用節可貴可賤也可富可貧也可殺而不可使爲姦也君雖寵榮屈辱之終不可使為姦也是持寵處位終身不厭之術也雖在貧窮徒處之勢亦取象於是矣夫是之謂吉人徒處徒行或曰獨處也雖貧賤其所立志亦取法於此也詩曰媚兹一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服此之謂也詩大雅下武之篇一人謂君也媚愛應當侯維服事也鄭云媚愛兹此也可愛乎武王能此順德謂能成其祖考之功也服事也明哉武王之嗣行祖考之事謂伐紂定天下引此者明臣事君亦猶武王之繼祖考也求善處大重理任大事大重謂大位也擅寵於萬乗之國必無後患之術莫若好同之好賢人與之同者也援賢博施除怨而無妨害之除怨不念舊惡能耐任之則慎行此道耐忍也慎讀為順言人有賢能者雖不欲用必忍而用之則順已所行之道耐乃代反能而不耐任有能者不忍急用之且恐失寵則莫若早同之推賢讓能而安隨其後如是有寵則必榮失寵則必無罪是事君者之寳而必無後患之術也或曰荀子非王道之書其言駁雜今此又言以術事君曰不然夫荀卿生於衰世意在濟時故或論王道或論霸道或論强國在時君所擇同歸於治者也若髙言堯舜則道必不合何以拯斯民於塗炭乎故反經合義曲成其道若得行其志治平之後則亦堯舜之道也又荀卿門人多仕於大國故戒以保身推賢之術與大雅既明且哲豈云異哉故知者之舉事也滿則慮嗛嗛不足也當其盈滿則思其後不足之時而先防之平則慮險安則慮危曲重其豫猶恐及其旤是以百舉而不陷也委曲重多而備豫之猶恐其及旤旤與禍同孔子曰巧而好度必節勇而好同必勝知而好謙必賢此之謂也巧者多作淫靡故好法度者必得其節勇者多凌物故好與人同者必勝之也愚者反是處重擅權則好專事而妬賢能抑有功而擠有罪志驕盈而輕舊怨抑傷之也擠 排也輕舊怨謂輕報舊怨以𠫤嗇而不行施道乎上為重招權於下以妨害人雖欲無危得乎哉施道施惠之道欲重其威福故招權使歸於已是以位尊則必危任重則必廢擅寵則必辱可立而待也可炊而傹也炊與吹同傹當為僵言可以氣吹之而僵仆傹音竟是何也則墮之者衆而持之者寡矣墮許窺反天下之行術可以行於天下之術以事君則必通以為仁則必聖立隆而勿貳也仁謂仁人聖亦通也以事君則必通達以為仁則必有聖知之名者在於所立敦厚而專一也此謂可行天下之術也然後恭敬以先之忠信以統之慎謹以行之端慤以守之頓窮則疾力以申重之以敦厚不貳為本然後輔之以恭敬之屬頓謂困躓也疾力勤力也困危之時則尤加勤力而不敢怠惰申重猶再三也君雖不知無怨疾之心功雖甚大無伐德之色省求多功愛敬不勌如是則常無不順矣省少也少所求即多立功勞省所景反以事君則必通以為仁則必聖夫是之謂天下之術少事長賤事貴不肖事賢是天下之通義也有人也勢不在人上而羞為人下是姦人之心也志不免乎姦心行不免乎姦道而求有君子聖人之名辟之是猶伏而咶天救經而引其足也辟讀為譬咶與䑛同經縊也伏而䑛天愈益逺也救經而引其足愈益急也經音徑說必不行矣俞務而俞逺俞讀為愈故君子時屈則屈時伸則伸也勢在上則為上在下則為下必當其分安有勢不在上而羞為下之心哉荀子卷三



  欽定四庫全書
  荀子卷四        唐 楊倞 註
  儒效篇第八效功也
  大儒之效武王崩成王㓜周公屏成王而及武王以屬天下惡天下之倍周也屏蔽及繼屬續也屬之欲反履天下之籍籍謂天下之圖籍也聽天下之斷偃然如固有之而天下不稱貪焉偃然猶安然固有之謂如固合有此位也殺管叔虚殷國而天下不稱戾焉虚讀為墟戾暴也墟殷國謂殺武庚遷殷頑民于洛邑朝歌為墟也兼制天下立七十一國姬姓獨居五十三人而天下不稱偏焉左氏傳成鮮對魏獻子曰昔武王克商光有天下其兄弟之國者十有五人姬姓之國者四十人皆舉親也與此數略同言四十人蓋舉成數又曰昔周公弔二叔之不咸故封建親戚以蕃周室管蔡郕霍魯衛毛聃郜雍曹滕畢原鄷郇文之昭也䢴晉應韓武之穆也凡蒋邢茅胙祭周公之𦙍也餘國名淺學難盡詳究教誨開導成王使諭於道而能揜迹於文武開導謂開通道逹揜襲也周公歸周周公所歸畿内之國亦名周春秋周公黒肩蓋其後也言周公自歸其國也反籍於成王而天下不輟事周然而周公北面而朝之待其固安之後北面為臣明攝政非為已也天子也者不可以少當也不可少頃當此位也不可以假攝為也周公所以少頃假攝天子之位蓋權宜以安周室也能則天下歸之不能則天下去之是以周公屏成王而及武王以屬天下惡天下之離周也成王冠成人周公歸周反籍焉明不滅主之義也周公無天下矣鄕有天下今無天下非擅也鄕讀為向下同擅與禪同言非禪譲與成王也成王鄕無天下今有天下非奪也變勢次序節然也節期也權變次序之期如此也故以枝代主而非越也枝枝子周公武王之弟故曰枝主成王也以弟誅兄而非暴也謂殺管叔管叔周公之兄也君臣易位而非不順也時不得不然故易位非為不順因天下之和遂文武之業明枝主之義抑亦變化矣天下厭然猶一也厭然順從之貌一渉反非聖人莫之能為夫是之謂大儒之效秦昭王問孫卿曰儒無益於人之國漢宣帝名詢劉向編録故以荀卿為孫卿孫卿子曰儒者法先王隆禮義謹乎臣子而致貴其上者也謹乎臣子謂使不敢為非致極也人主用之則勢在夲朝而宜言儒者得權勢在夲朝則事皆合宜不用則退編百姓而慤必為順下矣必不為悖亂也雖窮困凍餧必不以邪道為貪無置錐之地而明於持社稷之大義嗚呼而莫之能應然而通乎財萬物養百姓之經紀嗚呼歎辭也財與裁同雖歎其莫已知無應之者而亦不怠惰困棄常通於裁萬物養百姓之綱紀也勢在人上則王公之材也在人之上謂為人君也在人下則社稷之臣國君之寳也雖隱於窮閻漏屋人莫不貴之道誠存也窮閻窮僻之處閻里門也漏屋𡚁屋漏雨者也仲尼将為司寇魯司寇也沈猶氏不敢朝飲其羊公愼氏出其妻慎潰氏踰境而徙皆魯人家語曰沈猶氏常朝飲其羊以詐市人公慎氏妻淫不制慎潰氏奢侈踰法魯之鬻六畜者飾之以儲價魯之粥牛馬者不豫賈必蚤正以待之者也豫賈定為高價也粥牛馬者不敢高價言仲尼必先正其身以待物故得從化如此賈讀為價居於闕黨闕黨之子弟罔不分有親者取多居謂孔子閑居闕黨之子弟罔不分均有無於分均之官有父母者取多也孝悌以化之也由孔子以孝悌化之儒者在夲朝則美政在下位則美俗儒之為人下如是矣王曰然則其為人上何如孫卿曰其為人上也廣大矣志意定乎内禮節脩乎朝法則度量正乎官忠信愛利形乎下官百官形見也行一不義殺一無罪而得天下不為也此君義信乎人矣通於四海則天下應之如讙以君義通於四海故應之如讙讙喧也言聲齊應之也是何也則貴名白而天下治也貴名謂儒名可貴白明顯之貎故近者歌謳而樂之逺者竭蹶而趨之竭蹶顚倒也逺者顚倒趨之如不及然四海之内若一家通逹之屬莫不從服夫是之謂人師通逹之屬謂舟車所至人力所通之處也師長也言儒者之功如此故可以為人師長也詩曰自西自東自南自北無思不服此之謂也詩大雅文王有聲之篇引此以明天下皆歸之夫其為人下也如彼其為人上也如此何謂其無益於人之國也昭王曰善先王之道仁人隆也比中而行之先王之道謂儒學仁人之所崇高也以其比類中道而行之不為詭異之説不高不下使賢不肖皆可及之也曷謂中曰禮義是也道者非天之道非地之道人之所以道也重説先王之道非隂陽山川怪異之事是人所行之道也君子之所道也君子之所謂賢者非能徧能人之所能之謂也君子之所謂知者非能徧知人之所知之謂也君子之所謂辯者非能徧辯人之所辯之謂也君子之所謂察者非能徧察人之所察之謂也有所正矣苟得其正不必徧能或曰正當為止言止於禮義相高下視墝肥序五種君子不如農人相視也高下原隰也墝薄田也五種黍稷豆麥麻謂不失次序各當土宜也通財貨相美惡辨貴賤君子不如賈人視貨物之美惡辨其貴賤也賈與估同設規矩陳繩墨便備用君子不如工人便備用謂精巧便於備用不恤是非然不然之情以相薦撙以相恥怍君子不若惠施鄧析也薦藉也謂相蹈籍撙抑皆謂相陵駕也怍慙也若夫謫徳而定次謫與商同古字商度其徳而定位次夲或亦多作譎譎與决同謂斷决其徳故下亦有决徳而定次也量能而授官使賢不肖皆得其位能不能皆得其官任使各當其才萬物得其宜事變得其應慎墨不得進其談惠施鄧析不敢竄其察竄隠匿也言二子之察無所逃匿君子皆識也言必當理事必當務是然後君子之所長也凡事行有益於理者立之行下孟反無益於理者廢之夫是之謂中事凡知説有益於理者為之無益於理者舎之夫是之謂中説事行失中謂之姦事知説失中謂之姦道姦事姦道治世之所棄而亂世之所從服也若夫充虚之相施易也充實也施讀曰移移易謂使實者虚虚者實堅白同異之分隔也以堅白異同之言相分别隔異同異已解上也是聦耳之所不能聽也明目之所不能見也辯士之所不能言也雖有聖人之知未能僂指也僂疾也言雖聖人亦不可疾速指陳僂力主反公羊傳曰夫人不僂何休曰僂疾也齊人言也不知無害為君子知之無損為小人工匠不知無害為巧君子不知無害為治君子卿大夫也王公好之則亂法百姓好之則亂事事謂作業而狂惑戇陋之人乃始率其羣徒辯其談説明其辟稱老身長子不知惡也戇愚也辟音譬稱尺證反身老子長言終身不知惡之也夫是之謂上愚有偏僻之見非昧然無知然亦不免於愚故曰上愚曾不如好相雞狗之可以為名也有恵施鄧析之名尚不如相雞狗之名也詩曰為鬼為蜮則不可得有靦面目視人罔極作此好歌以極反側此之謂也詩小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也靦姡也鄭云使汝為鬼為蜮則汝誠不可得見也姡然有面目汝乃人也人相視無有極時終必與汝相見也引此以喻狂惑之人也我欲賤而貴愚而智貧而富可乎曰其唯學乎彼學者行之曰士也彼為儒學者能行則為士也士者脩立之稱敦慕焉君子也敦厚慕之知之聖人也知之謂通於學也於事皆通則與聖人無異也上為聖人下為士君子孰禁我哉為學之後則誰能禁我使不為聖人士君子也鄕也混然塗之人也俄而並乎堯禹豈不賤而貴矣哉混然無所知之貎並比也鄕音向塗與途同鄕也效門室之辨混然曾不能决也效白辨别也向者明白門室之别異猶不能决言所知淺也俄而原仁義分是非圖廻天下於掌上而辯白黒豈不愚而知矣哉原夲也謂知仁義之夲圖謀也廻轉也言圖謀運轉天下之事如在掌上也鄕也胥靡之人俄而治天下之大器舉在此豈不貧而富矣哉胥靡刑徒人也胥相靡繫也謂鏁相聮相繫漢書所謂鋃鐺者也舉皆也顔師古曰聮繫使相隨而服役之猶今囚徒以鏁連枷也今有人於此㞕然藏千溢之寳雖行貸而食人謂之富矣㞕然雜碎衆多之貎行貸行乞也貸士得反彼寳也者衣之不可衣也下衣於既反言已為衣則不可衣著食之不可食也賣之不可僂售也僂疾然而人謂之富何也豈不大富之器誠在此也喻學者雖未得衣食亦猶藏千金之寳也是杅杅亦富人已豈不貧而富矣哉杅杅即于于也自足之貌荘子曰聽居居視于于也故君子無爵而貴無禄而富不言而信不怒而威窮處而榮獨居而樂豈不至尊至富至重至嚴之情舉積此哉舉皆也此儒學也其情皆在此故人尊貴敬故曰貴名不可以比周爭也不可以夸誕有也不可以勢重脅也必将誠此然後就也貴名人所貴儒學之名此身也爭之則失譲之則至遵道則積夸誕則虚遵道則自委積夸誕則尤益空虚故君子務脩其内而譲之於外務積徳於身而處之以遵道如是則貴名起之如日月天下應之如雷霆衆應之聲如雷故曰君子隠而顯微而明辭讓而勝詩曰鶴鳴于九臯聲聞于天此之謂也詩小雅鶴鳴之篇毛云臯澤也言身隠而名著鄭云臯澤中水溢出所為坎自外數至九喻深逺也鄙夫反是比周而譽俞少鄙爭而名俞辱煩勞以求安利其身俞危俞讀為愈詩曰民之無良相怨一方受爵不譲至于已斯亡此之謂也詩小雅角弓之篇引此以明不責已而怨人故能小而事大辟之是猶力之少而任重也舎粹折無適也舍除也粹讀為碎除碎折之外無所之適言必碎折身不肖而誣賢是猶傴伸而好升高也指其頂者愈衆傴僂也伸讀為身字之誤也傴身之人而彊升高則頭頂尤低屈故指而笑之者愈衆故明主譎徳而序位所以為不亂也忠臣誠能然後敢受職所以為不窮也分不亂於上能不窮於下治辯之極也不亂謂皆當其序不窮謂通於其職列也言儒為治辯之極也詩曰平平左右亦是率從是言上下之交不相亂也詩小雅采菽之篇毛云平平辨治也交謂上下相交接也以容俗為善以貨財為寳以養生為已至道是民徳也養生為已至道謂荘生之徒民徳言不知禮義也行法至堅不以私欲亂所聞如是則可謂勁士矣行法至堅好脩正其所聞以撟飾其情性行法謂行有法度行下孟反撟與矯同其言多當矣而未諭也其行多當矣而未安也其知慮多當矣而未周密也未諭謂未盡曉其義未安謂未得如天性安行之也周密謂盡善也上則能大其所隆下則能開道不已若者如是則可謂篤厚君子矣脩百王之法若辨白黒應當時之變若數一二如數一二之易行禮要節而安之若生四肢要邀也節節文也言安於禮節若身之生四枝不以造物為也要一遙反下要時同要時立功之巧若詔四時邀時立功之巧謂不失機權若天告四時使成萬物也平正和民之善億萬之衆而博若一人如是則可謂聖人矣雖博雜衆多如理一人之少井井兮其有條理也井兮良易之貌有條理也嚴嚴兮其能敬已也嚴兮有威重之貎能敬已不可以干非禮也嚴或為儼分分兮其有終始也事各當其分即無雜亂故能有終始分扶問反厭厭兮其能長久也厭足也亂生於不足故知足然後能長久樂樂兮其執道不殆也殆危炤炤兮其用知之明也炤炤明見之貌炤與照同脩脩兮其用統類之行也脩脩整齊之貌統類綱紀也言事不乖悖也綏綏兮其有文章也綏綏安泰之貌綏或為葳蕤之貎熈熈兮其樂人之臧也熈熈和樂之貎隱隱兮其恐人之不當也隱隱憂戚貌恐人皆行事不當理此已上之論大儒之徳也如是則可謂聖人矣此其道出乎一曷謂一曰執神而固執持精神堅固曷謂神曰盡善挾洽之謂神萬物莫足以傾之之謂固挾讀為浹浃周洽也神固之謂聖人聖人也者道之管也天下之道管是矣百王之道一是矣管樞要也是是儒學故詩書禮樂之歸是矣詩言是其志也是儒之志書言是其事也禮言是其行也樂言是其和也春秋言是其微也微謂儒之微㫖一字為褒貶微其文隠其義之類是也故風之所以為不逐者取是以節之也風國風逐流蕩也國風所以不随荒暴之君而流蕩者取聖人之儒道以節之也詩序曰變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也小雅之所以為小雅者取是而文之也雅正也文飾也大雅之所以為大雅者取是而光之也頌之所以為至者取是而通之也至謂盛徳之極天下之道畢矣鄕是者臧倍是者亡鄕是如不臧倍是如不亡者自古及今未嘗有也是皆謂儒也鄕讀為向客有道曰孔子曰周公其盛乎言其徳盛身貴而愈恭家富而愈儉勝敵而愈戒戒備也言勝敵而益戒備荀卿之時有客説孔子之言如此應之曰是殆非周公之行非孔子之言武王崩成王㓜周公屏成王而及武王履天子之籍負扆而坐户牖之間謂之扆諸侯趨走堂下當是時也夫又誰為恭矣哉兼制天下立七十一國姬姓獨居五十三人焉周之子孫苟不狂惑者莫不為天下之顯諸侯孰謂周公儉哉武王之誅紂也行之日以兵忌武王發兵日以兵家所忌之日東面而迎太歲迎謂逆太歲也尸子曰武王伐紂魚辛諫曰歲在北方不北征武王不從至汜而汜至懷而懷汜水名懐地名書曰覃懐底績孔安國曰覃懐近河地名謂至汜而適遇水汎漲而至懐又河水汎溢也吕氏春秋曰武王伐紂天雨日夜不休汜音祀至共頭而山隧共河内縣名共頭蓋共縣之山名隧謂山石崩摧也隧讀為墜共音恭霍叔懼曰出三日而五災至無乃不可乎霍叔武王弟也出行也周居豐鎬軍出三日未嘗至共蓋文王三分天下有其二境上已近於洛矣或曰至汜之後三日也周公曰刳比干而囚箕子飛廉惡來知政夫又惡有不可焉比干紂賢臣箕子紂諸父箕國名子爵也飛廉惡來皆紂之嬖臣飛廉善走惡來有力也遂選馬而進選揀擇也朝食於戚暮宿於百泉杜元凱云戚衛邑在頓丘衛縣西百泉蓋近朝歌地名左氏傳曰晉人敗范氏于百泉厭旦於牧之野厭掩也夜掩於旦謂未明已前也厭於甲反鼓之而紂卒易鄕倒戈而攻鄕讀曰向後也遂乗殷人而進誅紂乗其倒戈之勢蓋殺者非周人因殷人也非周人殺之因殷倒戈之勢自殺之也故無首虜之獲無蹈難之賞周人無立功受賞者反而定三革偃五兵定息偃化也皆不用之義三革犀也兕也牛也考工記曰函人為甲犀甲七屬兕甲六屬合甲五屬穀梁傳曰天子救日置五麾陳五兵范寗云五兵矛㦸龯揗弓矢國語説齊桓定三革偃五刃韋昭云三革甲胄盾也五刃刀劒矛㦸矢也合天下立聲樂合天下謂合㑹天下諸侯歸一統也於是武象起而韶濩廢矣武象周武王克殷之後樂名武亦周頌篇名詩序云武奏大武也禮記曰下管象朱干玉戚以冕而舞大武韶濩殷樂名左氏傳曰吴季札見舞韶濩者蓋殷時兼用舜樂武王廢之也四海之内莫不變心易慮以化順之故外闔不閇闔門扉也跨天下而無靳跨越也靳求也越天下而無求言自足也亦人皆與之不待求當是時也夫又誰為戒矣哉太平如此誰復備戒造父者天下之善御者也無輿馬則無所見其能造父周穆王之御者羿者天下之善射者也無弓矢則無所見其巧羿有窮之君逐夏太康而遂簒位者大儒者善調一天下者也無百里之地則無所見其功輿固馬選矣而不能以至逺一日而千里則非造父也弓調矢直矣而不能以射逺中微則非羿也善射者既能及逺又中細微之物用百里之地而不能以調一天下制彊暴則非大儒也彼大儒者雖隠於窮閻漏屋無置錐之地而王公不能與之爭名在一大夫之位則一君不能獨畜一國不能獨容成名況乎諸侯莫不願得以為臣已解非十二子篇用百里之地而千里之國莫能與之爭勝笞棰SKchar國齊一天下而莫能傾也是大儒之徴也傾危徵騐其言有類其行有禮類善也謂比類於善不為狂妄之言其舉事無悔其持險應變曲當險危也持危應變皆曲得其宜當丁浪反與時遷徙與世偃仰随時設教千舉萬變其道一也是大儒之稽也其道一謂皆歸於治也故禹湯文武事跡不同其於為治一也稽考也考成也其窮也俗儒笑之其通也英傑化之嵬瑣逃之倍千人曰英倍萬人曰傑言英傑之士則慕而化之狂怪之人則畏而逃去之邪説畏之衆人愧之衆人初皆非其所為成功之後故自愧也愧或為貴也通則一天下窮則獨立貴名儒名天不能死地不能埋桀跖之世不能汙非大儒莫之能立仲尼子弓是也故有俗人者有俗儒者有雅儒者有大儒者辨儒者之異也不學問無正義以富利為隆是俗人者逢衣淺帶解果其冠逢大也淺帶博帶也韓詩外傳作逢衣博帶言帶博則約束衣服易也故曰淺帶觧果未詳或曰觧果狭隘也左思魏都賦曰風俗以韰惈為嫿韰下界反倮音果嫿音獲静好也或曰説苑淳于髠謂齊王曰臣笑鄰圃之祠田以一壺酒三鮒魚祝曰蠏螺者冝禾汙邪者百車蠏螺蓋髙地也今冠蓋亦比之謂 彊為儒服而無其實略法先王而足亂世術略粗也粗法先王之遺言不知大體故足以亂世法韓詩外傳作略法先王而不足於亂世繆學雜舉不知法後王而壹制度不知隆禮義而殺詩書後王後世之王夫随當時之政而平制度是壹也若妄引上古不合於時制度亂矣故仲尼修春秋盡周法韓詩外傳作不知法先王也其衣冠行偽己同於世俗矣然而不知惡者衣冠即上所云逢衣淺帶之比行偽謂行偽而堅行下孟反其言議談説己無異於墨子矣然而明不能分别呼先王以欺愚者而求衣食焉呼謂稱舉得委積足以揜其口則揚揚如也揚揚得意之貌隨其長子事其便辟舉其上客⿰然若終身之虜而不敢有他志是俗儒者也長子謂君之世子也便辟謂左右小臣親信者也便婢延反辟讀為嬖舉其上客謂褒美其上客冀得其助也⿰字書無所見蓋環繞囚拘之貌荘子曰睆然在纆繳之中矣法後王一制度隆禮義而殺詩書其言行以有大法矣然而明不能齊雖有大體其所見之明猶未能齊言行使無纎介之差法教之所不及聞見之所未至則知不能類也有所未知則不能取比類而通之也禮記雖先王未之有可以義起是能類者矣知之曰知之不知曰不知内不自以誣外不自以欺不自欺人以是尊賢畏法而不敢怠傲是雅儒者也有雅徳之儒也法先王統禮義一制度以淺持博以古持今以一持萬以淺持博謂見其淺則可以執持博也先王當為後王以古持今當為以今持古皆傳冩誤也苟仁義之類也雖在鳥獸之中若别白黒善類在鳥獸之中猶别况在人矣倚物怪變所未嘗聞也所未嘗見也卒然起一方則舉統類而應之無所儗㤰倚竒也韓詩外傳作竒物怪變卒于忽反儗讀為疑㤰與怍同竒物怪變卒然而起人所難處者大儒知其統類故舉以應之無所疑滯慚怍也張法而度之則晻然若合符節是大儒者也既無所疑怍故開張其法以測度之則晻然如合荷節言不差錯也度大各反晻與暗同符節相合之物也周禮門關用符節蓋以全竹為之剖之為兩各執其一合之以為驗也故人主用俗人則萬乗之國亡不義而好利故亡也用俗儒則萬乗之國存僅存用雅儒則千乗之國安用大儒則百里之地久外國多患難用大儒然後可以長久也而後三年天下為一諸侯為臣長久之業既成又三年修徳化則可以一天下臣諸侯蓋殷湯周文皆化行之後三年而王用萬乗之國則舉錯而定一朝而伯錯讀為措伯讀為霸言一朝而霸也不聞不若聞之聞之不若見之見之不若知之知之不若行之學至於行之而止矣行之明也行之則通明於事也明之謂聖人通明於事則為聖人聖人也者夲仁義當是非齊言行不失毫釐無他道焉已乎行之矣當下浪反己止也言聖人無它在止於行其所學者也故聞之而不見雖博必謬雖博聞必有謬誤也見之而不知雖識必妄見而不知雖能記識必昧於指意謂若制力然也知之而不行雖敦必困苟不能行雖所知多厚必至困躓也不聞不見則雖當非仁也雖偶有所當非仁人君子之通明者也其道百舉而百陷也言偶中之道百舉而百陷無一可免也故人無師無法而知則必為盜勇則必為賊云能則必為亂云能自言其能察則必為怪恵施鄧析之比辯則必為誕人有師有法而知則速通勇則速威云能則速成察則速盡辯則速論察則速盡謂有聼察之性則能速盡物理速論謂能速論是非故有師法者人之大寳也無師法者人之大殃也人無師法則隆情矣有師法則隆性矣隆厚也厚於情謂恣其情之欲厚於性謂夲於善也而師法者所得乎情非所受乎性不足以獨立而治情謂喜怒愛惡外物所感者也言師法之於人得於外情非天性所受故性不足獨立而治必在因外情而化之或曰情當為積所得乎積習非及於天性既非天性則不可獨立而治必在化之也性也者吾所不能為也然而可化也言天性非吾自能為也必在化而為之也情也者非吾所有也然而可為乎言情非吾天性所有然可以外物誘而為之或曰情亦當為積積習與天然有殊故曰非吾所有雖非所有然而可為之也注錯習俗所以化性也注錯猶措置也錯千故反并一而不貳所以成積也并讀為併一謂師法貳謂異端習俗移志安久移質習以為俗則移其志安之既久則移夲質并一而不貳則通於神明參於天地矣故積土而為山積水而為海旦暮積謂之嵗至高謂之天至下謂之地宇中六指謂之極六指上下四方也盡六指之逺則為六極言積近以成逺塗之人百姓積善而全盡謂之聖人彼求之而後得為之而後成積之而後高盡之而後聖故聖人也者人之所積也言其徳行委積人積耨耕而為農夫積斵削而為工匠積反貨而為商賈反讀為販積禮義而為君子工匠之子莫不繼事而都國之民安習其服安習其土風之衣服居楚而楚居越而越居夏而夏謂中夏是非天性也積靡使然也靡順也順其積習故能然故人知謹注錯愼習俗大積靡則為君子矣大積靡謂以順積習為也縱情性而不足問學則為小人矣為君子則常安榮矣為小人則常危辱矣凡人莫不欲安榮而惡危辱故唯君子為能得其所好小人則日徼其所惡徼與邀同招也於宵反詩曰維此良人弗求弗迪維彼忍心是顧是復民之貪亂寧為荼毒此之謂也詩大雅桑柔之篇迪進也言厲王有此善人不求而進用之忍害為惡之人反顧念而重復之故天下之民貪亂安然為荼毒之行由王使之然也人論論人之善惡論盧困反志不免於曲私而冀人之以己為公也行不免於汙漫而兾人之以己為脩也汙穢也漫欺誑也漫莫叛反其愚陋溝瞀而冀人之以己為知也是衆人也溝音寇愚也溝瞀無知也衆人謂衆庶也志忍私然後能公行忍情性然後能脩忍謂矯其性行下孟反知而好問然後能才其智慮不及常好問然後能有才藝公脩而才可謂小儒矣皆矯其不及故為小儒也志安公行安脩知通統類如是則可謂大儒矣大儒者天子之三公也其才堪王者之佐也小儒者諸侯大夫士也衆人者工農商賈也禮者人主之所以為羣臣寸尺尋丈檢式也人倫盡矣檢束也式法也度也尺寸尋丈所以知長短也檢束所以制放佚大儒可為天子三公小儒可為諸侯大夫禮可以揔統羣臣人主之柄也倫讀為論或曰倫等也言人道蓋盡於禮也君子言有壇宇行有防表道有一隆累土為壇宇屋邊也防隄表標也言有壇宇謂有所尊高也行有防表謂有標凖也一隆謂厚於一不以異端亂之也言道徳之求不下於安存此道徳或當為政治以下有道徳之求故誤重寫耳故下云諸侯問政不及安存則不告也謂人以政治來求則以安存國家已上之事語之言志意之求不下於事以脩其志意來求則語為士已上之事言道徳之求不二後王道徳教化也人以教化來求則言當時之切所宜施行之事不二後王師告而以逺古也舍後王而言逺古是二也道過三代謂之蕩道過三代已前事以久逺則為浩蕩難信也法二後王謂之不雅雅正也其治法不論當時之事而廣説逺古則為不正也高之下之小之臣之不外是矣臣當為巨雖高下小大不出此壇宇防表也是君子之所以騁志意於壇宇宫庭也宫謂之室庭門屏之内也君子雖騁志意論説不出此壇宇宫庭之内也是時百家異説多妄引前占以亂當世故荀卿屢有此言之也故諸侯問政不及安存則不告也匹夫問學不及為士則不教也百家之説不及先王則不聽也百家雜説不及先王之道妄起異端則君子不聽之也夫是之謂君子言有壇宇行有防表




  荀子卷四



  欽定四庫全書
  荀子卷五        唐 楊倞 註
  王制篇第九
  請問為政曰賢能不待次而舉不以官之次序若傅説起於版築為相也罷不能不待頃而廢頃湏臾也元惡不待教而誅不教而殺謂之虐惟元惡不教而誅之也中庸民不待政而化中庸民易與為善故教則化之不待政成之後也分未定也則有昭繆也繆讀為穆父昭子穆言為政當分未定之時則為之分别使賢者居上不肖者居下如昭穆之分别然不問其世族也雖王公士大夫之子孫也不能屬於禮義則歸之庶人雖庶人之子孫也積文學正身行能屬於禮義則歸之卿相士大夫屬繫也之欲反故姦言姦説姦事姦能遁逃反側之民職而教之湏而待之反側不安之民也職而教之謂使各當教其夲事也湏而待之謂湏暇之而待其遷善也勉之以慶賞懲之以刑罰安職則畜不安職則弃畜養也弃謂投四裔之比也五疾上收而養之材而事之五疾瘖聾跛躄㫁者侏儒各當其材使之謂若矇瞽修聲聾瞶司火之屬官施而衣食之兼覆無遺官為之施設所職而與之衣食才行反時者死無赦夫是之謂天德王者之政也天徳天覆之徳聽政之大分以善至者待之以禮以不善至者待之以刑兩者分别則賢不肖不雜是非不亂賢不肖不雜則英傑至是非不亂則國家治若是名聲日聞天下願令行禁止王者之事畢矣願謂人人皆願矣凡聽論聽政也威嚴猛厲而不好假道人厲剛烈也假道謂以寛和假借道引人也則下畏恐而不親周閉而不竭隱閉其情不竭盡也若是則大事殆乎弛小事殆乎遂弛廢也遂因循也春秋傳曰遂繼事也下既隱情不敢論説則大事近於弛廢小事近於因循言不肯革弊也和解調通好假道人而無所凝止之和解調通則寛和不拒下也凝定也凝止謂定止其不可也則姦言並至嘗試之説鋒起嘗試之説謂假借以事試為之也荘子曰嘗試論之鋒起謂如鋒刃齊起言鋭而難拒也若是則聽大事煩是又傷之也聽大謂所聽之事多也傷傷政也故法而不議則法之所不至者必廢議謂講論也雖有法度而不能講論則不周治故法所不至者必廢也職而不通則職之所不及者必隊雖舉當其職而不能通明其類則職所不及者必隊隊與墜同故法而議職而通無隱謀無遺善而百事無過非君子莫能故公平者職之衡也中和者聽之䋲也聽聽政也衡所以知輕重䋲所以辨曲直言君子用公平中和之道故能百事無過中和謂寛猛得中也其有法者以法行無法者以類舉聽之盡也類謂比類偏黨而無經聽之辟也無經謂無常法也辟讀為僻故有良法而亂者有之矣有君子而亂者自古及今未嘗聞也傳曰治生乎君子亂生乎小人此之謂也其人存則其政舉其人亡則其政息分均則不偏分均謂貴賤敵也分扶問反勢齊則不一衆齊則不使此皆名無差等則不可相制也有天有地而上下有差明王始立而處國有制制亦謂差等夫兩貴之不能相事兩賤之不能相使是天數也天之數也勢位齊而欲惡同物不能澹則必爭澹讀為贍既無等級則皆不知紀極故不能足也爭則亂亂則窮矣物窮竭也先王惡其亂也故制禮義以分之使有貧富貴賤之等足以相兼臨者是養天下之夲也使物有餘而不窮竭書曰維齊非齊此之謂也書吕刑言維齊一者乃在不齊以諭有差等然後可以為治也馬駭輿則君子不安輿馬駭於車中也庶人駭政則君子不安位駭政不安上之政也馬駭輿則莫若静之庶人駭政則莫若恵之恵恩惠也選賢良舉篤敬興孝悌收孤寡補貧窮如是則庶人安政矣庶人安政然後君子安位傳曰君者舟也庶人者水也水則載舟水則覆舟此之謂也故君人者欲安則莫若平政愛民矣欲榮則莫若隆禮敬士矣欲立功名則莫若尚賢使能矣是君人者之大節也三節者當則其餘莫不當矣三節者不當則其餘雖曲當由将無益也曲當謂委曲皆當當丁浪反孔子曰大節是也小節是也上君也大節是也小節一出焉一入焉中君也謂一得一失也大節非也小節雖是也吾無觀其餘矣成侯嗣公聚歛計數之君也成侯嗣公皆衞君也史記衞聲公卒子成侯立成侯卒子平侯立平侯卒子嗣君立韓子曰衞嗣公重如耳愛泄姬而恐其皆因愛重以雍己也乃貴薄疑以敵如耳尊魏妃以偶泄姬曰以是相參也又使過客闗市賂之以金後召闗市問其有客過與汝金汝廻遣之闗市大恐以嗣公為明察此皆計數之類也未及取民也未及謂其才未及取也民謂得民心子產不取民者也未及為政者也禮記曰子産猶人之母能食之不能教之也管仲為政者也未及脩禮者也言未及教化也故脩禮者王為政者彊取民者安聚歛者亡故王者富民覇者富士士卒伍也僅存之國富大夫亡國富筐篋實府庫筐篋已富府庫已實而百姓貧夫是之謂上溢而下漏如器之上溢下漏空虚可立而待也入不可以守出不可以戰則傾覆滅亡可立而待也故我聚之以亡敵得之以彊聚歛者召寇肥敵亡國危身之道也故明君不蹈也王奪之人覇奪之輿彊奪之地人謂賢人輿謂國也彊國之術則奪人地也奪之人者臣諸侯奪之輿者友諸侯奪之地者敵諸侯臣諸侯者王友諸侯者覇敵諸侯者危用彊者用彊力勝人非知彊道者人之城守人之出戰而我以力勝之也則傷人之民必甚矣傷人之民甚則人之民惡我必甚矣人之民惡我甚則日欲與我鬬人之城守人之出戰而我以力勝之則傷吾民必甚矣傷吾民甚則吾民之惡我必甚矣吾民之惡我甚則日不欲為我門人之民日欲與我鬭吾民日不欲為我鬭是彊者之所以反弱也地來而民去累多而功少累憂累也雖守者益所以守者損是以大者之所以反削也守者謂地也守國以地為夲故曰守者所以守者謂所以守地之人也諸侯莫不懐交接怨而不忘其敵交接連結也既以力勝而不義故諸侯皆欲相連結怨國而不忘與之為敵夲多作壊交接言壊其與已交接之道也伺彊大之間承彊大之敝也知彊大之敝此彊大之殆時也殆危也知彊大者不務彊也知彊大之術者不務以力勝也慮以王命全其力凝其德慮計也以用也其計慮常用王命謂不敢擅侵暴也凝定也定其徳謂不輕舉也力全則諸侯不能弱也德凝則諸侯不能削也天下無王覇主則常勝矣是知彊道者也無王覇之主則彊國常勝主或衍字彼覇者不然辟田野實倉廩便備用備用足用也左傳曰無重器備案謹募選閲材伎之士案發聲謹嚴也募招也謹募猶重募也選閲擇揀也材伎武藝過人者猶漢之材官也然後漸慶賞以先之漸進也言進勉以慶賞也嚴刑罰以紏之存亡繼絶衞弱禁暴而無兼并之心則諸侯親之矣并讀為併下同脩友敵之道以敬接諸侯則諸侯説之矣説讀為悦下同所以親之者以不并也并之見則諸侯疏之矣見賢徧反所以説之者以友敵也臣之見則諸侯離矣故明其不并之行信其友敵之道行下孟反信謂使人不疑天下無王覇主則常勝矣是知覇道者也無王者則覇主常勝也閔王毁於五國史記齊閔王四十年樂毅以燕趙楚魏秦破齊閔王出奔莒也桓公刼於魯荘公羊傳柯之盟齊桓公為魯荘公之臣曹劌所刼也無他故焉非其道而慮之以王也不行其道而以計慮為王所以危亡也彼王者不然仁眇天下義眇天下威眇天下眇盡也盡天下皆懷其仁感其義畏其威仁眇天下故天下莫不親也義眇天下故天下莫不貴也威眇天下故天下莫敢敵也以不敵之威輔服人之道其道可以服人故不戰而勝不攻而得甲兵不勞而天下服是知王道者也知此三具者欲王而王欲覇而覇欲彊而彊矣王者之人王者之佐飾動以禮義所脩飾及舉動必以禮義也聽㫁以類所聽㫁之事皆得其善類謂輕重得中也明振毫末振舉也言細㣲必見也舉措應變而不窮夫是之謂有原是王者之人也原夲也知為政之夲王者之制説王者制度也道不過三代法不貳後王論王道不過夏殷周之事過則久遠難信法不貳後王言以當世之王為法不離貳而遠取之道過三代謂之蕩法貳後王謂之不雅並已解上衣服有制宫室有度人徒有數人徒謂士卒胥徒也䘮祭械用皆有等宜械器也皆有等級各當其宜聲則凡非雅聲者舉廢舉皆色則凡非舊文者舉息謂染綵盡繢之事也械用則凡非舊器者舉毁舊謂三代故事夫是之謂復古是王者之制也謂三代故事則是復古必不遠舉也王者之論論謂論説賞罰也盧困反無德不貴無能不官無功不賞無罪不罰朝無幸位民無幸生幸徼倖也尚賢使能而等位不遺不遺言各當其材位等級之位也析愿禁悍而刑罰不過析分異也分其愿慤之民使與凶悍之民異也悍凶暴也刑罰不過但禁之而已不刻深也百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也為不善於幽而䝉刑於顯也夫是之謂定論是王者之論也定論不易之論論不易則人知所勸也王者之等賦政事財萬物所以養萬民也等賦賦税有等所以為等賦及政事裁制萬物皆為養人非貪利也財與裁同田野什一什税一也闗市幾而不征幾呵察也但呵察姦人而不征税也禮記幾作譏山林澤梁以時禁發而不税石絶水為梁所以取魚也非時則禁及時則發禮記曰獺祭魚然後漁人入澤梁草木零落然後入山林也相地而衰政相視也衰差也政為之輕重政或讀為征衰初危反理道之遠近而致貢理條理也貢任土所貢也謂若百里賦納緫二百里納銍之類也通流財物粟米無有滯留貿遷有無化居不使有滯積也使相歸移也四海之内若一家歸讀為饋移轉也言通商及轉輸相救無不豐足雖四海之廣若一家也故近者不隱其能遠者不疾其勞不隱其能謂竭其才力也不疾苦其勞謂奔走來王也無幽間隱僻之國莫不趨使而安樂之幽深也間隔也言無有深隔之國不為王者趨使而安樂政教也夫是之謂人師是王者之法也師長也言為政如此乃可以長久也師者亦使人法效之者也北海則有走馬吠犬焉然而中國得而畜使之海謂荒晦絶遠之地不必至海水也走馬吠犬今北之大犬也南海則有羽翮齒革曾青丹干焉然而中國得而財之翮大鳥羽齒象齒革犀兕之革曽青銅之精可繪畫及化黃金者出蜀山越崖丹干丹砂也蓋一名丹干干讀為矸胡旦反或曰丹丹砂也玕當為玕尚書禹貢雍州球琳琅玕孔云石而似玉者爾雅云西北方之美者有球琳琅玕焉皆出西方此云南方蓋南方亦有也東海則有紫紶魚鹽焉然而中國得而衣食之紫紫具也紶未詳書亦無紶字當為蜐郭璞江賦曰石蜐應節而揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)葩注云石蜐龜形春則生花蓋亦蚌蛤之屬今案夲草謂之石决明陶云俗傳是紫具附石生大者如手明耀五色内亦含珠古以龜具為貨故曰衣食之蜐居怯反西海則有皮革文旄焉然而中國得而用之禹貢梁州貢熊羆狐狸織皮孔云貢四獸之皮織皮今之𦋺也旄旄牛尾文旄謂染之為文彩者也故澤人足乎木山人足乎魚農夫不斵削不陶冶而足械用工賈不耕田而足菽粟故虎豹為猛矣然君子剝而用之故天之所覆地之所載莫不盡其美致其用物皆盡其美而來為人用也上以飾賢良下以養百姓而安樂之飾謂車服養謂衣食夫是之謂大神能變通裁制萬物故曰大神也詩曰天作高山大王荒之彼作矣文王康之此之謂也詩周頌天作之篇荒大也康安也言天作此高山使興雲雨大王自豳遷焉則能尊大之彼大王作此都文王又能安之以類行雜得其統類則不患於雜也以一行萬行於一人則萬人可治也皆謂得其樞要始則終終則始若環之無端也舍是天下以衰矣始謂類與一也終謂雜與萬也言以此道為治終始不窮無休息則天下得其次序舍此則亂也衰初危反天地者生之始也禮義者治之始也君子者禮義之始也始猶夲也言禮義夲於君子也為之貫之積重之致好之者君子之始也言禮義以君子為夲君子以習學為夲貫習也積重之謂學使委積重多也致極也好之言不倦也故天地生君子君子理天地君子者天地之參也萬物之揔也民之父母也參謂與之相參共成化育也揔領也要也無君子則天地不理禮義無統上無君師下無父子夫是之謂至亂君臣父子兄弟夫婦始則終終則始與天地同理與萬世同久夫是之謂大夲始則終終則始謂一世始言上下尊卑人之大夲有君子然後可以長久也故喪祭朝聘師旅一也此已下明君子禮義之始為之制喪祭朝聘之禮所以齊一民各當其道不使淫放也下一之義皆同貴賤殺生與奪一也使民一於沮勸君君臣臣父父子子兄兄弟弟一也使人一於恩義農農士士工工商商一也使人一於職業水火有氣而無生草木有生而無知生謂滋長知謂性識禽獸有知而無義人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也亦且者言其中亦有無義者也力不若牛走不若馬而牛馬為用何也曰人能羣彼不能羣也人何以能羣曰分無分則爭爭則不能羣也分何以能行曰以義故義以分則和言分義相湏也義謂裁㫁也和則一一則多力多力則彊彊則勝物故宫室可得而居也物不能害所以安居故序四時裁萬物兼利天下無他故焉得之分義也以有分義故能治天下也故人生不能無羣羣而無分則爭爭則亂亂則離離則弱弱則不能勝物故宫室不可得而居也不可少頃舍禮義之謂也能以事親謂之孝能以事兄謂之悌能以事上謂之順能以使下謂之君能以皆謂能以禮義也君者善羣也善能使人為羣也羣道當則萬物皆得其宜六畜皆得其長羣生皆得其命安其性命故養長時則六畜育殺生時則草木殖殺生斬伐政命時則百姓一賢良服聖王之制也時謂有常服謂為之任使也草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林不夭其生不絶其長也黿鼉魚鼈鰌鱣孕别之時別謂生育與母分别也國語里革諫魯公曰魚方別孕韋昭曰自别於雄而懷子也罔罟毒藥不入澤不夭其生不絶其長也毒藥毒魚之藥周禮雍氏禁澤之酖者春耕夏耘秋收冬藏四者不失時故五榖不絶而百姓有餘食也汙池淵沼川澤謹其時禁汙停水之處謹嚴也故魚鼈優多而百姓有餘用也用謂食足之外可用貿易也斬伐養長不失其時故山林不童而百姓有餘材也山無草木曰童聖王之用也用財用也上察於天下錯於地順天時以養地財也錯千故反塞備天地之間加施萬物之上言聖王之用使天地萬物皆得其所㣲而明短而長狹而廣言用禮義故所守者近所及者遠也神明博大以至約言用禮義治化雖神明博大原其夲至簡約也故曰一與一是為人者謂之聖人一與一動皆一也是此也以此為人者則謂之聖人也序官謂王者序官之法也宰爵知賔客祭祀饗食犧牲牢之數宰膳宰爵主掌也饗食饗宴也周禮膳夫之屬有庖人獸人皆掌犧牲一曰爵官爵也言膳宰之官爵掌犧牲之事者也司徒知百宗城郭立器之數百宗百揆也城郭謂其小大也立器所立之器用也周禮大司徒之職掌建邦土地之圖與其民之數立器言五方器械異制皆知其數不使作竒伎之器也司馬知師旅甲兵乘白之數周禮二千五百人為師五百人為旅四井為邑四邑為丘四丘為甸亦謂之乘以其治田則謂之甸出長轂一乘則謂之乘每一乘又有甲士三人歩卒七十二人自謂甸徒猶今之白丁也或曰白當為百百人也脩憲命脩憲法之命所以表示人也謂若以樂德教國子中和祗庸孝友之類也審詩商詩商當為誅賞字體及聲之誤故樂論篇曰其在序官也脩憲命審誅賞其徒屬之功過者或曰詩謂四方之歌謡商謂商聲哀思之音如寗戚之悲歌也禁淫聲周禮大司樂禁其淫聲慢聲鄭云淫聲鄭衛之音也以時順脩謂不失其時而順之脩之使夷俗邪音不敢亂雅大師之事也夷俗謂蠻夷之樂雅正聲也大師樂官之長大讀為太脩堤梁堤所以防水梁橋也通溝澮溝澮皆所以通水周禮十夫之田有溝溝上有畛千夫有澮澮上有道鄭云溝廣深各四尺澮廣二㝷深二仞也行水潦行廵行也下孟反安水藏使水歸其壑安謂不使漏洩藏才浪反以時决塞旱則決之水則塞之不使失其時也歲雖凶敗水旱使民有所耘艾司空之事也艾讀為刈相高下視肥墝序五種高下原隰也五種黍稷豆麻麥觀其地所宜而種之墝若交反省農功省觀也觀其勤惰而勸之謹畜藏謹嚴以時順脩使農夫樸力而寡能治田之事也使農夫敦朴於力穡禁其他能也治田田畯也脩火憲不使非時焚山澤月令二月無焚山林鄭注周禮憲表也主表其刑禁也養山林藪澤草木魚鼈百索百索上所索百物也以時禁發禁謂為之厲禁發謂許民採取使國家足用而財物不屈虞師之事也屈竭也虞師周禮山虞澤虞也順州里使之和順定㕓宅㕓謂市内百姓之居宅謂邑内居也定其分界不使相侵奪也養六畜勸人養之也間樹藝樹藝種樹及桑柘也間之使疏宻得宜也勸教化趨孝悌勸之使從教化趨之使敦孝悌趨讀為促以時順脩使百姓順命安樂處鄉鄉師之事也鄉師公卿也周禮鄉老二鄉公一人鄉大夫每鄉卿一人論百工論其巧拙月令曰物勒工名以攷其成功苟有不當必行其罪也審時事考工記曰天有時地有𰚾材有美工有巧合此四者然後可以為良月令曰監工日號毋悖于時皆審其時之事也辨功苦功謂器之精好者若謂濫惡者韋昭曰功堅苦脆也尚完利完堅也利謂便於用若車之利轉之類也便備用使雕琢文采不敢專造於家工師之事也專造私造也相陰陽相視也陰陽謂數也占祲兆占占候也祲陰陽相侵之𰚾赤黒之祲是其類也兆謂龜兆或曰兆萌兆謂望其雲物知嵗之吉㓙也鑚龜陳卦鑚龜謂以火𤑔荆華灼之也陳卦謂揲蓍布卦也主禳擇五卜禳擇禳除不祥擇取吉事也五卜洪範所謂曰雨曰霽曰䝉曰驛曰克言兆之形也知其吉㐫妖祥傴巫跛擊之事也擊讀為覡男巫也古者以廢疾之人主卜筮巫祝之事故曰傴巫跛覡覡胡厯反脩採清脩其採清之事採謂採去其穢清謂使之清潔皆謂除道路穢惡也周禮蜡氏掌除骴凡國之大祭祀令州里除不蠲也易道路脩而平之謹盜賊謹嚴禁也周禮野廬氏曰職有相翔者誅之平室律平均布也室逆旅之室平其室之法皆不使容姦人若今五家為保也以時順脩使賔旅安而貨財通治市之事也此皆周禮野廬氏之職今云治市蓋七國時設官不同治市之官兼掌道路不必全依周禮制據當時掌事言之抃急禁悍抃當為折急當為愿已解上也防淫除邪戮之以五刑使暴悍以變姦邪不作司冦之事也夲政教立法則兼聽而時稽之稽計也考也周禮太宰嵗終則令百官府各正其治受其㑹而詔王廢置三嵗則大計也度其功勞論其慶賞以時慎脩使百吏免盡而衆庶不偷冡宰之事也論禮樂正身行廣教化美風俗兼覆而調一之辟公之事也全道德致隆高綦文理一天下振毫末使天下莫不順比從服天王之事也故政事亂則冡宰之罪也國家失俗則辟公之過也天下不一諸侯俗反則天王非其人也具具而王具具而覇具具而存具具而亡用萬乘之國者威彊之所以立也名聲之所以美也敵人之所以屈也國之所以安危臧否也制與在此亡乎人王覇安存危殆滅亡制與在我亡乎人夫威彊未足以殆鄰敵也名聲未足以懸天下也則是國未能獨立也豈渠得免夫累乎天下脅於暴國而黨為吾所不欲於是者日與桀同事同行無害為堯是非功名之所就也非存亡安危之所墮也功名之所就存亡安危之所墮必将於愉殷赤心之所誠以其國為王者之所亦王以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡殷之日案以中立無有所偏而為縱橫之事偃然案兵無動以觀夫暴國之相卒也案平政教審節奏砥礪百姓為是之日而兵剸天下勁矣案脩仁義伉隆髙正法則選賢良養百姓為是之日而名聲剸天下之美矣權者重之兵者勁之名聲者美之夫堯舜者一天下也不能加毫末於是矣權謀傾覆之人退則賢良知聖之士案自進矣刑政平百姓和國俗節則兵勁城固敵國案自屈矣務夲事積財物而勿忘棲遲薛越也是使羣臣百姓皆以制度行則財物積國家案自富矣三者體此為天下服暴國之君案自不能用其兵矣何則彼無與至也彼其所與至者必其民也其民之親我歡若父母好我芳若芝蘭反顧其上則若灼黥若仇讐彼人之情性也雖桀跖豈有肯為其所惡賊其所好者哉彼以奪矣故古之人有以一國取天下者非往行之也脩政其所莫不願如是而可以誅暴禁悍矣故周公南征而北國怨曰何獨不來也東征而西國怨曰何獨後我也重意書仲虺之誥初征自葛東征西夷怨南征北狄怨曰奚獨後予就能有與是鬭者與安以其國為是者王殷之日安以靜兵息民慈愛百姓辟田野實倉廩便備用安謹募選閲材伎之士然後漸賞慶以先之嚴刑罰以防之擇士之知事者使相率貫也是以厭然畜積脩飾而物用之足也兵革器械者彼将日日暴露毁折之中原我今将修飾之拊循之掩蓋之於府庫貨財栗米者彼将日日棲遲薛越之中野我今将畜積并聚之於倉廩材伎股肱健勇爪牙之士彼将日日拙頓竭之於仇敵我今将來致之并閲之砥礪之於朝廷如是則彼日積𡚁我日積完彼日積貧我日積富彼日積勞我日積佚君臣上下之間者彼将厲厲焉日日相離疾也我今将頓頓焉日日相親愛也以是待其𡚁安以其國為是者覇立身則從傭俗事行則遵傭故進退貴賤則舉傭士之所以接下之人百姓者則庸寛惠如是者則安存立身則輕楛事行則蠲疑進退貴賤則舉佞悦之所以接下之人百姓者則好取侵奪如是者危殆立身則憍暴事行則傾覆進退貴賤則舉幽險詐故人之所以接下之人百姓者則好用其死力矣而慢其功勞好用其藉歛矣而忘其夲務如是者滅亡此五等者不可不善擇也王覇安存危殆滅亡之具也善擇者制人不善擇者人制之善擇之者王不善擇之者亡夫王者之與亡者制人之與人制之也是其為相懸也亦遠矣








  荀子卷五



  欽定四庫全書
  荀子卷六        唐 楊倞 註
  富國篇第十
  萬物同宇而異體同生宇内形體有異無宜而有用雖於人無常定之宜皆有可用人之理必在理得其道使之不爭然後可以富國也為人數也人倫並處同求而異道同欲而異知倫類也並處羣居也其在人之法數則以類羣居也同求異道謂或求為善或求為惡此人之性也生也皆有可也知愚同所可異也知愚分可者遂其意之謂也勢同而知異行私而無禍縱欲而不窮則民心奮而不可説也禍患也窮極也奮謂起而争競也説讀為悦若縱情性而無分則民心奮起争競而不可悦服也如是則知者未得治也知者未得治則功名未成也功名之立由於任智功名未成則羣衆未懸也有功名者居上無功名者居下然後羣衆懸隔若未有功名則羣衆齊等羣衆未懸則君臣未立也既無懸隔則未有君臣之位也無君以制臣無上以制下天下害生縱欲無上下相制則天下之害生於各縱其欲也欲惡同物欲多而物寡寡則必爭矣同物謂飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉是賢愚同有此情也無君上之制各恣其欲則物不能贍故必爭之也故百技所成所以養一人也技功也一人君上也言百工所成之衆物所以養一人是物多而所奉者寡故能治也而能不能兼技雖能者亦不兼其技功使有分也謂梓匠輪輿各安其業則治雜之則亂人不能兼官皆使專一於分不二事也謂若䕫典樂稷播種之類離居不相待則窮羣而無分則爭不相待遺棄也窮謂為物所困也此言不羣則不可羣而無分亦不可也窮者患也爭者禍也救患除禍則莫若明分使羣矣此已上皆明有分則能羣然後可以富國也彊脅弱也知懼愚也民下違上少陵長不以徳為政徳謂教化使如分義如是則老弱有失養之憂而壮者有分爭之禍矣老弱不能以自存故憂失養壮者以力相勝故有分爭也事業所惡也功利所好也職業無分事業謂勞役之事人之所惡職業謂官職及四人之業也必使各供其職各從所務若無分則莫不惡勞而好逸也如是則人有樹事之患而有爭功之禍矣樹立也若無分則人人患於樹立己事而争人之功以此為禍也男女之合夫婦之分合配也分謂人各有偶也㛰姻聘内送逆無禮婦之父為㛰婿之父為姻言㛰姻者皆以二人之命也聘問名也内讀為納納幣也送致女逆親迎也如是則人有失合之憂而有爭色之禍矣失合謂䘮其配偶也故知者為之分也知如字知者謂知治道者乂讀為智皆通足國之道明富國之術也節用裕民而善藏其餘裕謂優饒也善藏其餘謂雖有餘不耗損而善藏之節用以禮裕民以政以禮謂用不過度以政謂取之有道也彼裕民故多餘人得優饒務於力作故多餘也裕民則民富民富則田肥以易易謂耕墾平易田肥以易則出實百倍所出榖實多也上以法取焉而下以禮節用之法取謂什一也以禮節用謂不妄耗費也餘若丘山不時焚燒無所藏之以言多之極也夫君子奚患乎無餘以墨子憂不足故知節用裕民則必有仁義聖良之名而且有富厚邱山之積矣名實皆美此無他故焉生於節用裕民也不知節用裕民則民貧民貧則田瘠以穢貧則力不足耕耨失時也瘠以穢則出實不半不得其半上雖好取侵奪猶将寡獲也而或以無禮節用之則必有貪利紏譑之名而且有空虚窮乏之實矣紏察也譑發人罪也譑音矯此無他故焉不知節用裕民也康誥曰𢎞覆乎天若徳裕乃身此之謂也𢎞覆如天又順於德是乃所以寛裕汝身言百姓足君孰與不足也禮者貴賤有等長㓜有差貧富輕重皆有稱者也稱尺證反故天子袾裷衣冕袾古朱字裷字與衮同盡龍於衣謂之衮朱衮以朱為質也衣冕猶服冕也諸侯𤣥裷衣冕謂上公也周禮公之服自衮冕而下如王之服也大夫裨冕衣禆衣而服冕謂祭服也天子六服大裘為上其餘為裨裨之言卑也以事尊卑服之諸侯已下亦服焉鷩冕絺冕皆是也士皮弁服皮弁謂以白鹿皮為冠象上古也素積為裳用十五升布為之積猶辟也辟蹙其腰中故謂之素積也徳必稱位位必稱禄禄必稱用由士以上則必以禮樂節之衆庻百姓則必以法數制之君子用德小人用刑量地而立國謂若王制天子之縣内九十三國也計利而畜民謂若周制計一鄉地利所出畜萬二千五百家度人力而授事謂若一夫受田百畝使民必勝事事必出利利足以生民皆使衣食百用出入相揜百用雜用養生送死之類出出財也入入利也揜覆蓋也出入相揜謂量入為出使覆蓋不乏絶也必時藏餘謂之稱數足用有餘則以時藏之此之謂有稱之術數也故自天子通於庻人事無大小多少由是推之故曰朝無幸位民無幸生此之謂也上下所為之事皆以稱數推之故無徼幸之徒無德而禄謂之幸位惰㳺而食謂之幸生也輕田野之税平闗市之征平猶除也謂譏而不征也省商賈之數省減也謂使農夫衆也罕興力役無奪農時如是則國富矣夫是之謂以政裕民此以政優饒民之術也人之生不能無羣羣而無分則爭爭則亂亂則窮矣窮困故無分者人之大害也有分者天下之夲利也本當為大而人君者所以管分之樞要也樞户樞也故美之者是美天下之夲也美謂美其有分安之者是安天下之夲也貴之者是貴天下之夲也古者先王分割而等異之也以分割制之以等差異之故使或美或惡或厚或薄或佚或樂或劬或勞美謂褒寵惡謂刑戮厚薄貴賤也在位則佚樂百姓則劬勞也非特以為淫泰夸麗之聲将以明仁之文通仁之順也仁謂人也言為此上事不惟使人瞻望自為夸大之聲将以明仁人乃得此文飾言至貴也通仁人乃得此順從言不違其志也故為之彫琢刻鏤黼黻文章玉謂之彫亦謂之琢木謂之刻金謂之鏤白與黒謂之黼黒與青謂之黻青與赤謂之文赤與白謂之章使足以辨貴賤而已不求其觀不求使人觀望也古亂反為之鐘鼔管磬琴瑟竽笙使足以辨吉凶合歡定和而已不求其餘和謂和𰚾餘謂過度而作鄭衛者也為之宫室臺榭使足以避燥濕養德辨輕重而已不求其外德謂君上之德輕重尊卑也外謂峻宇彫牆之類也詩曰彫琢其章金玉其相亹亹我王綱紀四方此之謂也詩大雅棫樸之篇相質也亹亹勸勉之貎言彫琢為文章又以金玉為質勉力為善所以紀綱四方也與詩義小異也若夫重色而衣之重味而食之重財物而制之合天下而君之重多也直用反非特所以為淫泰也固以為王天下治萬變材萬物材與裁同養萬民兼制天下者為莫若仁人之善也夫故其知慮足以治之其仁厚足以安之其德音足以化之得之則治失之則亂百姓誠頼其知也故相率而為之勞苦以務佚之以養其知也知讀為智誠美其厚也故為之出死㫁亡以覆救之以養其厚厚謂恩厚也出死謂出身致死㫁猶判也言判其死亡也覆蓋蔽也㫁丁亂反誠美其德也故為之彫琢刻鏤黼黻文章以藩飾之以養其德有德者宜備藩衞文飾也故仁人在上百姓貴之如帝天帝也親之如父母為之出死㫁亡而愉者愉歡無他故焉其所是焉誠美其所得焉誠大其所利焉誠多是謂可其意也言百姓所得者多故親愛之也詩曰我任我輦我車我牛我行既集蓋云歸哉此之謂也詩小雅黍苗之篇引此以明百姓不憚勤勞以奉上鄭云集猶成也蓋猶皆也轉餽之役有負任者有輓輦者有将車者有牽傍牛者事既成召伯則皆告之云可以歸矣故曰君子以德小人以力君子以德撫下故百姓以力事上也力者德之役也力為德所使役百姓之力待之而後功百姓雖有力待君上所使然後有功也百姓之羣待之而後和百姓之財待之而後聚百姓之勢待之而後安百姓之壽待之而後長皆明待君上之德化然後無爭奪相殺父子不得不親兄弟不得不順男女不得不歡少者以長老者以養故曰天地生之聖人成之此之謂也古者有此語引此以明之也今之世而不然厚刀布之歛以奪之財重田野之税以奪之食苛闗市之征以難其事苛暴也征亦税也苛闗市之征出入賣買皆有税也使貨不得通流故曰難其事也不然而已矣不惟如此而已有掎挈伺詐權謀傾覆以相顛倒以靡𡚁之有讀為又掎摭其事挈舉其過伺候其罪詐偽其辭顛倒反覆也靡盡也𡚁敗也或曰靡讀為縻縻散也𡚁盡也百姓曉然皆知其汙漫暴亂而将大危亡也汙漫皆穢行也漫莫半反是以臣或弑其君下或殺其上粥其城倍其節而不死其事者無他故焉人主自取之粥其城謂以城降人以為已利節忠節也此皆由丄無恩德故下亦傾覆也詩曰無言不讐無德不報此之謂也詩大雅抑之篇兼足天下之道在明分掩地表畝掩地謂耕田使地相掩表明也謂明其經界使有畔也刺屮殖榖刺絶也屮古草字也多糞肥田是農夫衆庶之事也守時力民守時敬授人時力民使之疾力進事長功進其事業長其功利和齊百姓使民不偷是将率之事也将率猶主領也若今宰守高者不旱下者不水寒暑和節而五榖以時熟是天下之事也是天下豐穰之事非由人力也若夫兼而覆之兼而愛之兼而制之嵗雖凶敗水旱使百姓無凍餒之患則是聖君賢相之事也墨子之言昭昭然為天下憂不足夫不足非天下之公患也非公共之患也特墨子之私憂過計也今是土之生五榖也人善治之則畝數盆一嵗而再獲之蓋當時以盆為量考工記曰盆實二鬴墨子曰子墨子弟子仕於衞而反子曰何故反曰與我言而不當曰待汝以千盆授我五百盆故去之獲讀為穫然後𤓰𣑯棗李一夲數以盆鼔一夲一株也鼓量也禮記曰獻米者操量鼔數以盆鼓謂數度以盆量也言然後謂除五榖之外更有此果實然後葷菜百疎以澤量葷辛菜也疎與䟽同以澤量言滿澤也猶俗量牛馬然後義與上同也然後六畜禽獸一切而剸車剸與專同言一獸滿一車也黿鼉魚鼈鰌鱣以時别一而成羣别謂生育與母分别也以時别謂不及其生使得成遂也一而成羣言每一類皆得成羣也然後飛鳥鳬鴈若烟海遠望如烟之覆海皆言多也然後昆蟲萬物生其間昆蟲蚳䗘蜩范之屬也除大物之外其間又有昆蟲萬物鄭云昆明也得陽而出得隂而藏之蟲也可以相食養者不可勝數也夫天地之生萬物也固有餘足以食人矣麻葛繭絲鳥獸之羽毛齒革也固有餘足以衣人矣衣去聲夫有餘不足非天下之公患也特墨子之私憂過計也天下之公患亂傷之也胡不嘗試相與求亂之者誰也我以墨子之非樂也則使天下亂墨子之節用也則使天下貧非将隳之也説不免焉非将隳毁墨子論説不免如此墨子大有天下小有一國天子諸侯将蹙然衣麤食惡憂戚而非樂墨子言樂無益於人故作非樂篇無樂則人情憂戚故曰憂戚而非樂也若是則瘠瘠則不足欲不足欲則賞不行瘠奉養薄也奉養既薄則不能足其欲欲既不足則賞何能行乎言皆由不顧賞也夫賞以富厚故人勸勉有功勞者而與之麄衣惡食是常道廢也荘子説墨子曰其生也勤其死也薄其道大觳郭云觳無潤也義與瘠同觳苦角反墨子大有天下小有一國将少人徒省官職省所景反上功勞苦與百姓均事業齊功勞謂君臣並耕而食饔飡而治若是則不威不威則賞罰不行上下懸隔故得以法臨馭若君臣齊等則威不立矣賞不行則賢者不可得而進也罰不行則不肖者不可得而退也賞罰所以進賢而退不肖賢者不可得而進也不肖者不可得而退也則能不能不可得而官也不可置於列位而廢置也若是則萬物失宜事變失應上失天時下失地利中失人和賞罰不行賢愚一貫故有斯𡚁天下敖然若燒若焦敖讀為𤎅若燒若焦言萬物寡少如被燒焚然墨子雖為之衣褐帶索嚽菽飲水惡能足之乎嚽與啜同惡與烏同既以伐其夲竭其原而焦天下矣故先王聖人為之不然知為人主上者不美不飾之不足以一民也不富不厚之不足以管下也管猶包也不威不彊之不足以禁暴勝悍也故必将撞大鐘擊鳴鼔吹笙竽彈琴瑟以塞其耳必将錭琢刻鏤黼黻文章以塞其目錭與彫同必将芻豢稻粱五味芬芳以塞其口塞猶充也然後衆人徒備官職漸慶賞漸進嚴刑罰以戒其心使天下生民之屬皆知己之所願欲之舉在于是也故其賞行舉皆也于是猶言是于言生民所願欲皆在是于也説苑亦作是于也皆知己之所畏恐之舉在于是也故其罰威其罰可畏賞行罰威則賢者可得而進也不肖者可得而退也能不能可得而官也若是則萬物得宜事變得應上得天時下得地利中得人和則財貨渾渾如泉源渾渾水流貌如泉源言不絶也渾户夲反汸汸如河海汸讀為滂水多貌也暴暴如丘山暴暴卒起之貌言物多委積高大如邱山也不時焚燒無所藏之夫天下何患乎不足也故儒術誠行則天下大而富使有功大讀為泰優泰也使謂為上之使可使則有功者也撞鐘擊鼓而和詩曰鐘鼔喤喤磬筦将将降福穰穰降福簡簡威儀反反既醉既飽福禄來反此之謂也詩周頌執競之篇毛云喤喤将将皆聲和貌穰穰衆也簡簡大也鄭云反反順習之貌反復也故墨術誠行則天下尚儉而彌貧非鬭而日爭墨子有非政篇非政則非鬭也既上失天時下失地利則物出必寡雖尚儉而民彌貧物不能贍雖以鬭為非日日爭競也勞苦頓萃而愈無功愀然憂戚非樂而日不和説文云頓下首也萃與顇同上下不能相制雖勞苦頓萃猶将無益也鄭注禮記云愀然變動貌詩曰天方薦瘥䘮亂𢎞多民言無嘉憯莫懲嗟此之謂也詩小雅節南山之篇薦重也瘥病也憯曾也懲止也嗟奈何薦或作荐埀事養民埀下也以上所操持之事下就於民而養之謂施小惠拊循之唲嘔之拊與撫同撫循慰悦也唲嘔嬰兒語聲也唲於佳反嘔與謳同冬日則為之饘粥夏日則與之𤓰麮麩煑麥飯也丘舉反以偷取少頃之譽焉是偷道也可以少頃得姦民之譽然而非長久之道也事必不就功必不立是姦治者也姦人為治偷取其譽傮然要時務民傮然盡人力貌説文云傮終也要時趨時也務勉強也謂以勞役彊民也傮子牢反要一饒反進事長功益上之功利也輕非譽而恬失民恬安也言不顧下之毁譽而安然忘於失民也事進矣而百姓疾之事雖長進而百姓怨是又不可偷偏者也言亦不可苟且偏為此勞苦民之事也徒壊墮落必反無功雖苟求功利旋即毁壊墮落必反無成功也故垂事養譽不可以遂功而忘民亦不可皆姦道也以用故古人為之不然使民夏不宛暍使民謂役使民也宛讀曰藴暑氣也詩曰藴隆蟲蟲暍傷暑也或曰宛當為奥篆文宛字與奥字略相似遂誤耳奥與六反熱也冬不凍寒急不傷力緩不後時皆謂量民之力不使有所傷害事成功立上下俱富而百姓皆愛其上人歸之如流水親之歡如父母為之出死㫁亡而愉者無他故焉忠信調和均辨之至也均平均辨明察故君國長民者欲趨時遂功則和調累解速乎急疾忠信均辨説乎賞慶矣必先脩正其在我者然後徐責其在人者威乎刑罰自故君國長民以下其義未詳亦恐脱誤或曰累解嬰累解釋也言君長人欲趨時遂功者若和調而使嬰累解釋則民速乎急疾言效上之急不後時也若忠信均辨則民悦乎慶賞若先責已後責人則民畏乎刑罰累音類解佳買切説讀為悦三德者誠乎上則下應之如影嚮三德謂調和解累忠信均辨正己而後責人也誠乎上謂上誠意行之也嚮讀為響或曰三德即忠信調和均辨也雖欲無明達得乎哉書曰乃大明服惟民其勑懋和若有疾此之謂也書康誥懋勉也言君大明以服下則勉力為調和而疾速以明效上之急也故不教而誅則刑繁而邪不勝教而不誅則姦民不懲誅而不賞則勤屬之民不勸屬謂著於事業之欲反或讀為厲誅賞而不類則下疑俗儉而百姓不一不類不以其類謂賞不當功罰不當罪儉當為險險謂徼幸免罪苟且求賞也故先王明禮義以一之致忠信以愛之尚賢使能以次之爵服慶賞以申重之申亦重也再令曰申時其事輕其任以調齊之時其事謂使人趨時不奪之也輕其任謂量力而使也潢然兼覆之養長之如保赤子潢與㳾同潢然水大至之貌也若是故姦邪不作盗賊不起而化善者勸勉矣化善化而為善者也是何耶則其道易平易可行其塞固其政令一其所充塞民心者固其防表明隄防標表明白易識故曰上一則下一矣上二則下二矣辟之若屮木枝葉必類夲此之謂也辟讀為譬屮古草字不利而利之不如利而後利之之利也不愛而用之不如愛而後用之之功也利而後利之不如利而不利者之利也愛而後用之不如愛而不用者之功也利而不利也愛而不用也者取天下矣利而後利之愛而後用之者保社稷也不利而利之不愛而用之者危國家也觀國之治亂臧否至於疆易而端已見矣易與場同端首也見賢遍反其候徼支繚候斥候徼廵也支繚支分繚繞言委曲廵警也其竟關之政盡察竟與境同盡察極察言無不察也是亂國已亂國多盗賊姦人故用苛察之政也入其境其田疇穢都邑路是貪主已路謂無城郭墻垣主貪財民貧力不足故路也觀其朝廷則其貴者不賢觀其官職則其治者不能觀其便嬖則其信者不慤是闇主已便嬖左右小臣寵幸者也信者不慤所親信者不愿慤也主闇故姦人多容也凡主相臣下百吏之俗其於貨財取與計數也湏熟盡察俗謂風俗取謂賦斂與謂賜與計數計算也湏待也熟精熟也盡察極察也其於計數貨財必待精熟極察然後行言不簡易急於貪利者也其禮義節奏也芒軔僈楛是辱國已禮義節奏謂行禮義之節文芒昧也或讀為荒言不習熟也軔柔也亦怠惰之義僈與慢同楛不堅固也辱國言必見凌辱也其耕者樂田其戰士安難其百吏好法其朝廷隆禮其卿相調議是治國已安難不逃難也觀其朝廷則其貴者賢觀其官職則其治者能觀其便嬖則其信者慤是明主已凡主相臣下百吏之俗其於貨財取與計數也寛饒簡易不汲汲於貨財也其於禮義節奏也陵謹盡察是榮國已陵侵陵言深於禮義也謹嚴也言不敢慢易也賢齊則其親者先貴能齊則其故者先官雖舉在至公而必先親故所謂故舊不遺則民不偷其臣下百吏汙者皆化而脩悍者皆化而愿躁者皆化而慤是明主之功已躁暴急之人也觀國之彊弱貧富有徵驗徵驗言其驗先見也上不隆禮則兵弱上不愛民則兵弱已諾不信則兵弱慶賞不漸則兵弱漸進将率不能則兵弱率與帥同上好攻取功則國貧民不得安業也上好利則國貧賦斂重也士大夫衆則國貧所謂三百赤芾工商衆則國貧農桑者少也無制數度量則國貧不為限量則物耗費下貧則上貧下富則上富百姓足君孰與不足故田野縣鄙者財之夲也垣⿱穴夘 -- 窌倉廩者財之末也垣築牆四周以藏榖也⿱穴夘 -- 窌窖也掘地藏榖也榖藏曰倉米藏曰廩⿱穴夘 -- 窌匹教反百姓時和事業得叙者貨之源也等賦府庫者貨之流也時和得天之和𰚾謂嵗豐也事業得叙耕稼得其次序上不奪農時也等賦以差等制賦貨財皆錢榖通名别而言之則䅇未布帛曰財錢布龜貝曰貨也故明主必謹養其和節其流開其源而時斟酌焉節謂薄斂開謂勸課時斟酌謂賦斂賑䘏豐荒有制也潢然使天下必有餘而上不憂不足如是則上下俱富交無所藏之是知國計之極也交無所蔵言上下不相隱故禹十年水湯七年旱而天下無菜色者十年之後年榖復熟而陳積有餘無食菜之色也是無他故焉知夲末源流之謂也故田野荒而倉廩實百姓虚而府庫滿夫是之謂國蹷蹷傾倒也伐其夲竭其源而并之其末然而主相不知惡也則其傾覆滅亡可立而待也以國持之而不足以容其身夫是之謂至貪是愚主之極也以一國扶持之至堅固也而無所容其身者貪也将以求富而䘮其國将以求利而危其身古有萬國今有十數焉是無他故焉其所以失之一也皆以貪失之也君人者亦可以覺矣以此自覺悟也百里之國足以獨立矣此言無道則雖大必至滅亡有道則雖小足以獨立也凡攻人者非以為名則案以為利也不然則忿之也凡攻伐者不求討亂征暴之名則求貨財土地之利不然則以忿怒不出此三事也為于偽反仁人之用國将脩志意正身行用為也行下孟反伉隆髙伉舉也舉崇高遠大之事致忠信期文理期當為綦極文理謂其有條貫也布衣紃屨之士誠是則雖在窮閻漏屋而王公不能與之争名紃絛也謂編麻為之麄䋲之屨也或讀為穿王公不能與之争名過王公也以國載之則天下莫之能隱匿也載猶任也以國委任賢士則天下莫能隱匿言其國聲光大也若是則為名者不攻也伐有道秪成惡名故不攻也将辟田野實倉廩便備用上下一心三軍同力與之遠舉極戰則不可違舉縣君於遠也極戰若戰也彼暴國欲與我如此則不可也境内之聚也保固視可其境内屯聚則保其險固視其可進謂觀釁而動也午其軍取其将若撥䵄午讀為迕遇也周禮籩人職云朝事之籩其實䵄蕡鄭云䵄𤎅麥今河間以此煑穜麥賣之名曰䵄據鄭之説䵄麥之牙蘖也至脆弱故以喻之若撥䵄如以手撥䵄也䵄與豐同彼得之不足以藥傷補敗藥猶醫也彼縱有所得不足以藥其所傷補其所敗言所獲不如所亡也彼愛其爪牙畏其仇敵若是則為利者不攻也愛已之爪牙畏與我為仇敵為于偽反将脩小大彊弱之義以持慎之慎讀為順修小事大弱事彊之義守持此道以順大國禮節将甚文珪璧将甚碩貨賂将甚厚文謂敬事之威儀也珪璧所用聘好之物碩大也所以説之者必将雅文辯慧之君子也所使行人往説之者則用文雅禮讓之士説音税彼苟有人意焉夫誰能忿之若是則忿之者不攻也為名者否為利者否為忿者否否不攻也為于偽反則國安于盤石壽於旗翼盤石盤薄大石也旗讀為箕箕翼二十八宿名言壽比於星也荘子曰傅説得之乘東維騎箕尾而比於列宿亦其類也或曰禮記百年曰期頥鄭云期要也頥養也人皆亂我獨治人皆危我獨安人皆失䘮之我獨按起而制之或曰按然後也故仁人之用國非特将持其有而已也又将兼人不惟持其所有而已詩曰淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂也曹風鳲鳩之篇持國之難易論守國難易之法也事彊暴之國難使彊暴之國事我易事之以貨寶則貨寶單而交不結約信盟誓則約定而畔無日約以定隨即畔之無日言不過一日文子作約定而反無日割國之錙銖以賂之則割定而欲無厭十黍之重為銖八兩為錙此謂以地賂彊國割地必不多與故以錙銖言之厭一占反韓詩外傳作割國之疆埀以賂之事之彌煩其侵人愈甚必至於資單國舉然後已單盡也國舉謂盡舉其國與人也雖左堯而右舜未有能以此道得免焉者也辟之是猶使處女嬰寳珠珮寳玉嬰繫於頸也寳謂珠玉中可寳者也負戴黃金而遇中山之盗雖為之逄䝉視詘要撓膕君盧屋妾由将不足以免之逄䝉古之善射者詘與屈同要讀為腰撓曲也膕曲脚中古獲反盧當為廬由與猶同言處女如善射者之視物謂微眇不敢正視也既微視又屈腰撓膕言俯伏畏懼之甚也君廬屋妾謂處女自稱是君廬屋之妾猶言箕箒妾卑下之辭也雖畏懼卑辭如此猶不免刼奪也故非有一人之道也謂不能齊一其人同力以拒大國也直将巧繁拜請而畏事之但巧為繁多拜請以畏事也則不足以持國安身故明君不道也耻辱如此雖得免禍亦不足以為持國安身之術故明君不言也必将修禮以齊朝正法以齊官平政以齊民然後節奏齊於朝齊整也節奏禮之節文也謂上下皆有禮百事齊於官百事皆有法度衆庶齊於下上政均平故民齊一如是則近者競親遠方致願致極也極願來附也上下一心三軍同力名聲足以暴炙之名聲如日暴火炙炎赫也威彊足以捶笞之拱揖指麾而彊暴之國莫不趨使譬之是猶烏獲與焦僥搏也烏獲秦之力人舉千鈞者焦僥短人長三尺者搏鬭也故曰事彊暴之國難使彊暴之國事我易此之謂也








  荀子卷六
<子部,儒家類,荀子>



  欽定四庫全書
  荀子卷七        唐 楊倞 註
  王霸篇第十一
  國者天下之制利用也天下用之利者無過於國制衍字耳人主者天下之利勢也勢之最利者也得道以持之則大安也大榮也積美之源也不得道以持之則大危也大累也有之不如無之有國不如無國有也及其綦也索為匹夫不可得也綦謂窮極之時齊湣宋獻是也湣與閔同齊湣王為淖齒所殺宋獻宋君謚也為齊湣王所滅吕氏春秋云宋康王此云獻國滅之後其臣子各私為謚故與此不同也故人主天下之利勢也然而不能自安也安之者必將道也必將以道守之故用國者義立而王信立而霸權謀立而亡三者明主之所謹擇也所宜謹愼擇之仁人之所務白也白明白也挈國以呼禮義而無以害之挈提舉也言挈提一國之人皆使呼召禮義言所務皆禮義也無以害之謂不以他事害禮義也行一不義殺一無罪而得天下仁者不為也櫟然扶持心國且若是其固也櫟然落石貎其所持心持國不行不義不殺無罪落然如石之固也之所與為之者之人則舉義士也舉皆也所與為政之人則皆用義士謂若伊吕之比者也之所以為布陳於國家刑法者則舉義法也謂若周穆王訓夏贖刑之類也主之所極然帥羣臣而首嚮之者則舉義志也志意也主所極信率羣臣歸嚮之者則皆義之志意謂不懐不義之意也或曰志記也舊典之有義者謂若六經也如是則下仰上以義矣是綦定也綦當為基基本也言以義為本仰魚亮反綦定而國定國定而天下定仲尼無置錐之地誠義乎志意加義乎身行仲尼誠能義乎志意又加之以義行言志意及立身立行皆以義行下孟反著之言語以義著言語謂所論說皆明義也濟之日不隠乎天下名垂乎後世以義得濟之日成功之後也言仲尼行義既成之後不行乎天下謂極昭明天下莫能隠匿之今亦以天下之顯諸侯誠義乎志意加義乎法則度量著之以政事案申重之以貴賤殺生使襲然終始猶一也申亦重也既為政皆以義又申重以賞罰使相掩襲無間隙終始如一也如是則夫名聲之部發於天地之間也豈不如日月雷霆然矣哉部當為剖謂開發也仲尼匹夫但著空言猶得不隠乎天下今若以顯諸侯行義必如日月雷霆故曰以國齊義一日而白湯武是也齊當為濟以一國皆取濟於義一朝而名聲明白湯武是也湯以亳武以鄗皆百里之地亳湯國都鄗與鎬同武王所都京也詩曰考卜維王宅是鎬京維龜正之武王成之天下為一諸侯為臣通達之屬莫不從服無它故焉以濟義矣是所謂義立而王也非有他故但取濟於義也徳雖未至也義雖未濟也霸者亦有徳義但未能至極盡濟也然而天下之理略奏矣天下之理謂條理者略有節奏也刑賞己諾信乎天下矣諾許也已不許也禮記曰與其有諾責寜有己怨信乎天下謂若齊桓不背柯盟之比也臣下曉然皆知其可要也要約也皆知其可與要約不欺也要一堯反政令己陳雖覩利敗不欺其民謂若伐原命三日之糧不降而退之比也約結已定雖覩利敗不欺其與與相親與之國謂若齊桓許赦魯衞不遂滅之為己利之比也如是則兵勁城固敵國畏之國一綦明與國信之綦亦當為基也雖在僻陋之國威動天下五伯是也伯讀為霸又如字諸侯之長為伯春秋左傳䇿命晉侯為伯也非本政教也雖有政教未盡修其本也非致隆髙也致極也不如堯舜禹湯之極崇髙也非綦文理也言其駁雜未極條貫非服人之心也未得天下歸心如文王此皆言未能循於王道以略信之故猶能致霸也鄉方略所向唯在方略不在用仁義也審勞佚審以佚待勞之術也謹畜積謹嚴畜積不妄耗費修戰僃齺然上下相信而天下莫之敢當齺齒相逆也齺然上下相向之貎齺土角反故齊桓晉文楚莊吳闔閭越勾踐是皆僻陋之國也威動天下彊殆中國其彊能危中國無他故焉略信也是所謂信立而霸也雖未能濟義畧取信而行之故能致霸也挈國以呼功利此論權謀者也提挈一國之人以呼召功利言所務唯功利也功役使利貪求之也不務張其義齊其信唯利之求張開内則不憚詐其民而求小利焉謂若梁伯好土功詐其民言宼將至之比也外則不憚詐其與而求大利焉謂若楚靈王以義討陳蔡因遂滅之之比也内不修正其所以有然常欲人之有有土地貨財也如是則臣下百姓莫不以詐心待其上矣上詐其下下詐其上則是上下析也離析如是則敵國輕之不得人心故輕之也與國疑之權謀日行而國不免危削綦之而亡其極者則滅亡齊閔薛公是也薛公孟嘗君田文齊閔王之相也齊閔王為五國所伐皆薛公使然故同言之也故用彊齊非以修禮義也非以本政教也非以一天下也綿綿常以結引馳外為務綿綿不絶貎引讀為靷靷引軸之物結引續緜於軸所以引車也齊閔薛公不修徳政但使說客引軸馳騖於他國以權詐為務也故彊南足以破楚史記齊閔王二十三年與秦敗楚重丘南割楚之淮北也西足以詘秦北足以敗燕史記閔王三十六年與韓魏攻秦至凾谷軍焉中足以舉宋閔王三十八年伐宋宋王死於温舉謂舉其國而滅之也及以燕趙起而攻之若振槁然閔王四十年燕秦楚三晉敗我於齊西振擊也槁枯葉也言當權謀强盛之時雖破敵滅國及樂毅以諸國攻之若擊枯葉之易也而身死國亡為天下大戮為天下大戮辱也春秋傳曰古者明王伐不敬取其鯨鯢而封之以為大戮也後世言惡則必稽焉後世稽考閔王為龜鏡也是無他故焉唯其不由禮義而由權謀也三者明王之所謹擇也仁人之所務白也善擇者制人不善擇者人制之善擇者用霸王不善擇者用權謀也國者天下之大器也重任也不可不善為擇所而後錯之錯險則危所處也錯讀為措不可不善為擇道然後道之塗薉則塞不可不善為擇道路而道達之薉與穢同塞謂行不通也危塞則亡所以為之善擇彼國錯者非封焉之謂也非受之茆土然後為安或曰修封疆立城郭之謂也何法之道誰子之與也設問之詞既非封焉之謂問以何法道達之求誰人付與之誰子猶誰人也愼子曰棄道術舍度量以求一人之識識天下誰子之識能足焉故道王者之法與王者之人為之則亦王道霸者之法與霸者之人為之則亦霸道亡國之法與亡國之人為之則亦亡荅辭也道皆與導同三者明主之所謹擇也而仁人之所務白也荀子多重叙前語者叮嚀之也故國者重任也不以積持之則不立不以積久之法持之則傾覆也故國者世所以新者也是憚憚非變也憚與坦同言國者但繼世之主自新耳此積久之法坦坦然無變也巢子曰有陰而逺者有坦明而功者杜伯射宣王於畝田是坦明功者據古憚與坦通改王改行也自是改一王則改其所行之事非法變也或曰國語襄王謂晉文公曰先民有言曰改玉改行玉佩玉行歩也故一朝之日也一日之人也然而厭焉有千歲之固何也設問之辭一朝之日謂今日之事明朝不同言易變也一日之人謂今日之生未保明日言壽促也厭讀為黶禮記曰見君子而後厭然揜其不善鄭注云閉藏貎言事之易變人之夀促如此此何故有黶然深藏千歲不變改之法乎曰援夫千歲之信法以持之也安與夫千歲之信士為之也謂使百世不易可信之士為政人無百歲之壽而有千歲之信士何也又問之曰以夫千歲之法自持者是乃千歲之信士矣以禮義自持者則是千歲之士不以夀千歲也能自持則能持國故與積禮義之君子為之則王與端誠信全之士為之則霸與權謀傾覆之人為之則亡三者明王之所謹擇也仁人之所務白也善擇之者制人不善擇之者人制之彼持國者必不可以獨也君不可獨治也然則彊國榮辱在於取相矣身能相能如是者王謂若湯伊尹文王太公也身不能知恐懼而求能者如是者彊若燕昭樂毅也身不能不知恐懼而求能者安唯便僻左右親比己者之用如是者危削謂若楚㐮王左州侯右夏侯之比也綦之而亡宋獻之比國者巨用之則大小用之則小巨者大之極也綦大而王綦小而亡小巨分流者存小巨各半如水之分流也巨用之者先義而後利安不恤親疎不恤貴賤唯誠能之求夫是之謂巨用之小用之者先利而後義安不恤是非不治曲直唯便僻親比己者之用夫是之謂小用之巨用之者若彼小用之者若此小巨分流者亦一若彼也亦一若此也或誠能之求或親比己者之用故曰粹而王駁而霸無一焉而亡此之謂也粹全也若舜舉臯陶不仁者逺即巨用之綦大而王者也駮雜也若齊桓外任管仲内任豎刁則小巨分流者無一焉而亡無賢人若厲王專任皇甫尹氏即綦小而亡者也國無禮則不正禮之所以正國也譬之猶衡之於輕重也猶繩墨之於曲直也猶規矩之於方圓也禮能正國譬衡所以辨輕重繩墨所以辨曲直規矩所以定方圓也故錯之而人莫能誣也錯置也禮記曰衡誠懸不可欺以輕重䋲墨誠陳不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圓者也詩云如霜雪之將將如日月之光明逸詩為之則存不為之則亡此之謂也為為禮也國危則無樂君國安則無憂民亂則國危治則國安今君人者急逐樂而緩治國豈不過甚矣哉譬之是猶好聲色而恬無耳目也豈不哀哉恬安也安然無耳目雖好聲色將何用哉夫人之情目欲綦色耳欲綦聲口欲綦味鼻欲綦臭心欲綦佚臭𰚾也凡氣香亦謂之臭禮記曰皆佩容臭綦極也綦或為其傳寫誤耳佚安樂之也此五綦者人情之所必不免也養五綦者有具具謂廣大富厚治辨彊固之道無具則五綦者不可得而致也萬乘之國可謂廣大富厚矣加有治辯彊固之道焉有讀為又辯分别事若是則恬愉無患難矣然後養五綦之具具也故百樂者生於治國者也憂患者生於亂國者也急逐樂而緩治國者非知樂者也故明君者必將先治其國然後百樂得其中得於治國之中樂並音洛闇君者必將荒逐樂而緩治國故憂患不可勝校也計校必至於身死國亡然後止也豈不哀哉將以為樂乃得憂焉將以為安乃得危焉將以為福乃得死亡焉豈不哀哉於乎君人者亦可以察若言矣於乎讀為嗚呼若言如此之言謂己上之說故治國有道人主有職在知其道守其職也若夫貫日而治詳一日而曲列之貫日積日也積日而使條治詳僃一日如委曲列之無差錯也是以所使夫百吏官人為也不足以是傷游玩安燕之樂煩碎之事既使百吏官人為之則不足以此害人君游燕之樂也若夫論一相以兼率之使臣下百吏莫不宿道鄉方而務論謂討論選擇之也率領也宿道止於道也鄉方不迷亂也臣下皆以宿道鄉方為務不敢姦詐也是夫人主之職也論相人主之職不在窮親小事若是則一天下名配堯禹之主者守至約而詳事至佚而功事任垂衣裳不下簟席之上而海内之民莫不願得以為帝王夫是之謂至約樂莫大焉人主者以官人為能者也匹夫者以自能為能者也人主得使人為之匹夫則無所移之百畝一守事業窮無所移之也百畝一夫之守事業耕稼也耕稼窮於此無所移於人若人主必窮治小事則與匹夫何異之也今以一人兼聽天下日有餘而治不足者使人為之也今以一人兼聽天下之大自稱日有餘言兼聽之日有餘也而治不足謂所治之事少而不足言不足治也使人為之故得如此尹子曰堯南撓交阯北懐幽都東西至日之所出入有餘日而不足於治者恕也韓子曰夫為人主而身察百官則日不足力不給也故先王舍己能而因法數審賞罰故治不足而日有餘上之任勢使然也日音而實反大有天下小有一國天子諸侯必自為之然後可則勞苦耗悴莫甚焉耗謂精神竭耗悴顦顇也如是則雖臧獲不肯與天子易勢業臧獲奴婢也方言謂荆淮海岱之間罵奴曰臧罵婢曰獲燕齊亡奴謂之臧亡婢謂之獲或曰取貨謂之臧擒得謂之獲皆謂有罪為奴婢者故周禮其奴婢男子入于罪𨽻女子入于舂槀勢業權勢事業也以是縣天下一四海何故必自為之以是一人之寡縣天下之重一四海之大何故必自為之言力不任之也為之者役夫之道也墨子之說也墨子之說必自勞苦論德使能而官施之者聖王之道也儒之所謹守也官施謂建百官施布職事傳曰農分田而耕賈分貨而販百工分事而勸士大夫分職而聽聽其政治建國諸侯之君分土而守三公揔方而議揔領也議其所揔統之政自陜以東周公主之自陜以西召公主之三公處於内是揔方而議也則天子共己而已矣共讀為恭或讀為拱垂拱而已出若入若天下莫不平均莫不治辯若如此也出若入若謂内外皆如此也謂如論德使能官施之事或曰若順也是百王之所同也而禮法之大分也禮法大分在任人各使當其職分也百里之地可以取天下是不虚其難者在人主之知之也所患人主不知小國可以取天下之道也取天下者非負其土地而從之之謂也非謂它國負荷其土地來而從我之謂也道足以一人而已矣其道足以齊一人故天下歸之也彼其人苟一則其土地且奚去我而適他彼國之人苟一於我則其土地奚往哉故百里之地其等位爵服足以容天下之賢士矣此論百里國取天下之道賢士有道徳者也其官職事業足以容天下之能士矣能士者材藝也循其舊法擇其善者而明用之足以順服好利之人矣擇舊法之善者而明用之謂擇務本厚生之法而用之則民衣食足而好利之民順服也賢士一焉能士官焉好利之人服焉三者具而天下盡無有是其外矣具謂俱為用也故百里之地足以竭勢矣竭盡也有等位爵服官職事業是天下之勢盡於此矣致忠信著仁義足以竭人矣致極也著明也言極忠信明仁義足以盡天下之人謂皆來歸矣兩者合而天下取諸侯後同者先危兩者合謂能盡勢盡人也詩曰自西自東自南自北無思不服一人之謂也其道足以齊一人故四方皆歸之羿蠭門者善服射者也蠭門即蠭䝉學射於羿羿蠭𫎇善射故射者服之蠭音逄王良造父者善服馭者也王良趙簡子之馭韓子曰字伯樂造父周穆王之馭皆善御者也馭與御同聦明君子者善服人者也人服而勢從之人不服而勢去之故王者已於服人矣王者之功盡此也故人主欲得善射射逺中微則莫若羿蠭門矣射及逺中細微之物欲得善馭及速致逺則莫若王良造父矣欲調一天下制秦楚則莫若聦明君子矣荀卿在齊楚秦天下彊國故制之者也其用知甚簡用智慮至少也其為事不勞而功名致大甚易處而綦可樂也故明君以為寶而愚者以為難明君以任賢為寶愚者以任賢為難也夫貴為天子富有天下名為聖王兼制人人莫得而制也是人情之所同欲也而王者兼而有是者也重色而衣之重味而食之重財物而制之重多也直用反合天下而君之飲食甚厚聲樂甚大臺謝甚髙謝與榭同園囿甚廣臣使諸侯一天下是又人情之所同欲也而天子之禮制如是者也禮之與制如此其盛言盡人情之所欲也制度以陳政令以挾挾讀為浹洽也官人失要則死公侯失禮則幽要政令之要約也禮記曰各揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)其職百官廢質服大刑幽囚也春秋傳曰晉侯執衛侯歸之于京師寘諸深室也四方之國有侈離之徳則必滅侈奢侈離乖離皆謂不遵法度名聲若日月功積如天地天下之人應之如影嚮是又人情之所同欲也而王者兼而有是者也故人之情口好味而臭味莫美焉耳好聲而聲樂莫大焉目好色而文章致繁婦女莫衆焉形體好佚而安重間靜莫愉焉間隙也或讀為閑愉樂也心好利而穀禄莫厚焉合天下之所同願兼而有之睪牢天下而制之若制子孫睪牢未詳睪或作畢言盡牢籠天下也新序作宰牢戰國䇿燕太子丹謂荆軻曰秦有貪功之心非盡天下之地牢海内之王其意不厭或曰睪讀如以薅荼蓼之薅牢與漢書立㛐轇羮同皆修理斡運之意也人苟不狂惑戇陋者其誰能睹是而不樂也哉欲是之主並肩而存能建是之士不世絶千歲而不合何也曰人主不公人臣不忠也人主則外賢而偏舉人臣則爭職而妬賢是其所以不合之故也外賢疎賢也偏舉偏黨而舉所愛也人主胡不廣焉無恤親疎無偏貴賤唯誠能之求廣焉開泰貎或讀為曠誠能實能也若是則人臣輕職業讓賢而安隨其後如是則禹舜還至王業還起還復功一天下名配禹舜物由有可樂如是其美焉者乎嗚呼君人者亦可以察若言矣可以察如此之言也楊朱哭衢塗曰此夫過舉蹞歩而覺跌千里者夫哀哭之楊朱戰國時人後於墨子與墨子弟子禽滑釐辯論其說在愛己不㧞一毛以利天下與墨相反衢塗岐路也秦俗以兩為衢或曰四達謂之衢覺知也半歩曰蹞跌差也言此岐路第過舉半歩則知差而哭况跌千里者乎故甚哀而哭之易曰差以毫釐謬以千里也此亦榮辱安危存亡之衢已此其為可哀甚於衢塗此謂求誠能之士也不求則滅亡故可哀甚於衢塗也嗚呼哀哉君人者千歲而不覺也嘆君人者千嵗而不知求誠能之士無國而不有治法無國而不有亂法無國而不有賢士無國而不有罷士國語曰罷士無伍罷女無家韋昭曰病也無行而罷周禮以嘉石平罷民謂平之使善者也無國而不有愿民無國而不有悍民無國而不有美俗無國而不有惡俗兩者並行而國在上偏而國安在下偏而國危上偏偏行上事也謂治法多亂法少賢士多罷士少愿民多悍民少之類下偏反是上一而王下一而亡一謂令行也故其治法其佐賢其民愿其俗美而四者齊夫是之謂上一如是則不戰而勝不攻而得用兵不勞而天下服故湯以亳武王以鄗鄗與鎬同皆百里之地也天下為一諸侯為臣通達之屬莫不服從無他故焉四者齊也齊謂無所闕也桀紂即序於有天下之勢索為匹夫而不可得也即序於有天下之勢謂就王者之次序為天子是無他故焉四者並亡也故百王之法不同若是所歸者一也上莫不致愛其下而制之以禮上之於下如保赤子政令制度所以接下之人百姓有不理者如豪末則雖孤獨鰥寡必不加焉不以豪末不理加於孤獨鰥寡也四者人所輕賤故聖王尤愛之孝經曰不敢侮於鰥寡而况於上民乎故下之親上歡如父母可殺而不可使不順君臣上下貴賤長㓜至於庶人莫不以是為隆正是謂親上也皆以親上為隆正也然後皆内自省以謹於分愛敬其上故不敢踰越也是百王之所以同也而禮法之樞要也是百王之同用愛民之道而得民也然後農分田而耕賈分貨而販百工分事而勸士大夫分職而聽建國諸侯之君分土而守三公揔方而議則天子共己而止矣若出若入天下莫不平均莫不治辯是百王之所同而禮法之大分也亦謂致愛其下故皆勸勉餘並已解上也若夫貫日而治平權物而稱用貫日積日也使條理平正權制物使稱於用稱尺正反使衣服有制宫室有度人徒有數喪祭械用皆有等宜以是用挾於萬物人徒謂胥徒給徭役者也械用噐用也皆有等宜言等差皆得其宜也挾讀為浹尺寸㝷丈莫得不循乎制數度量然後行則是官人使吏之事也不足數於大君子之前官人列官之人使吏所使役之吏數閲數也大君子謂人君也故君人者立隆政本朝而當隆政所隆之政也當丁浪反所使要百事者誠仁人也主百事之要約綱紀者謂相也則身佚而國治功大而名美上可以王下可以霸立隆正本朝而不當所使要百事者非仁人也則身勞而國亂功廢而名辱社稷必危是人君者之樞機者也樞機在得賢相人君當為君人也故能當一人而天下取失當一人而社稷危不能當一人而能當千人百人者說無之有也論說之中無此事能當謂能用人之當也當皆丁浪反既能當一人則身有何營而為而為皆助語也垂衣裳而天下定故湯用伊尹文王用吕尚武王用召公成王用周公且卑者五伯卑言功業卑於王者伯讀為霸齊桓公閨門之内懸樂奢泰游抏之修懸簨簴也泰與汰同抏與玩同言齊桓唯此是修也於天下不見謂修天下不謂之修飾也然九合諸侯一匡天下為五伯長是亦無他故焉知一政於管仲也是君人者之要守也要守在任賢也知者易為之興力而功名綦大智者知任賢之君也舍是而孰足為也舍是任賢之事何足為之言其餘皆不足為也故古之人有大功名者必道是者也道行也必行此任賢之事喪其國危其身者必反是者也故孔子曰知者之知固以多矣有以守少能無察乎上知音智下如字有讀為又智下同守少謂任賢恭己而已也愚者之知固以少矣有以守多能無狂乎此之謂也守多謂自任主百事者也事煩則狂亂也治國者分已定則主相臣下百吏各謹其所聞不務聽其所不聞謹謂守行無越思各謹其所見不務視其所不見所聞所見誠以齊矣齊謂各當其事不侵越也則雖幽間隠辟百姓莫敢不敬分安制以禮化其上是治國之徵也間讀為閑辟讀為僻安制謂安於國之制度不敢踰分徵驗也治國之徵驗在分定主道治近不治逺人主之道如此治明不治幽治一不治二主能治近則逺者理主能治明則幽者化主能當一則百事正夫兼聽天下日有餘而治不足者如此也是治之極也既能治近又務治逺既能治明又務見幽既能當一又務正百當丁浪反是過者也猶不及也辟之是猶立直木而求其影之枉也不能治近又務治逺不能察明又務見幽不能當一又務正百是悖者也悖惑辟之是猶立枉木而求其影之直也故明主好要而闇主好詳任一相而委之是好要不委人而自治百事是好詳主好要則百事詳主好詳則百事荒力不及故荒也君者論一相陳一法明一指以兼覆之兼炤之以觀其盛者也論選擇也指指歸也一法一指皆謂綱紀也盛讀為成觀其成功也相者論列百官之長要百事之聽列置於列位也聽治也要取百事之治考其得失也要一堯反以飾朝廷臣下百吏之分修飾使各當分度其功勞論其慶賞歲終奉其成功以效於君當則可不當則廢效致也周禮太宰歲終則令百官府各正其治受其㑹聽其政事而詔王廢置也故君人勞於索之而休於使之索求也休息也周國者得百姓之力者富得百姓之死者彊得百姓之譽者榮三得者具而天下歸之三得者亡而天下去之天下歸之之謂王天下去之之謂亡湯武者修其道行其義興天下同利除天下同害天下歸之故厚徳音以先之明禮義以道之致忠信以愛之賞賢使能以次之賞當為尚爵服賞慶以申重之時其事輕其任以調齊之潢然兼覆之養長之如保赤子潢與滉同大水貎也生民則致寛生民生活民謂衣食也使民則綦理辯政令制度所以接天下之人百姓有非理者如毫末則雖孤獨鰥寡必不加焉是故百姓貴之如帝親之如父母為之出死斷亡而不愉者無他故焉不愉不字剩耳道徳誠明利澤誠厚也亂世不然汙漫突盜以先之突凌觸盜竊也權謀傾覆以示之俳優侏儒婦女之請謁以悖之俳優倡優侏儒短人可戲弄者悖亂也使愚詔知使不肖臨賢生民則致貧隘使民則綦勞苦是故百姓賤之如㑌惡之如鬼字書無㑌字葢當為尫病人也禮記曰吾欲暴尫而奚若新序作賤之如虺豕也日欲司間而相與投籍之去逐之司間伺其間隙投擲也籍踐也一作投錯之卒有宼難之事又望百姓之為已死不可得也說無以取之焉論說之中無以此事為得也卒千忽反孔子曰審吾所以適人適人之所以來我也此之謂也適人往與人也審慎其與人之道為其復來報我也傷國者何也曰以小人尚民而威尚上也使小人在上位而作威也以非所取於民而巧若兵甲田賦之類也是傷國之大災也大國之主也而好見小利是傷國其於聲色臺榭園囿也愈厭而好新是傷國厭足也一古反不好循政其所以有啖啖常欲人之有是傷國啖啖并吞之貌三邪者在匈中而又好以權謀傾覆之人斷事其外事任也謂斷决任事於外也若是則權輕名辱社稷必危是傷國者也大國之主也不隆本行不敬舊法而好詐故故事變也若是則夫朝廷羣臣亦從而成俗不隆禮義而好傾覆也以不隆義禮為成俗朝廷羣臣之俗若是則夫衆庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣君臣上下之俗莫不若是則地雖廣權必輕人雖衆兵必弱刑罰雖繁令不下通夫是之謂危國是傷國者也儒者為之不然必將曲辯辯理也委曲使歸於理也朝廷必將隆禮義而審貴賤若是則士大夫莫不敬節死制者矣節中義制職分百官則將齊其制度重其官秩若是則百吏莫不畏法而遵繩矣秩禄也其制馭百官必將齊一其制度使有守也厚重其秩禄使不貪也關市幾而不征質律禁止而不偏質律質劑也可以為法故言質律也禁止而不偏謂禁止姦人不偏聽也周禮小宰聽賣買以質劑鄭司農云質劑平市價今之月平是也鄭康成云兩書一札同而别之長曰質短曰劑皆今之劵書也左氏傳曰趙盾為政董逋逃由質晏或曰質正也如是則商賈莫不敦慤而無詐矣百工將時斬伐佻其期日而利其巧任如是則百工莫不忠信而不楛矣時斬伐即周禮仲冬月斬陽木仲夏月斬陰木是也佻與徭同緩也謂不廹促也巧任巧者之任不廹促則百工自利矣楛謂器用不牢固也晏子春秋曰景公之時晏子請發粟公不許為路寢之臺令史重其續逺其凃佻其日而不趨三年臺成而民振欲上恱乎君遊民足乎食彼佻亦與此同也縣鄙將輕田野之稅省刀布之歛罕舉力役無奪農時如是則農夫莫不朴力而寡能矣但質朴而力作不務他能也士大夫務節死制然而兵勁然而當為然後百吏畏法循繩然後國常不亂商賈敦慤無詐則商旅安貨通財而國求給矣所求之物皆給足也百工忠信而不楛則器用巧便而財不匱矣農夫朴力而寡能則上不失天時下不失地利中得人和而百事不廢是之謂政令行風俗美以守則固以征則彊居則有名動則有功此儒之所謂曲辯也









  荀子卷七



  欽定四庫全書
  荀子卷八        唐 楊倞 註
  君道篇卷第十二
  有亂君無亂國有治人無治法羿之法非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王故法不能獨立類不能自行得其人則存失其人則亡法者治之端也君子者法之原也故有君子則法雖省足以徧矣無君子則法雖具失先後之施矣不能應事之變足以亂矣不知法之義而正法之數者雖博傳臨事必亂故明主急得其人而闇主急得其勢急得其人則身佚而國治功大而名美上可以王下可以霸不急得其人而急得其勢則身勞而國亂功廢而名辱社稷必危故君人者勞於索之而休於使之書曰惟文王敬忌一人以懌此之謂也合符節别契劵者所以為信也上好權謀則臣下百吏誕詐之人乗是而後欺探籌投鉤者所以為公也上好曲私則臣下百吏乗是而後偏衡石稱縣者所以為平也上好傾覆則臣下百吏乘是而後險斗斛敦槩者所以為嘖也上好貪利則臣下百吏乗是而後鄙豐取刻與以無度取於民故械數者治之流也非治之源也君子者治之源也官人守數君子養源源清則流清源濁則流濁故上好禮義尚賢使能無貪利之心則下亦將綦辭讓致忠信而謹於臣子矣如是則雖在小民不待合符節别契劵而信不待探籌投鉤而公不待衡石稱縣而平不待斗斛敦槩而嘖故賞不用而民勸罰不用而民服有司不勞而事治政令不煩而俗美百姓莫敢不順上之法象上之志而勸上之事而安樂之矣故籍斂忘費事業忘勞宼難忘死城郭不待飾而固兵刄不待陵而勁敵國不待服而詘四海之民不待令而一夫是之謂王乎詩曰王猷允塞徐方既來此之謂也請問為人君曰以禮分施均徧而不偏請問為人臣曰以禮待君忠順而不懈請問為人父曰寛惠而有禮請問為人子曰敬愛而致文請問為人兄曰慈愛而見友請問為人弟曰敬詘而不苟請問為人夫曰致功而不流致臨而有辨請問為人妻曰夫有禮則柔從聽侍夫無禮則恐懼而自竦也此道也偏立而亂俱立而治其足以稽矣請問兼能之柰何曰審之禮也古者先王審禮以方皇周浹於天下動無不當也故君子恭而不難敬而不鞏貧窮而不約富貴而不驕並遇變應而不窮審之禮也故君子之於禮敬而安之其於事也徑而不失其於人也寡怨寛裕而無阿其所為身也謹修勑而不危其應變故也齊給便㨗而不惑其於天地萬物也不務說其所以然而致善用其材其於百官之事伎藝之人也不與之爭能而致善用其功其侍上也忠順而不懈其使下也均徧而不偏其交遊也縁義而有類其居鄉里也容而不亂是故窮則必有名達則必有功仁厚兼覆天下而不閔明達用天地理萬變而不疑血氣和平志意廣大行義塞於天地之間仁知之極也夫是之謂聖人審之禮也請問為國曰聞修身未甞聞為國也君者儀也儀正而景正君者槃也槃圓而水圓君者盂也盂方而水方君射則臣決楚莊王好細腰故朝有餓人故曰聞修身未嘗聞為國也君者民之源也源清則流清源濁則流濁故有社稷者而不能愛民不能利民而求民之親愛已不可得也民之不親不愛而求其為已用為已死不可得也人不為己用不為己死而求兵之勁城之固不可得也兵不勁城不固而求敵之不至不可得也敵至而求無危削不滅亡不可得也危削滅亡之情舉積此矣而求安樂是狂生者也狂生者不胥時而落故人主欲彊固安樂則莫若反之民欲附下一民則莫若反之政欲修政美國則莫若求其人彼或積蓄而得之者不世絶彼其人者生乎今之世而志乎古之道以天下之王公莫好之也然而于是獨好之以天下之民莫欲之也然而于是獨為之好之者貧為之者窮然而于是獨猶將為之也不為少頃輟焉曉然獨明於先王之所以得之所以失之知國之安危臧否若别白黑是其人者也大用之則天下為一諸侯為臣小用之則威行鄰敵縱不能用使無去其疆域則國終身無故故君人者愛民而安好士而榮兩者無一焉而亡詩曰价人維藩大師維垣此之謂也道者何也曰君道也君者何也曰能羣也能羣也者何也曰善生養人者也善班治人者也善顯設人者也善藩飾人者也善生養人者人親之善班治人者人安之善顯設人者人樂之善藩飾人者人榮之四統者俱而天下歸之夫是之謂能羣不能生養人者人不親也不能班治人者人不安也不能顯設人者人不樂也不能藩飾人者人不榮也四統者亡而天下去之夫是之謂匹夫故曰道存則國存道亡則國亡省工賈衆農夫禁盗賊除姦邪是所以養生之也天子三公諸侯一相大夫擅官士保職莫不法度而公是所以班治之也論徳而定次量能而授官皆使其人載其事而各得其所宜上賢使之為三公次賢使之為諸侯下賢使之為士大夫是所以顯設之也修冠弁衣裳黼黻文章雕琢刻鏤皆有等差是所以藩飾之也故由天子至於庶人也莫不騁其能得其志安樂其事是所同也衣煖而食充居安而遊樂事時制明而用足是又所同也若夫重色而成文章重味而成珍脩是所術也聖王則術以明辨異上以飾賢良而明貴賤下以飾長㓜而明親疏上在王公之朝下在百姓之家天下曉然皆知其所非以為異也將以明分達治而保萬世也故天子諸侯無靡費之用士大夫無流滛之行百吏官人無怠慢之事衆庶百姓無姦怪之俗無盗賊之罪其能以稱義徧矣故曰治則衍及百姓亂則不足及王公此之謂也至道大形隆禮至法則國有常尚賢使能則民知方纂論公察則民不疑賞克罰偷則民不怠兼聽齊明則天下歸之然後明分職序事業材技官能莫不治理則公道達而私門塞矣公義明而私事息矣如是則徳厚者進而佞說者止貪利者退而亷節者起書曰先時者殺無赦不逮時者殺無赦人習其事而固人之百事如耳目鼻口之不可以相借官也職分而民不探次定而序不亂兼聽齊明而百事不留如是則臣下百吏至於庶人莫不修己而後敢安止誠能而後敢受職百姓易俗小人變心姦怪之屬莫不反慤夫是之謂政教之極故天子不視而見不聽而聦不慮而知不動而功塊然獨坐而天下從之如一體如四胑之從心夫是之謂大形詩曰溫溫恭人維徳之基此之謂也為人主者莫不欲彊而惡弱欲安而惡危欲榮而惡辱是禹桀之所同也要此三欲辟此三惡果何道而便曰在愼取相道莫徑是矣故知而不仁不可仁而不知不可既知且仁是人主之寶也而王霸之佐也不急得不知得而不用不仁無其人而幸有其功愚莫大焉今人主有六患使賢者為之則與不肖者規之使知者慮之則與愚者論之使修士行之則與汙邪之人疑之雖欲成立得乎哉譬之是猶立直木而恐其景之枉也惑莫大焉語曰好女之色惡者之孽也公正之士衆人之痤也循乎道之人汙邪之賊也今使汙邪之人論其怨賊而求其無偏得乎哉譬之是猶立枉木而求其景之直也亂莫大焉故古之人為之不然其取人有道其用人有法取人之道參之以禮用人之法禁之以等行義動静度之以禮知慮取舍稽之以成日月積久校之以功故卑不得以臨尊輕不得以縣重愚不得以謀知是以萬舉不過也故校之以禮而觀其能安敬也與之舉措遷移而觀其能應變也與之安燕而觀其能無䧟也接之以聲色權利忿怒患險而觀其能無離守也彼誠有之者與誠無之者若白黑然可詘邪哉故伯樂不可欺以馬而君子不可欺以人此明王之道也人主欲得善射射逺中微者縣貴爵重賞以招致之内不可以阿子弟外不可以隠逺人能中是者取之是豈不必得之之道也哉雖聖人不能易也欲得善馭及速致逺者一日而千里縣貴爵重賞以招致之内不可以阿子弟外不可以隠逺人能致是者取之是豈不必得之之道也哉雖聖人不能易也欲治國馭民調壹上下將内以固城外以拒難治則制人人不能制也亂則危辱滅亡可立而待也然而求卿相輔佐則獨不若是其公也案唯便嬖親比己者之用也豈不過甚矣哉故有社稷者莫不欲彊俄則弱矣莫不欲安俄則危矣莫不欲存俄則亡矣古有萬國今有數十焉是無他故莫不失之是也故明主有私人以金石珠玉無私人以官職事業是何也曰本不利於所私也彼不能而主使之則是主闇也臣不能而誣能則是臣詐也主闇於上臣詐於下滅亡無日俱害之道也夫文王非無貴戚也非無子弟也非無便辟也倜然乃舉太公於州人而用之豈私之也哉以為親邪則周姬姓也而彼姜姓也以為故邪則未嘗相識也以為好麗邪則夫人行年七十有二齫然而齒墜矣然而用之者夫文王欲立貴道欲白貴名以惠天下而不可以獨也非于是子莫足以舉之故舉是子而用之於是乎貴道果立貴名果明兼制天下立七十一國姬姓獨居五十三人周之子孫苟不狂惑者莫不為天下之顯諸侯如是者能愛人也故舉天下之大道立天下之大功然後隠其所憐所愛其下猶足以為天下之顯諸侯故曰唯明主為能愛其所愛闇主則必危其所愛此之謂也牆之外目不見也里之前耳不聞也而人主之守司逺者天下近者境内不可不略知也天下之變境内之事有弛易齵差者矣而人主無由知之則是拘脅蔽塞之端也耳目之明如是其狹也人主之守司如是其廣也其不可以不知也如是其危也然則人主將何以知之曰便嬖左右者人主之所以窺逺收衆之門户牖嚮也不可不早具也故人主必將有便嬖左右足信者然後可其知惠足使規物其端誠足使定物然後可夫是之謂國具人主不能不有遊觀安燕之時則不得不有疾病物故之變焉如是國者事物之至也如泉源一物不應亂之端也故曰人主不可以獨也卿相輔佐人主之基杖也不可不早具也故人主必將有卿相輔佐足任者然後可其徳音足以鎮撫百姓其知慮足以應待萬變然後可夫是之謂國具四鄰諸侯之相與不可以不相接也然而不必相親也故人主必將有足使喻志决疑於逺方者然後可其辯說足以解煩其知慮足以决疑其齊斷足以距難不還秩不反君然而應薄扞患足以持社稷然後可夫是之謂國具故人主無便嬖左右足信者之謂闇無卿相輔佐足任者謂之獨所使於四鄰諸侯者非其人謂之孤孤獨而晻謂之危國雖若存古之人曰亡矣詩曰濟濟多士文王以寧此之謂也材人愿慤拘録計數纎嗇而無敢遺喪是官人史吏之才也修飾端正尊法敬分而無傾側之心守職循業不敢益損可傳世也而不可使侵奪是士大夫官師之材也知隆禮義之為尊君也知好士之為美名也知愛民之為安國也知有常法之為一俗也知尚賢使能之為長功也知務本禁末之為多材也知無與下争小利之為便於事也知明制度權物稱用之為不泥也是卿相輔佐之材未及君道也能論官此三材者而無失其次是為人主之道也若是則身佚而國治功大而名美上可以王下可以霸是人主之要守也人主不能論此三材者不知道此道安值將卑執出勞併耳目之樂而親自貫日而治詳一内而曲辨之慮與臣下争小察而綦偏能自古及今未有如此而不亂者也是所謂視乎不可見聽乎不可聞為乎不可成此之謂也








  荀子卷八



  欽定四庫全書
  荀子卷九        唐 楊倞 註
  臣道篇第十三
  人臣之論論人臣之善惡有態臣者有篡臣者有功臣者有聖臣者解並在下内不足使一民外不足使距難百姓不親諸侯不信然而巧敏佞說說音恱或作稅善取寵乎上是態臣者也以佞媚為容態上不忠乎君下善取譽乎民不恤公道通義朋黨比周以環主圖私為務是⿱𫂁么 -- 簒臣者也環主環繞其主不使賢臣得用圖謀也⿱𫂁么 -- 簒臣者⿱𫂁么 -- 簒奪其軍政也内足使一民外足使距難民親之士信之上忠乎君下愛百姓而不倦是功臣者也民親士信然後立功也上則能尊君下則能愛民政令教化形下如影形制也言施政令教化以制其下如影之隨形動而輙隨不使違越也應卒遇變齊給如響齊疾也給供給也應事而至謂之給夫卒變人所遲疑今聖臣應之疾速如響之應聲卒倉忽反推類接譽以待無方曲成制象是聖臣者也此明應卒遇變之意無方無常也推其比類接其聲譽言見其本而知其末也待之無常謂不滯於一隅也委曲皆成制度法象言物至而應無非由法不苟而行之也聖者無所不通之謂也故用聖臣者王用功臣者彊用⿱𫂁么 -- 簒臣者危用態臣者亡態臣用則必死⿱𫂁么 -- 簒臣用則必危此言態臣甚於⿱𫂁么 -- 簒臣者葢當時之多用侒媚變詐之人深欲戒之故極言之也功臣用則必榮聖臣用則必尊故齊之蘇秦蘇秦初相趙後仕燕終死於齊故曰齊之蘇秦楚之州侯楚襄王佞臣也史記莊辛諫襄王曰君王左州侯右夏侯輦從鄢陵君與壽陵君載方府之金與之馳騁乎雲夢之中不知穰侯受令於秦王填澠塞之内而投已於澠塞之外韓子曰州侯相荆貴而荆王疑之因問左右對曰無有如出一口也秦之張儀可謂態臣者也皆變態佞媚之臣儀或作禄韓之張去疾葢張良之祖漢書良其先韓人大父開地相韓戰國策韓有張翠納賂於宣大后也趙之奉陽後語蘇秦說趙肅侯肅𠉀之弟奉陽君為相不恱蘇秦蘇秦乃去之又戰國䇿蘇秦說趙王曰天下之卿相人君及至布衣之士莫不髙大王之行義皆願奉教陳忠於前之日久矣雖然奉陽君妬大王不得任事是以外賓客游談之士無敢盡忠於前盧藏用云奉陽君名成又案後語奉陽君卒蘇秦乃從燕而來說肅侯合從之事而公子成武靈王時猶不肯朝服即公子成非奉陽君也齊之孟嘗可謂⿱𫂁么 -- 簒臣也史記曰齊閔王既滅宋益驕欲盡滅孟嘗孟甞君恐乃如魏魏昭王以為相西合於秦趙與燕共伐破齊後齊襄王立孟嘗中子為諸侯無所屬襄王新立畏孟嘗而與連和是⿱𫂁么 -- 簒臣也齊之管仲晉之咎犯咎與舅同晉文公之舅狐偃咎犯其字也楚之孫叔敖可謂功臣矣殷之伊尹周之太公可謂聖臣矣是人臣之論也凶吉賢不肖之極也國之吉凶人君賢不肖極於論臣也必謹志之而愼自為擇取焉足以稽矣志記也言謹記此四臣之安危而慎自擇取則足以稽考用臣也從命而利君謂之順從命而不利君謂之諂逆命而利君謂之忠逆命而不利君謂之篡不恤君之榮辱不恤國之臧否偷合苟容以持禄養交而已耳謂之國賊養交謂養其與君交接之不忤犯使怒也或曰養其外交若蘇秦張儀孟嘗君所至為相也君有過謀過事將危國家殞社稷之具也大臣父子兄弟有能進言於君用則可不用則去謂之諫有能進言於君用則可不用則死謂之爭有能比知同力比合也知讀為智率羣臣百吏而相與彊君撟君彊其亮切撟與矯同屈也君雖不安不能不聽遂以解國之大患除國之大害成於尊君安國謂之輔事見平原君傳有能抗君之命竊君之重反君之事以安國之危除君之辱功伐足以成國之大利謂之拂抗拒也戰功曰伐左傳郄至驟稱其伐拂讀為弼弼所以輔正弓弩者也或讀為佛違君之意也謂若信陵君違魏王之命竊其兵符殺晉鄙反軍不救趙之事遂破秦而存趙夫輔車相依今趙存則魏安故曰安國之危除君之辱也故諫争輔拂之人社稷之臣也國君之寶也明君之所尊厚也而闇主惑之以為已賊也故明君之所賞闇君之所罰也闇君之所賞明君之所殺也伊尹箕子可謂諫矣伊尹諫太甲箕子諫紂比干子胥可謂争矣平原君之於趙也可謂輔矣信陵君之於魏也可謂拂矣傳曰從道不從君此之謂也故正義之臣設則朝廷不頗設謂置於列位頗邪也諫争輔拂之人信則君過不逺信謂見信於君或曰信讀為伸謂道行也爪牙之士施則仇讎不作爪牙之士勇力之臣也施謂展其材也邊境之臣處則疆垂不喪垂與陲同故明主好同而闇主好獨獨謂自任其智明主尚賢使能而饗其盛盛謂大業言饗其臣之功業也闇主妬賢畏能而滅其功滅掩沒也罰其忠賞其賊夫是之謂至闇桀紂所以滅也事聖君者有聽從無諫争聖君無失事中君者有諫争無諂諛中君可上可下若齊桓公者也諂諛則遂成闇君也事暴君者有補削無撟拂補謂彌縫其闕削謂除去其惡言不敢顯諫闇匡敎之也撟謂屈其性也拂違也撟拂則身見害使君有殺賢之名故不為也拂音佛廹脅於亂時窮居於暴國而無所避之則崇其美揚其善違其惡隠其敗言其所長不稱其所短以爲成俗謂危行言遜以避害也以為成俗言如此而不變若舊俗然也詩曰國有大命不可以告人妨其躬身此之謂也逸詩恭敬而遜聽從而敏不敢有以私决擇也敏謂氶命而速行不敢更私自决斷選擇也不敢有以私取與也以順上為志是事聖君之義也但禀命而已忠信而不諛諫争而不諂撟然剛折端志而無傾側之心撟彊貎禮記曰和而不流彊哉矯剛折剛直靣折也端志不邪曲也是案曰是非案曰非是事中君之義也調而不流柔而不屈寛容而不亂雖調和而不至流湎雖柔從而不屈曲雖寛容而不與為亂也曉然以至道而無不調和也曉然明喻之貎至道無為不争之道以至道則暴君不能加怒無不調和言皆不違拂也而能化易時關内之是事暴君之義也關當為開傳寫誤也内與納同言既以冲和事之則能化易其暴戻之性時以善道開納之也或曰以道關通於君之心中也若馭撲馬撲馬未調習之馬不可遽牽制必縱緩之事暴君之難故重明之也若養赤子赤子嬰兒也未有所知必在順適其性不驚懼也若食餧人使饑渴於至道如餧人之欲食或曰餧人併與之食則必死今以善道節量與之不使狂惑也莊子曰人惑則死故因其懼也而改其過懼則思徳故因使其改過因其憂也而辨其故辨其至憂之端則遷善也因其喜也而入其道忻喜之時多所聽納故因以道入之因其怒也而除其怨怨惡之人因君怒除去之也曲得所謂焉雖憂懼喜怒之殊委曲皆得所謂所謂即化易君性也書曰從命而不拂微諫而不倦為上則明為下則遜此之謂也書伊訓也事人而不順者不疾者也不順上意也疾速也不疾言怠慢也疾而不順者不敬者也敬而不順者不忠者也忠而不順者無功者也有功而不順者無徳者也故無徳之為道也傷疾墮功滅苦故君子不為也傷疾墮功滅苦未詳或恐錯誤耳為或為違也有大忠者有次忠者有下忠者有國賊者以徳復君而化之大忠也復報也以德行之事報白於君使自化於善周禮宰夫掌諸臣之復萬民之逆也以徳調君而補之次忠也謂匡救其惡也以是諫非而怒之下忠也使君有害賢之名故為下忠不恤君之榮辱不恤國之臧否偷合苟容以之持禄養交而已耳國賊也若周公之於成王也可謂大忠矣若管仲之於桓公可謂次忠矣若子胥之於夫差可謂下忠矣若曹觸龍之於紂者可謂國賊矣說苑曰桀貴為天子富有天下其左師觸龍者諂諛不正此云紂未知孰是仁者必敬人凡人非賢則案不肖也人賢而不能則是禽獸也禽獸不知敬賢人不肖而不敬則是狎虎也狎輕侮也言必見害禽獸則亂狎虎則危災及其身詩曰不敢暴虎不敢馮河人知其一莫知其佗戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷此之謂也詩小雅小旻之篇暴虎徒搏馮河徒渉人知其一莫知其佗言人皆知暴虎馮河立至於害而不知小人為害有甚於此也故仁者必敬人敬人有道賢者則貴而敬之不肖者則畏而敬之賢者則親而敬之不肖者則疎而敬之其敬一也其情二也若夫忠信端慤而不害傷則無接而不然是仁人之質也其敬雖異至於忠信端慤不傷害則凡所接物皆然言嘉善而矜不能不以人之不肖逆詐待之而欲傷害之也質體也忠信以為質端慤以為統統綱紀也言已端慤自處而待物也禮義以為文用為文飾倫類以為理倫人倫類物之種類言推近以知逺以此為條理也喘而言臑而動而一可以為法則臑與勸學篇蠕同喘微言也臑微動也一皆也言一動一息之間皆可以為法則也臑人元反詩曰不僣不賊鮮不為則此之謂也詩大雅抑之篇言不僣差賊害則少不為人法則矣恭敬禮也調和樂也調和不争競也謹慎利也鬬怒害也故君子安禮樂利謹慎而無鬬怒是以百舉不過也小人反是通忠之順忠有所壅塞故通之然而終歸之於順也權險之平權困危險之事使至於平也或曰權變也既不可扶持則變其危險使治平也禍亂之從聲君雖禍亂應聲而從之也三者非明主莫之能知也闇君不知所以殺害忠賢而身死國亡也争然後善戾然後功出死無私致忠而公夫是之謂通忠之順信陵君似之矣諫争君然後能善違戻君然後立功出身死戰不為私事而歸於至忠至公信陵君諫魏王請救趙不從遂矯君命破秦而魏國以安故似之奪然後義殺然後仁上下易位然後貞奪者不義之名殺者不仁之稱上下易位則非貞也而湯武惡桀紂之亂天下而奪之是義也不忍蒼生之塗炭而殺之是仁也雖上下易位而使賢愚各當分歸於正道是貞也功參天地澤被生民夫是之謂權險之平湯武是也過而同情和而無經經常也但和順上意而無常守不恤是非不論曲直偷合苟容迷亂狂生迷亂其君使生狂也夫是之謂禍亂之從聲飛亷惡來是也傳曰斬而齊枉而順不同而壹此言反經合道如信陵湯武者也所以斬之取其齊也以枉曲之取其順也所以不同取其一也初雖似乖戾然終歸於理者也詩曰受小球大球為下國綴旒此之謂也詩商頌長發之篇球玉也鄭𤣥云綴猶結也旒旌旗之垂者言湯既為天所命則受小玉謂尺二寸圭受大玉謂珽也長三尺執圭搢珽以與諸侯㑹同結定其心如旌旗之旒掺著焉引此以明湯武取天下權險之平為勑下國者也
  致仕篇第十四明致賢士之義
  衡聽顯幽重明退姦進良之術衡平也謂不偏聽也顯幽謂使幽人明顯不擁蔽也重明謂既明又使明也書曰德明惟明能顯幽則重明矣能退姦則良進矣朋黨比周之譽君子不聽殘賊加累之譛君子不用殘賊謂賊害人加累以罪惡加累誣人也隠忌雍蔽之人君子不近隠亦蔽也忌謂妬賢雍讀曰擁貨財禽犢之請君子不許行賂請謁者也凡流言流說流事流謀流譽流愬不官而衡至者君子慎之流者無根源之謂愬譛也不官謂無主首也衡讀為横横至横逆而至也聞聽而明譽之君子聞聽流言流說則明白稱譽謂顯露其事不為隱蔽如此則姦人不敢獻其謀也定其當而當然後士其刑賞而還與之士當為事行也言定其當否既當之後乃行其刑賞返與之也謂其言當於善則事之以賞當於惡則事之以刑當丁浪反如是則姦言姦說姦事姦謀姦譽姦愬莫之試也忠言忠說忠事忠謀忠譽忠愬莫不明通方起以尚盡矣明通謂明白通達其意方起並起尚與上同上盡謂盡忠於上也夫是之謂衡聽顯幽重明退姦進良之術川淵深而魚鼈歸之山林茂而禽獸歸之刑政平而百姓歸之禮義僃而君子歸之故禮及身而行修義及國而政明能以禮挾而貴名白天下願令行禁止王者之事畢矣挾讀為浹能以禮浹洽者則貴明白天下皆願從之詩曰惠此中國以綏四方此之謂也詩大雅民勞之篇中國京師也四方諸夏也引此以明自近及逺也川淵者魚龍之居也山林者鳥獸之居也國家者士民之居也川淵枯則魚龍去之山林險則鳥獸去之國家失政則士民去之無土則人不安居無人則土不守無道法則人不至無君子則道不舉故土之與人也道之與法也者國家之本作也本作猶本務也君子也者道法之揔要也不可少頃曠也得之則治失之則亂得之則安失之則危得之則存失之則亡故有良法而亂者有之矣有君子而亂者自古及今未嘗聞也傳曰治生乎君子亂生乎小人此之謂也得衆動天得衆則可以動天言人之所欲天必從之羙意延年美意樂意也無憂患則延年也誠信如神誠信則如神明言物不能欺也夸誕逐魂逐魂逐去其精魂猶喪精也務夸妄誕作偽心勞故喪其精魂此四者皆言善惡之應也人主之患不在乎不言用賢而在乎誠必用賢夫言用賢者口也却賢者行也無善行則賢不至也口行相返而欲賢者之至不肖者之退也不亦難乎夫耀蟬者務在明其火振其樹而已火不明雖振其樹無益也南方人照蟬取而食之禮記有蜩范是也今人主有能明其徳則天下歸之若蟬之歸明火也臨事接民而以義變應寛裕而多容恭敬以先之政之始也多容廣納也然後中和察斷以輔之政之隆也政之崇髙在輔以中和察斷斷丁亂反然後進退誅賞之政之終也故一年與之始三年與之終夫不教而殺謂之虐故為政之始寛裕多容三年政成然後進退誅賞也用其終為始則政令不行而上下怨疾亂所以自作也先賞罰後徳化則亂書曰義刑義殺勿庸以即汝惟曰未有順事言先敎也書康誥曰雖義刑義殺亦勿庸即行之當先敎後刑也雖先後不失尚謙曰我未有順事故使民犯法躬自厚而薄貴於人也程者物之凖也程者度董之揔名也禮者節之凖也節謂君臣之差等也程以立數禮以定倫言有程則可以立一二之數有禮則可以定君臣父子之倫也徳以叙位能以授官度其徳以叙上下之位考其能以授所任之官若䕫典樂伯夷典禮之比也凡節奏欲陵而生民欲寛節奏謂禮節奏陵峻也侵陵亦嚴峻之義生民謂以徳敎生養民也言人君自守禮之節奏則欲嚴峻不弛慢養民則欲寛容不廹切之也節奏陵而文生民寛而安節奏雖峻亦有文飾不至於刻急上文下安功名之極也不可以加矣君者國之隆也父者家之隆也隆猶尊也隆一而治二而亂自古及今未有二隆争重而能長久者師術有四而博習不與焉術法也言有四徳則可以為人師法不在博習也與音預尊嚴而憚可以為師耆艾而信可以為師五十曰艾六十曰耆誦說而不陵不犯可以為師誦謂誦經說謂解說謂守其誦說不自陵突觸犯言行其所學知微而論可以為師知精微之理而能講論論盧困反故師術有四而博習不與焉水深則回回流旋也水深不湍峻則多旋流也樹落糞本謂木葉落糞其根也弟子通利則思師思其厚於已也詩曰無言不讎無徳不報此之謂也此言為善則物必報之也賞不欲僣刑不欲濫賞僣則利及小人刑濫則害及君子若不幸而過寧僣無濫與其害善不若利淫此言為善則物必報之也







  荀子卷九
<子部,儒家類,荀子>



  欽定四庫全書
  荀子卷十        唐 楊倞 註
  議兵篇第十五
  臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前臨武君盖楚⿰未知姓名戰國䇿曰天下合從趙使魏加見楚春申君曰君有將乎春申君曰有矣僕欲將臨武君魏加曰臣少之時好射臣願以射譬可乎春申君曰可魏加曰異日者更嬴與王處京臺之下更嬴曰臣能為王引弓虚發而下鳥有間鳴鴈從東方來更嬴以虚發而下之王曰射之精乃至於此乎更嬴曰此孽也王曰先生何以知之對曰其飛徐者其創痛也其鳴悲者久失羣也故羣創未息而驚心未去聞弦音烈而髙飛故云也今臨武君嘗為秦孽不可以為距秦之將趙孝成王晉大夫趙夙之後簡子十世孫或曰劉向叙云孫卿至趙與孫臏議兵趙孝成王前臨武君即孫臏也今案史記年表齊宣王二年孫臏為軍師則敗魏於馬陵至趙孝成王元年已七十餘年年代相逺疑臨武君非此孫臏也王曰請問兵要臨武君對曰上得天時若順太歳及孤虚之類也下得地利若右背山陵前左水澤之比也觀敵之變動後之發先之至此用兵之要術也孫卿子曰不然臣所聞古之道凡用兵攻戰之本在乎一民弓矢不調則羿不能以中微六馬不和則造父不能以致逺士民不親附則湯武不能以必勝也故善附民者是乃善用兵者也故兵要在乎善附民而已臨武君曰不然兵之所貴者勢利也乘勢争利所行者變詐也竒計也善用兵者感忽悠闇莫知其所從出感忽悠闇皆謂倐忽之間也感忽恍忽也悠闇逺視分辨之貎莫知所從出謂若九天之上九地之下使敵人不測魯連子曰弃感忽之恥累世之功也孫吳用之無敵於天下豈必待附民哉孫謂吳王闔閭將孫武吳謂魏武侯將吳起也孫卿子曰不然臣之所道仁人之兵王者之志也帝王之志意如此也君之所貴權謀勢利也所行攻奪變詐者諸侯之事也仁人之兵不可詐也彼可詐者怠慢者也路亶者也路暴露也亶讀為袒露袒謂上下不相覆葢新序作落單君臣上下之間滑然有離徳也滑亂也音骨言彼可欺詐者皆如此之國故以桀詐桀猶巧拙有幸焉以桀詐堯譬之若以卵投石以指撓沸撓攬也以指撓沸言必爛也新序作以指繞沸若赴水火入焉焦沒耳故仁人上下說仁人上下相愛之意百將一心三軍同力臣之於君也下之於上也若子之事父弟之事兄若手臂之扞頭目而覆胷腹也詐而襲之與先驚而後擊之一也先擊頭目使知之而後擊之豈手臂有不救也且仁人之用十里之國則將有百里之聽聽猶耳目也言逺人自為其耳目或曰謂間諜者用百里之國則將有千里之聽用千里之國則將有四海之聽必將聦明警戒和傳而一耳目明而警戒相傳以和無有二心也或以傳為博博衆也而一如一也言和衆如一也故仁人之兵聚則成卒散則成列卒卒伍列行列言動皆有僃也延則若莫耶之長刄嬰之者斷兊則若莫耶之利鋒當之者潰兊猶聚也與隊同謂聚之使短潰壞散也新序作鋭則若莫耶之利鋒也圜居而方正則若盤石然觸之者角摧園居方正謂不動時也則如大石之不可移動也案角鹿埵隴種東籠而退耳其義未詳盖皆摧敗披靡之貌或曰鹿埵下之貎如禾實垂下然埵丁果反隴種遺失貎如隴之種物然或曰即鍾也東籠與涷隴同沾濕貎如衣服之沾濕然新序作隴鍾而退無鹿埵字且夫暴國之君將誰與至哉彼其所與至者必其民也而其民之親我歡若父母其好我芬若椒蘭彼反顧其上則若灼黥如畏灼黥若仇讎人之情雖桀跖豈又肯為其所惡賊其所好者哉是猶使人之子孫自賊其父母也彼必將來告之夫又何可詐也不可得詐襲也故仁人用國日明日益明察諸侯先順者安後順者危慮敵之者削反之者亡謀慮與之為敵者土地必見侵削反謂不服從也詩曰武王載發有䖍秉鉞如火烈烈則莫我敢遏此之謂也詩殷頌武王湯也發讀為斾䖍敬遏止也湯建斾興師本由仁義雖用武持龯而猶以敬為先故得如火之盛無能止之也孝成王臨武君曰善請問王者之兵設何道何行而可設謂制置道謂論說教令也行動用也孫卿子曰凡在大王將率末事也臣請遂道王者諸侯彊弱存亡之效安危之勢率與帥同所類反道說也效驗也孝成王見荀卿論兵謂王者以兵為急故遂問用兵之術荀卿欲陳王道因不答其問故言凡在大王之所務將帥乃其末事耳所急教化也遂廣說湯武五霸及戰國諸侯之事也君賢者其國治君不能者其國亂隆禮貴義者其國治簡禮賤義者其國亂治者彊亂者弱是彊弱之本也上足卭則下可用也上不足卭則下不可用也卭古仰字不仰不足仰也下託上曰仰宜向反能教且化長養之是足仰下可用則彊下不可用則弱是彊弱之常也隆禮效功上也重禄貴節次也上功賤節下也是彊弱之凡也效驗也功戰功也效功謂不使賞僭也重禄重難其禄不使素餐也節忠義也若能隆禮驗功則彊上戰功輕忠義則弱大凡如此也好士者彊不好士者弱士賢士也愛民者彊不愛民者弱政令信者彊政令不信者弱信謂使下可信民齊者彊不齊者弱齊謂同力賞重者彊賞輕者弱重難其賞使必賞有功則彊輕易其賞則弱也刑威者彊刑侮者弱刑當罪使民可畏則彊不當罪則人侮僈故弱也械用兵革攻完便利者彊攻當為功精好加功者也器械牢固便利於用則彊也械用兵革窳楛不便利者弱窳器疾也音瘐楛濫惡謂不堅固也重用兵者彊輕用兵者弱重難用兵者彊權出一者彊權出二者弱政多門則弱是彊弱之常也齊人隆技擊技技力也齊人以勇力擊斬敵者號為技擊孟康曰兵家之技巧技巧者習手足便器械積機闗以立攻守之勝者其技也得一首者賜贖錙金無本賞矣八兩曰錙本賞謂有功同受賞也其技擊之術斬得一首則官賜錙金贖之斬首雖戰敗亦賞不斬首雖勝亦不賞是無本賞也是事小敵毳則偷可用也可偷竊用之也毳讀為脆史記聶政謂嚴仲子曰屠可以旦夕得甘脆以養親也事大敵堅則渙焉離耳易說卦曰渙者離也若飛鳥然傾側反覆無日若飛鳥言無憑依而易也無日言傾側反覆之速不得一日也是亡國之兵也兵莫弱是矣是其出賃市傭而戰之幾矣此與賃市中傭作之人而使之戰相去幾何也魏氏之武卒以度取之武卒選擇武勇之卒號為武卒度取之謂取其長短材力中度者衣三屬之甲如淳曰上身一髀褌一脛繳一凡三屬也衣於氣反屬之欲反操十二石之弩負服矢五十箇置戈其上置戈於身之上謂荷戈也冠䩜帶劔䩜與胄同漢書作胄帶劒顔師古曰著兜牟而又帶劒也贏三日之糧日中而趨百里贏負擔也日中一日之中也中試則復其户利其田宅復其户不徭役也利其田宅不征衆也顔師古曰利謂給其便利之處中丁仲反復方目反是數年而衰而未可奪也改造則不易周也此中試者筋力數年而衰亦未可⿺辶處奪其優奪其優復使皆怨也改造更選擇也則又如前是故地雖大其稅必寡是危國之兵也優復既多則稅寡資用貧乏故國危秦人其生民也狹隘其使民也酷烈生民所生之民狹隘謂秦地險固也酷烈嚴刑罰也地險固則㓂不能害嚴刑罰則人皆致死也劫之以勢謂以威勢劫廹之使出戰隱之以阨謂隱蔽以險阨使敵不能害鄭氏曰秦地多阨隱藏其民於阨中也忸之以慶賞忸與狃同串習也戰勝則與之賞慶使習以為常忸女九反鰌之以刑罰鰌藉也不勝則以刑罰陵藉之莊子風謂蛇曰鰌我音秋或作䠓七由反使天下之民所以要利於上者非鬭無由也阨而用之得而後功之守險阨而用之既得勝乃賞其功所以人自為戰而立功者衆也功賞相長也五甲首而𨽻五家有功而賞之使相長獲得五甲首則役𨽻鄉里之五家也是最為衆彊長久多地以正故四世有勝非幸也數也為之有根本不邀一時之利故能衆彊長久也不復其户利其田宅故多地也以正言比齊魏之苟且為正言秦亦非天幸有術數然也四世孝公惠王武王昭王也故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒魏氏之武卒不可以遇秦之銳士秦之銳士不可以當桓文之節制桓文之節制不可以敵湯武之仁義有遇之者若以焦熬投石焉以魏遇秦猶以焦熬之物投石也熬五刀反兼是數國者皆干賞蹈利之兵也傭徒鬻賣之道也未有貴上安制綦節之理也干求也言秦魏雖足以相勝皆求賞蹈利之兵與傭徒之人鬻賣其力作無異未有愛貴其上為之致死安於制度自不踰越極於中義心不為非之理者也諸侯有能微妙之以節則作而兼殆之耳微妙精盡也節仁義也作起也殆危也諸侯有能精盡仁義則起而無危也兼此數國謂禽滅之故招近募選隆勢詐尚功利是漸之也近當為延傳寫誤耳招延謂引致之也募選謂以財召之而選擇可者此論齊之技擊也隆勢詐謂以威勢變詐為尚此論秦也尚功利謂有功則利其田宅論魏也漸進也言漸進而近於法未為理也或曰漸浸漬也謂其賞罰纔可漸染於外中心未恱服漸子亷反禮義教化是齊之也服其心是齊一人之術也故以詐遇詐猶有巧拙焉猶齊之技擊不可以當魏之武卒也以詐遇齊辟之猶以錐刀墮太山也辟音譬墮毁也錐許唯反非天下之愚人莫敢試故王者之兵不試一舉而定不必試也湯武之誅桀紂也拱揖指麾而彊暴之國莫不趨使誅其元惡其餘獷悍皆化而來臣役也誅桀紂若誅獨夫故泰誓曰獨夫紂此之謂也故兵大齊則制天下小齊則治隣敵以禮義教化大齊之謂湯武也小齊謂未能大僃若五霸者也治隣敵言隣敵受其治化耳若夫招近募選隆勢詐尚功利之兵則勝不勝無常代翕代張代存代亡相為雌雄耳矣翕斂也代翕代張代存代亡猶言代彊代弱也夫是之謂盗兵君子不由也由用也以詐力相勝是盗賊之兵故齊之田單楚之莊蹻秦之衞鞅燕之繆蟣是皆世俗之所謂善用兵者田單齊襄王臣安平君也史記莊蹻者楚莊王苖裔楚威王使為將將兵循江而上略蜀黔中以西蹻至滇池方三百里地肥饒數千里以兵滅定屬楚欲歸報㑹秦擊奪楚巴黔中郡道塞不通因還以其衆至滇變服從其俗焉衞鞅秦孝公臣封為商君者也繆蟣未聞焉是其巧拙彊弱則未有以相若也若其道一也相若相似也雖術不同皆出於變詐故曰其道一也未及和齊也數子之術未能及於和齊人心也掎契司詐權謀傾覆未免盗兵也契讀為挈持也掎挈猶言掎摭也司讀為伺詐欺誑也皆謂因其危弱即掩襲之也齊桓晉文楚莊吳闔閭越勾踐是皆和齊之兵也可謂入其域矣入禮義教化之域孟康曰入王兵之域也然而未有本統也本統謂前行素修若湯武也故可以霸而不可以王是彊弱之效也湯武王而桓文霸齊魏則代存代亡是其效也孝成王臨武君曰善請問為將孫卿子曰知莫大乎棄疑不用疑謀是智之大行莫大乎無過事莫大乎無悔至無悔而止矣成不可必也不可必不得必謂成功忘其警僃莊子曰聖人以必不必故謂兵衆人以不必必之故多兵故制號政令欲嚴以威慶賞刑罰欲必以信處舍收藏欲周以固處舍營壘也收藏財物也周密牢固則敵不敢凌奪矣徙舉進退欲安以重欲疾以速静則安重而不為輕舉動則疾速而不失機權窺敵觀變欲潛以深欲伍以參謂使間諜觀敵欲潜隱深入之也伍參猶錯雜也使間諜或參之或伍之於敵之間而盡知其事韓子曰省同異之言以知朋黨之分偶參伍之驗以責陳言之實又曰參之以此物伍之以合參也遇敵决戰必道吾所明無道吾所疑道言也行也夫是之謂六術自制號政令已下有六也無欲將而惡廢無急勝而亡敗無威内而輕外無見其利而不顧其害彊使人出戰而輕敵凡慮事欲熟而用財欲泰熟謂精審泰謂不恡賞也夫是之謂五權五者為將之機權也所以不受命於主有三可殺而不可使處不完可殺而不可使擊不勝可殺而不可使欺百姓夫是之謂三至至謂一守而不變凡受命於主而行三軍三軍既定百官得序羣物皆正百官軍之百吏得序各當其任則主不能喜敵不能怒不苟徇上意故主不能喜不為變詐故敵不能怒也夫是之謂至臣為臣之至當也慮必先事而申之以敬謀慮必在事先重之以敬常戒懼而有僃也愼終如始終始如一夫是之謂大吉言必無覆敗之禍也凡百事之成也必在敬之其敗也必在慢之故敬勝怠則吉怠勝敬則滅計勝欲則從欲勝計則凶戰如守不務越逐也書曰不愆于五歩六歩乃止齊焉行如戰有功如幸不務驕矜敬謀無壙無壙言不敢須臾不敬也壙與曠同敬事無壙敬吏無壙敬衆無壙敬敵無壙夫是之謂五無壙愼行此六術五權三至而處之以恭敬無壙夫是之謂天下之將則通於神明矣天下莫及之將臨武君曰善請問王者之軍制孫卿子曰將死鼓死謂不棄之而奔亡也左傳曰師之耳目在吾旗鼓馭死轡百吏死職士大夫死行列聞鼓聲而進聞金聲而退順命為上有功次之軍之所重在順命故有功次之令不進而進猶令不退而退也其罪惟均令教令也言使之不進而進猶令不退而退其罪同也不殺老弱不獵禾稼獵與踐同踐也服者不禽格者不赦犇命者不獲服謂不戰而退者不追禽之格謂相距捍者奔命謂奔走來歸其命者不獲之為囚俘也犇與奔同凡誅非誅其百姓也誅其亂百姓者也百姓有捍其賊則是亦賊也捍其賊謂為賊之捍蔽也以故順刄者生蘇刄者死犇命者貢順刄謂不戰背之而走者蘇讀為傃傃向也謂相向格鬬者貢謂取歸命者獻於上將也微子開封於宋紂之庶兄名啓歸周後封於宋此云開者盖漢景帝諱劉向改之也曹觸龍斷於軍說苑曰桀貴為天子富有四海其臣有左師觸龍者諂諛不正此云紂臣當是說苑誤戰國䇿趙左師觸龍說太后請長安君質秦豈復與古人同官名乎殷之服民所以養生之者也無異周人故近者謌謳而樂之逺者竭蹶而趨之竭蹶顛什猶言匍匐也新序作竭走而趨之無幽間辟陋之國莫不趨使而安樂之四海之内若一家通達之屬莫不從服夫是之謂人師師長詩曰自西自東自南自北無思不服此之謂也詩大雅文王有聲之篇王者有誅而無戰城守不攻兵格不擊徳義未加所以敵人不服故不攻擊也且恐傷我之士卒也上下相喜則慶之敵人上下相愛悦則慶賀之豈尚侵伐乎不屠城屠謂毁其城殺其民若屠者然也不濳軍不留衆不久留暴露於外也師不越時古者行役不踰時也故亂者樂其政不安其上欲其至也東征西怨之比臨武君曰善陳囂問孫卿子曰先生議兵常以仁義為本陳囂荀卿弟子言先生之議常言兵以仁義為本仁者愛人義者循理然則又何以兵為愛人則懼其殺傷循理則不欲争奪焉肯抗兵相加乎凡所爲有兵者為爭奪也非謂愛人循理孫卿子曰非女所知也彼仁者愛人愛人故惡人之害之也義者循理循理故惡人之亂之也彼兵者所以禁暴除害也非争奪也故仁人之兵所存者神所過者化所存止之處畏之如神所過往之國無不從化若時雨之降莫不說喜是以堯伐驩兠伐亦誅也書曰放驩兠于崇山也舜伐有苖命禹伐之書曰帝曰咨禹惟時有苖弗率汝徂征之禹伐共工書曰流共工于幽州皆堯之事此云禹伐共工未詳也湯伐有夏文王伐崇武王伐紂此二帝四王夏殷或稱王或稱帝曲禮曰措之廟立之主曰帝四王謂夏殷也至周自貶損全稱王故以文武為兩王也皆以仁義之兵行於天下也故近者親其善逺方慕其徳兵不血刄逺邇來服徳盛於此施及四極詩曰淑人君子其儀不忒此之謂也曹風鳴鳩之篇李斯問孫卿子曰李斯孫卿弟子後為秦相秦四世有勝兵彊海内威行諸侯非以仁義為之也以便從事而已便其所從之事而已謂若刼之以勢隱之以阨忸之以慶賞鰌之以刑罰之比也孫卿子曰非女所知也女所謂便者不便之便也汝以不便人為便之也吾所謂仁義者大便之便也吾以大便人為便也彼仁義者所以修政者也政修則民親其上樂其君而輕為之死故曰凡在於軍將率末事也荀卿前對趙孝成王有此語弟子所知故引以答之也秦四世有勝諰諰然常恐天下之一合而軋已也漢書諰作鰓蘇林曰讀如愼而無禮則葸之葸鰓懼貎也先禮反張晏曰軋踐轢之也此所謂末世之兵未有本統也本統前行素修故湯之放桀也非其逐之鳴條之時也武王之誅紂也非以甲子之朝而後勝之也皆前行素修也此所謂仁義之兵也前行素修謂前已行之素已修之行讀如字今女不求之於本而索之於末此世之所以亂也本謂仁義末謂變詐世所以亂亦由不求於本而索於末如李斯之說也禮者治辯之極也彊國之本也威行之道也功名之揔也辯别也揔要也彊國謂彊其國也王公由之所以得天下也不由所以隕社稷也故堅甲利兵不足以為勝髙城深池不足以為固嚴令繁刑不足以為威由其道則行不由其道則廢由用也道即禮也用禮即行不用禮雖堅甲嚴刑皆不足恃也楚人鮫革犀兕以為甲鞈如金石鞈堅貎以鮫魚皮及犀兕為甲堅如金石之不可入史記作堅如金石鞈古洽反管子曰制重罪入以兵甲犀脇二㦸輕罪入蘭盾鞈革二㦸犀兕堅如金石之狀也宛鉅鐵釶𢡖如蠭蠆宛地名属南陽徐廣曰大鋼曰鉅釶與鍦同矛也方言云自闗而西謂之矛吳揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)之間謂之鍦言宛地出此剛鐵為矛𢡖如蜂蠆言其中人之𢡖毒也鍦音啻輕利僄遫卒如飄風言楚人之⿰㨗也僄亦輕也匹妙反或當為嫖姚之嫖嫖驍勇也遫與速同然而兵殆於垂沙唐篾死殆謂危亡也垂沙地名未詳所在漢地志沛國有垂鄉豈垂沙乎史記楚懐王二十八年秦與齊韓魏共攻楚殺楚將唐昧取我重丘而去昧與蔑同莊蹻起楚分而為三四司馬貞史記素隱曰莊蹻楚將言其起為亂後楚遂分為四韓子曰楚王欲伐越莊子曰臣患目能見百歩而不見𥈤王之兵敗於齊晉莊蹻為盗境内吏不能禁而欲伐越此智之如目也蹻初為盗後為楚將是豈無堅甲利兵也哉其所以統之者非其道故也汝潁以為險江漢以為池限之以鄧林縁之以方城鄧林北界鄧地之山林縁繞也方城楚北界山名也然而秦師至而鄢郢舉若振槁然舉謂舉而取之鄢郢楚都振擊也槁枯葉也謂白起伐楚一戰舉鄢郢也是豈無固塞隘阻也哉其所以統之者非其道故也紂刳比干囚箕子為炮烙刑列女傳曰炮烙為膏銅柱加之炭上令有罪者行焉輒墜火中紂與妲己大笑烙古責反殺戮無時臣下凛然莫必其命凛然悚慄之貎莫自謂必全其命也然而周師至而令不行乎下不能用其民是豈令不嚴刑不繁也哉其所以統之者非其道故也古之兵戈矛弓矢而已矣然而敵國不待試而詘試用也詘服也城郭不辨辨治也或音辦溝池不拑拑古掘字史記作城郭不集溝池不掘也文子曰無伐樹木無鉗墳墓鉗亦音掘或曰拑當作相篆文相字與拑字相近遂誤耳固塞不樹機變不張固塞謂使邊竟險固若今之邊城也樹立也塞先代反機變謂器械變動攻敵也然而國晏然不畏外而明内者無故焉内當為固史記作晏然不畏外而固也明道而分鈞之時使而誠愛之下之和上也如影嚮和胡卧反有不由令者然後誅之以刑故刑一人而天下服罪人不尤其上知罪之在己也是故刑罰省而威流尤怨也流行也言通流也無他故焉由其道故也古者帝堯之治天下也蓋殺一人刑二人而天下治殺一人謂殛鯀于羽山刑二人謂流共工于幽州放驩兠于崇山傳曰威厲而不試刑措而不用此之謂也厲謂抗舉使人畏之凡人之動也為賞慶為之則見害傷焉止矣故賞慶刑罰勢詐不足以盡人之力致人之死為人主上者也其所以接下之百姓者無禮義忠信焉慮率用賞慶刑罰勢詐除扼其下獲其功用而已矣焉慮無慮猶言大凡也除謂驅逐阨謂廹蹙若秦劫之以勢隱之以扼狃之以慶賞之類阨或為險大宼則至使之持危城則必畔遇敵處戰則必北北敗走也北者乖背之名故以敗走為北也勞苦煩辱則必犇犇與奔同霍焉離耳下反制其上霍焉猶渙焉也離散之後則上下易位若秦項然故賞慶刑罰勢詐之為道者傭徒鬻賣之道也不足以合大衆美國家故古之人羞而不道也故厚徳音以先之明禮義以道之致忠信以愛之賞賢使能以次之爵服慶賞以申之時其事輕其任事作業任力役以調齊之長養之如保赤子政令以定風俗以一有離俗不順其上則百姓莫不敦惡莫不毒孽若祓不祥敦厚也毒害也孽謂妖孽祓除之也然後刑於是起矣是大刑之所加也辱孰大焉將以為利耶則大刑加焉身苟不狂惑戇陋誰睹是而不改也哉然後百姓曉然皆知修上之法像上之志而安樂之於是有能化善修身正行積禮義尊道徳於是像之中更有能自修徳者百姓莫不貴敬莫不親譽然後賞於是起矣是髙爵豐禄之所加也榮孰大焉將以為害耶則髙爵豐禄以持養之持此以飬之生民之屬孰不願也雕雕焉縣貴爵重賞於其前雕雕章明之貎縣明刑大辱於其後雖欲無化能乎哉故民歸之如流水所存者神所為者化存至也言所至之處畏之如神凡所施為民皆從化之也而順暴悍勇力之屬為之化而愿順從也謂好從暴悍勇力之人皆化而愿慤也旁辟曲私之屬為之化而公旁偏頗也辟讀為僻矜紏收繚之屬為之化而調矜謂夸汰紏謂好發摘人過者也收謂掠美者也繚謂繚繞言委曲也四者皆鄙陋之人今被化則調和之也夫是之謂大化至一大化皆化也至一極一也詩曰王猷允塞徐方其來此之謂也凡兼人者有三術有以徳兼人者有以力兼人者有以富兼人者彼貴我名聲美我徳行欲為我民故辟門除塗以迎吾入辟與闢同開也除塗治其道塗也因其民襲其處而百姓皆安因其民之愛悦襲處其處皆安言不驚擾也立法施令莫不順比比親附也施令則民親比是故得地而權彌重兼人而兵俞彊是以徳兼人者也俞讀為愈下同非貴我名聲也非美我徳行也彼畏我威刼我勢為我勢所刼也故民雖有離心不敢有畔慮若是則戎甲俞衆奉養必費奉養戎甲必煩費也是故得地而權彌輕兼人而兵俞弱是以力兼人者也非貴我名聲也非美我徳行也用貧求富用飢求飽虚腹張口來歸我食若是則必發夫掌窌之粟以食之地藏曰窌掌窌主倉廩之官窌匹孝反委之財貨以富之立良有司以接之立温良之有司以慰接之懼其畔去也已朞三年然後民可信也已過也過一朞之後至於三年然後所歸之民可信本非慕化故也是故得地而權彌輕兼人而國俞貧是以富兼人者也故曰以徳兼人者王以力兼人者弱以富兼人者貧古今一也兼并易能也唯堅凝之難焉凝定也堅固定有地為難齊能并宋而不能凝也故魏奪之燕能并齊而不能凝也故田單奪之韓之上地方數百里完全富具而趨趙趙不能凝也故秦奪之上地上黨之地完全言城邑也富具言府庫也趨歸也七朱反史記秦攻上黨韓不能救其守馮亭以上黨降趙趙使馬服子將兵距秦秦使白起大破馬服於長平坑四十餘萬而奪其地殺戮盡也故能并之而不能凝則必奪不能并之又不能凝其有則必亡能凝之則必能并之矣得之則凝兼并無彊得其地則能定之則無有彊而不可兼并者也古者湯以薄武王以滈薄與亳同滈與鎬同皆百里之地天下為一諸侯為臣無他故焉能凝之也故凝士以禮凝民以政禮修而士服政平而民安士服民安夫是之謂大凝以守則固以征則彊令行禁止王者之事畢矣

  荀子卷十



  欽定四庫全書
  荀子卷十一       唐 楊倞 註
  彊國篇第十六
  刑范正金錫美工冶巧火齊得火齊得謂生熟齊和得宜考工記云金有六齊齊才細反剖刑而莫耶已刑與形同范法也刑范鑄劔規模之器也剖開也莫耶古之良劒也然而不剥脱不砥礪則不可以斷繩剥脱謂刮去其生澁砥礪謂磨淬也剥脱之砥礪之則蠫盤盂刎牛馬忽然耳蠫割也音戾蠫盤盂刎牛馬蓋古用試劒者也戰國䇿趙奢謂田單曰吳干將之劒肉試則斷牛馬金試則截盤盂盤盂皆銅器猶刜鍾無聲及㫁牛馬者也忽然言容易也彼國者亦彊國之剖刑已如彊國之初開此也然而不教誨不調一則入不可以守出不可以戰教誨之調一之則兵勁城固敵國不敢攖也彼國者亦有砥礪禮義節奏是也節奏有法度也故人之命在天國之命在禮人君者隆禮尊賢而王重法愛民而霸好利多詐而危權謀傾覆幽險而盡亡幽深傾險使下難知則盡亡也威有三有道徳之威者有暴察之威者有狂妄之威者暴察謂暴急嚴察也此三威者不可不熟察也禮樂則脩分義則明分謂上下有分義謂各得其宜舉錯則時愛利則形形見也愛利人之心見於外也如是百姓貴之如帝高之如天帝天神也親之如父母畏之如神明故賞不用而民勸罰不用而威行夫是之謂道徳之威禮樂則不脩分義則不明舉錯則不時愛利則不形然而其禁暴也察其誅不服也審其刑罰重而信其誅殺猛而必申商之比黭然而雷擊之如牆厭之黭然卒至之貎説文云黭黑色猶闇然黭烏感反厭讀為壓如是百姓劫則畏見劫脅之時則畏也嬴則敖稍嬴緩之則敖謾嬴音盈上執拘則最得間則散最聚也間隙也公羊傳曰會猶最也何休曰最聚也敵中則奪敵人得中道則奪其國一曰中擊也丁仲反非劫之以形勢非振之以誅殺則無以有其下振動夫是之謂暴察之威無愛人之心無利人之事而日為亂人之道百姓讙敖則從而執縛之刑灼之不和人心讙喧嘩也敖喧噪也亦讀為敖謂呌呼之聲敖敖然也五刀反如是下比周賁潰以離上矣賁讀為憤憤然也民逃其上曰潰傾覆滅亡可立而待也夫是之謂狂妄之威此三威者不可不熟察也道徳之威成乎安彊暴察之威成乎危弱狂妄之威成乎滅亡公孫子曰子發將西伐蔡克蔡獲蔡侯公孫子齊相也未知其名後語孟嘗君客有公孫成豈後為齊相乎或曰公孫名忌子發楚令尹未知其姓戰國䇿莊辛諫楚莊王曰蔡靈侯南遊乎高陂北陵乎巫山右枕幼妾左擁嬖女馳騁乎高蔡之間不以國家為事不知子發方受命于靈王繫以朱絲而見之史記蔡侯為楚惠王所滅莊辛云靈王與史記不同也歸致命曰蔡侯奉其社稷而歸之楚歸致命於君言蔡侯自奉其社稷歸楚非己之功也舍屬二三子而理其地舍子發名屬之欲反二三子楚之諸臣也理其地謂安輯其民也子發不欲獨擅其功故請諸臣理其地也既楚發其賞既謂論功之後發行也子發辭曰發誡布令而敵退是主威也徙舉相攻而敵退是將威也合戰用力而敵退是衆威也誡教也凡發誡布令而敵退則是畏其主徙舉相攻而敵退則是畏其將合戰用力而敵退則是畏其衆也臣舍不宜以衆威受賞是時合戰用力而滅蔡故曰衆威此已上公孫子美子發之辭也已下孫卿之辭也譏之曰子發之致命也恭其辭賞也固固陋也其致命難其辭賞則固陋非坦明知道者也夫尚賢使能賞有功罰有罪非獨一人為之也自古皆然彼先王之道也一人之本也善善惡惡之應也彼彼賞罰也言彼賞罰者先王之道齊一人之本善善惡惡之報應也治必由之古今一也為治必用賞罰古者明王之舉大事立大功也大事已博大功已立則君享其成羣臣享其功享獻也謂受其獻也士大夫益爵官人益秩庶人益禄爵謂若秦庶長不更之屬官人羣吏也庶人士卒也秩禄皆謂廪食也是以為善者勸為不善者沮上下一心三軍同力是以百事成而功名大也今子發獨不然反先王之道亂楚國之法墮興功之臣耻受賞之屬人皆受賞子發獨辭是使興功之臣墮廢其志受賞之屬慙耻於心無僇乎族黨而抑卑其後世夫先祖有寵錫則子孫揚其功族黨遭刑戮則後世䝉其恥今子發自謂無功則子孫無以稱揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)雖無刑戮之恥而後世亦抑損卑下無以光榮也按獨以為私靡豈不過甚矣哉故曰子發之致命也恭其辭賞也固處勝人之勢行勝人之道天下莫忿湯武是也處勝人之勢不以勝人之道以用也厚於有天下之勢索為匹夫不可得也桀紂是也然則得勝人之勢者其不如勝人之道遠矣夫主相者勝人以勢也是為是非為非能為能不能為不能併己之私欲必以道夫公道通義之可以相兼容者是勝人之道也併讀為屏棄也屏棄私欲通達公義今相國上則得專主下則得專國相國之於勝人之勢亶有之矣亶讀為擅本亦或作擅或曰亶誠也然則胡不毆此勝人之勢赴勝人之道毆謂駕馭之也或作謳歌此勝人之勢誤也求仁厚明通之君子而託王焉求賢而託之以王使輔佐也與之參國政正是非如是則國孰敢不為義矣國内皆化之也君臣上下貴賤長少至于庶人莫不為義則天下孰不欲合義矣天下皆來歸義也賢士願相國之朝能士願相國之官好利之民莫不願以齊為歸是一天下也相國舍是而不為安直為是世俗之所以為不為勝人之道但為勝人之勢則女主亂之宮詐臣亂之朝貪吏亂之官衆庶百姓皆以貪利爭奪為俗曷若是而可以持國乎今巨楚縣吾前楚在齊南故曰前縣聮繫之也大燕鰌吾後燕在齊北故曰後鰌蹴也如蹴㳫於後莊子風謂蛇曰鰌我亦作蹲吾後也勁魏釣吾右西壤之不絶若繩魏在齊西故曰右釣謂釣取物也西壤齊西界之地若繩言細也楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左襄賁開陽楚二邑在齊之東者也漢書地理志二縣皆屬東海郡賁音肥是一國作謀三國必起而乗我一國謀齊則三國乗其弊如是則齊必斷而為四三國分齊則斷為四謂楚取其二魏燕取其二也三國若假城耳言齊如三國之寄城耳不久當歸之也必為天下大笑曷若天下必笑其無謀滅亡問以為何如也兩者孰足為之兩者勝人之道與勝人之勢一則天下歸一則天下笑問何者可為也夫桀紂聖王之後子孫也有天下者之世也世謂繼也勢籍之所存天下之宗室也勢謂國籍之所在也土地之大封内千里人之衆數以億萬其數億萬俄而天下倜然舉去桀紂而犇湯武倜然高舉之貎舉皆也犇與奔同反然舉惡桀紂而貴湯武反音翻翻然改變貎惡烏路反是何也夫桀紂何失而湯武何得也假設問答曰是無他故焉桀紂者善為人所惡也而湯武者善為人所好也人之所惡何也曰汙漫爭奪貪利是也汙漫謂穢汙不脩㓗也或曰漫謂欺誑也汙烏路反漫莫但反人之所好者何也曰禮義辭讓忠信是也今君人者辟稱比方則欲自並乎湯武辟讀為譬稱尺證反若其所以統之則無以異於桀紂而求有湯武之功名可乎統制治也故凡得勝者必與人也凡得人者必與道也道也者何也曰禮讓忠信是也故自四五萬而往者彊勝非衆之力也隆在信矣而往猶已上也言有兵四五萬已上者若能崇信則足以自致彊勝不必更待與國之衆也若不崇信雖有與國之衆猶無益故曰非衆之力也自數百里而往者安固非大之力也隆在脩政矣有數百里之地脩政則安固不必更在廣也荀卿常言湯武以百里之地王天下今言此者若言常人之理非論聖人也今已有數萬之衆者也陶誕比周以相與陶當為檮杌之檮或曰當為逃謂逃匿其情與謂黨與之國也已有數百里之國者也汙漫突盗以爭地突謂相凌犯也然則是弃己之所安彊而爭己之所以危弱也損己之所不足以重己之所有餘損減也重多也不足謂信與政有餘謂衆與地也若是其悖繆也而求有湯武之功名可乎辟之是猶伏而咶天救經而引其足也咶與䑛同經縊也救縊而引其足縊愈急也説必不行矣愈務而愈遠為人臣者不恤已行之不行上行下孟反下行如字苟得利而已矣是渠衝入穴而求利也渠大也渠衝攻城之大車也詩曰臨衝閑閑韓子曰奏百貍首射侯不當彊弩趨發平城距衝不若堙内伏橐或作距衝蓋言可以距石矣是仁人之所羞而不為也屈大就小務於苟得故羞而不為也故人莫貴乎生莫樂乎安所以養生安樂者莫大乎禮義人知貴生樂安而弃禮義辟之是猶欲夀而歾頸歾當為刎愚莫大焉故君人者愛民而安好士而榮兩者無一焉而亡詩曰价人維藩大師維垣此之謂也大雅板之篇義已解上也力術止義術行曷謂也曰秦之謂也力術彊兵之術義術仁義之術止謂不能進取霸王也言用力術則止用義術則行發此論以謂秦也新序李斯問孫卿曰當今之時為秦奈何孫卿曰力止義行秦之謂也威彊乎湯武廣大乎舜禹然而憂患不可勝校也校計諰諰然諰思里反常恐天下之一合而軋已也此所謂力術止也曷謂乎威彊乎湯武湯武也者乃能使説已者使耳説音悦今楚父死焉國舉焉負三王之廟而辟於陳蔡之間此楚頃襄王之時也父謂懷王為秦所虜而死也至二十一年秦將白起遂拔我鄢郢燒先王墓於夷陵襄王兵散遂不復戰東北保陳成廟主也辟如字謂自屏遠也或讀為避視可司間安欲剡其脛而以蹈秦之腹視可謂觀其可伐司音伺間隙也剡亦斬也然而秦使左案左使右案右是乃使讎人役也秦能使讎人為之徒役謂楚襄王七年迎婦於秦城十五年與秦伐燕二十七年復與秦平而入太子質之類也此所謂威彊乎湯武也曷為廣大乎舜禹也曰古者百王之一天下臣諸侯未有過封内千里者也封畿之内今秦南乃有沙羡與俱是乃江南漢書地理志沙羡縣屬江夏郡此地俱屬秦是有江南也北與胡貊為隣西有巴戎巴在西南戎在西皆隸屬秦東在楚者乃界於齊謂東侵楚地所得者乃與齊為界也在韓者踰常山乃在臨慮漢書地理志臨慮縣名屬河内今屬相州也在魏者乃據圉津即去大梁百有二十里耳圉當為圍漢書曹參下脩武度圍津顔師古曰在東郡豈古名圍津傳寫為圉或作韋津今有韋城豈是邪史記朱忌謂魏安釐曰秦固有懐茅邢丘城垝津以臨河内河内共汲必危垝圍聲相近疑同垝居委反其在趙者剡然有苓而據松栢之塞剡然侵削之貌苓地名未詳所在或曰苓與靈同漢書地理志常山郡有靈壽縣今屬真定或曰苓當為卷案卷縣屬河南非趙地也松栢之塞謂趙樹松栢與秦為界今秦據有之負西海而固常山負背也常山本趙山今秦有之言秦背西海東向以常山為固是地徧天下也威動海内彊殆中國秦之彊能危殆中國殆或為治然而憂患不可勝校也諰諰然諰思里反常恐天下之一合而軋已也此所謂廣大乎舜禹也然則奈何曰節威反文節減威彊復用文理案用夫端誠信全之君子治天下焉全謂徳全因與之參國政正是非治曲直聽咸陽使聽咸陽之政順者錯之不順者而後誅之錯置也謂捨而不伐若是則兵不復出於塞外而令行於天下矣若是則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯使殆可矣明堂天子布政之宮於塞外三字衍也以前有兵不復出於塞外故誤重寫此三字耳殆庶幾也秦若使賢人為政雖築明堂朝諸侯庶幾可矣或曰塞外境外也明堂壇也謂廵狩至方岳之下㑹諸侯為宮方三百歩四門壇十有二尋深四尺加方明其上左氏傳為王宮於踐土亦其類也或曰築明堂於塞外謂使他國為秦築帝宮也戰國策韓王謂張儀曰謂比秦郡縣築帝宮祠春秋稱東蕃是也假今之世益地不如益信之務也應侯問孫卿曰入秦何見應侯秦相范睢封於應也杜元凱云應國在襄陽城父縣西南也孫卿曰其固塞險形勢便山林川谷美謂多良材及溉灌之利也天材之利多所出物産多也是形勝也形地形便而物産多所以為勝故曰如高屋之上而建瓴水也入境觀其風俗其百姓樸其聲樂不流汙流邪淫也汙濁也不流汙言清雅也其服不佻佻偷也不為竒異之服詩序曰長民者衣服不貳從容有常以齊其民則民徳一也甚畏有司而順古之民也及都邑官府及至也至縣邑之廨署其百吏肅然莫不恭儉敦敬忠信而不楛古之吏也楛音苦濫惡也或曰讀為王事靡盬之盬盬不堅固也入其國觀其士大夫出於其門入於公門出於公門歸於其家無有私事也不比周不朋黨倜然莫不明通而公也古之士大夫也倜然高逺貌觀其朝廷其間聽決百事不留恬然如無治者古之朝也其間朝退也古莧反恬然安閑貌如無治者如都無聽治處也故四世有勝非幸也數也是所見也故曰佚而治約而詳不煩而功治之至也秦類之矣雖佚而治雖約而詳雖不煩而有功古之至治有如此者秦似之雖然則甚有其諰也諰懼兼數具者而盡有之然而縣之以王者之功名則倜倜然其不及遠矣縣音懸謂聯繫是何也則其殆無儒耶故曰粹而王粹謂全用儒道駁而霸無一焉而亡此亦秦之所短也積微月不勝日時不勝月嵗不勝時積微細之事月不如日言當日日留心於庶事不可怠忽也凡人好敖慢小事大事至然後興之務之如是則常不勝夫熟比於小事者矣熟比精審躬親之謂是何也則小事之至也數其縣日也博其為積也大數音朔博謂所縣繫時日多也大謂積小以成大若蟻蛭然也大事之至也希其縣日也淺其為積也小時日既淺則所積亦小故善日者王善時者霸補漏者危大荒者亡善謂愛惜不怠棄也補漏謂不能累功累業至於弊漏然後補之大荒謂都荒廢不治者故王者敬日敬謂不敢慢也故曰吉人為善惟日不足霸者敬時動作皆不失時或曰時變則懼治之不立也僅存之國危而後戚之戚憂亡國至亡而後知亡至死而後知死國之禍敗不可勝悔也所悔之事不可勝舉言甚多霸者之善著焉可以時託也霸者其善明著以其所託不失時也王者之功名不可勝日志也日記識其政事故能功名不可勝數財物貨寶以大為重政教功名反是能積微者速成詩曰徳輶如毛民鮮克舉此之謂也詩大雅烝民之篇輶輕也引之以明積微至著之功也凡姦人之所以起者以上之不貴義不敬義也上行下效夫義者所以限禁人之為惡與姦者也今上不貴義不敬義如是則下之人百姓皆有棄義之志有趨姦之心矣此姦之所以起也且上者下之師也夫下之和上譬之猶響之應聲影之像形也故為上者不可不順也不可不順義或曰當為慎夫義者内節於人而外節於萬物者也節即謂限禁也上安於主而下調於民者也得其節則上安而下調也内外上下節義之情也義之情皆在得其節然則凡為天下之要義為本而信次之古者禹湯本義務信而天下治桀紂棄義倍信而天下亂故為人上者必將慎禮義務忠信然後可此君人者之大本也慎或為順堂上不糞則郊草不瞻曠芸曠空也空謂無草也芸謂有草可芸鋤也堂上猶未糞除則不暇瞻視郊野之草有無也言近者未理不暇及遠魯連子謂田巴曰堂上不糞者郊草不芸也白刄捍乎胷則目不見流矢捍蔽也捍蔽於胷謂見斬刺也懼白刄之甚不暇憂流矢也拔㦸加乎首則十指不辭斷言不惜十指而救首也拔或作校或作枝非不以此為務也疾養緩急之有相先者也疾病也養與癢同言非不以郊草流矢十指為務痛癢緩急有所先救者也言此明人君當先務以禮義然後及他事也
  天論篇第十七
  天行有常天自有常行之道也不為堯存不為桀亡應之以治則吉應之以亂則凶吉凶由人天非愛堯而惡桀也彊本而節用則天不能貧本謂農桑養備而動時則天不能病養備謂使人衣食足動時謂勸人勤力不失時亦不使勞苦也養生既備動作以時則疾疹不作也脩道而不貳則天不能禍貳即倍也故水旱不能使之飢渴寒暑不能使之疾祅恠不能使之凶畜積有素故水旱不能使之飢渴既無飢寒之患則疫癘所不能加之矣本荒而用侈則天不能使之富養略而動罕則天不能使之全略減少也罕希也養略謂使人衣食不足也動希言怠惰也衣食減少而又怠惰則天不能全也倍道而妄行則天不能使之吉故水旱未至而飢渴寒暑未薄而疾薄廹也音博祅怪未至而凶受時與治世同而殃禍與治世異不可以怨天其道然也非天降災人自使然故明於天人之分則可謂至人矣知在人不在天斯為至人不為而成不求而得夫是之謂天職不為而成不求而得四時行焉百物生焉天之職任如此豈愛憎於堯桀之間乎如是者雖深其人不加慮焉雖大不加能焉雖精不加察焉夫是之謂不與天爭職其人至人也言天道雖深遠至人曽不措意測度焉以其無益於理若措其在人者慕其在天者是爭職也莊子曰六合之外聖人存而不論也天有其時地有其財人有其治夫是之謂能參人能治天時地財而用之則是參於天地舎其所以參而願其所參則惑矣舍人事而欲知天意斯惑矣列星隨旋日月遞炤四時代御陰陽大化風雨博施列星有列位者二十八宿也隨旋相隨廻旋也炤與照同陰陽大化謂寒暑變化萬物也博謂廣博施行無不被也萬物各得其和以生各得其養以成不見其事而見其功夫是之謂神和謂和氣養謂風雨不見和養之事但見成功斯所以為神若有真宰然也皆知其所以成莫知其無形夫是之謂天言天道之難知或曰當為夫是之謂天功脱功字耳唯聖人為不求知天既天道難測故聖人但修人事不務役慮於知天也天職既立天功既成形具而神生好惡喜怒哀樂藏焉夫是之謂天情言人之身亦天職天功所成立也形謂百骸九竅神謂精魂天情所受於天之情也耳目鼻口形能各有接而不相能也夫是之謂天官耳辨聲目辨色鼻辨臭口辨味形辨寒熱疾癢其所能皆可以接物而不能互相為用官猶任也言天之所付任有如此者也心居中虛以治五官夫是之謂天君心居於中空虛之地以制耳鼻口目形之五官是天使為形體之君也財非其類以養其類夫是之謂天養財與裁同飲食衣服與人異類裁而用之可使養口腹形體故曰裁非其類以養其類是天使奉養之道如此也順其類者謂之福逆其類者謂之禍夫是之謂天政順其類謂裁者也逆其類謂不能裁者也言天政如賞罰之政令自天職既立已上論天所置之事已下論逆天順天之事在人所為也暗其天君昏亂其心亂其天官聲色臭味過度棄其天養不能務本節用逆其天政不能養其類也背其天情好惡喜怒哀樂無節以䘮天功䘮其生成之天功使不蕃滋也夫是之謂大凶此皆言不脩政違天之禍聖人清其天君正其天官備其天養順其天政養其天情以全其天功如是則知其所為知其所不為矣知務導逹不攻異端則天地官而萬物役矣言聖人自脩政則可以任天地役萬物其行曲治其養曲適其生不傷夫是之謂知天其所自脩行之政曲盡其治其所養人之術曲盡其適其生長物無所傷害是謂知天也言明於人事則知天物其要曲盡也故大巧在所不為大智在所不慮此明不務知天是乃知天也亦猶大巧在所不為如天地之成萬物若偏有所為則其巧小矣大智在所不慮如聖人無為而治也若偏有所慮則其智窄矣所志於天者已其見象之可以期者矣志記識也聖人雖不務知天猶有記識以助治道所以記識於天者其見垂象之文可以知其節候者也若堯命羲和欽若昊天日月星辰敬授人時者也所志於地者已其見宜之可以息者矣所以記識於地者其見土宜可以蕃息嘉穀者是也所志於四時者已其見數之可以事者矣數謂春作夏長秋斂冬藏必然之數事謂順時理其事也所以記識四時者取順時之數而令生長收藏者也所志於陰陽者已其見知之可以治者矣知謂知其生殺也所以記識陰陽者為知其生殺効之為賞罰以治之知或為和官人守天而自為守道也官人任人欲任人守天在於自守道皆明不務知天之義也治亂天耶曰日月星辰瑞厯是禹桀之所同也或曰當時星辰書之名也禹以治桀以亂治亂非天也時耶曰繁啟蕃長於春夏繁多也蕃茂也畜積收藏於秋冬是又禹桀之所同也禹以治桀以亂治亂非時也地耶曰得地則生失地則死是又禹桀之所同也禹以治桀以亂治亂非地也皆言在人不在天地與時也詩曰天作高山大王荒之彼作矣文王康之此之謂也詩周頌天作之篇引此以明吉凶由人如大王之能尊大岐山也天不為人之惡寒也而輟冬地不為人之惡遼遠也而輟廣君子不為小人匈匈也而輟行匈匈喧譁之聲與訩同音又許同反行下孟反天有常道矣地有常數矣君子有常體矣君子道其常小人計其功道言也君子言常造次必守其道小人則計一時之功利因物而遷之詩曰何恤人之言兮此之謂也逸詩也以言苟守道不違何畏人之言也楚王後車千乗非知也君子啜菽飲水非愚也是節然也節謂所遇之時節也若夫心意脩徳行厚知慮明生於今而志乎古則是其在我者也故君子敬其在己者而不慕其在天者在天謂富貴也小人錯其在己者而慕其在天者錯置君子敬其在己者而不慕其在天者是以日進也求已而不苟故日進小人錯其在己者而慕其在天者是以日退也望徼倖而不求己故日退也故君子之所以日進與小人之所以日退一也皆有慕有不慕君子小人之所以相懸者在此耳星墜木鳴國人皆恐曰是何也曰無何也假設問荅無何也言不足憂也是天地之變陰陽之化物之罕至者也星墜天地之變木鳴陰陽之化罕希也怪之可也畏之非也以其罕至謂之怪異則可因遂畏懼則非夫日月之有蝕風雨之不時怪星之黨見黨見頻見也言如朋黨之多見賢遍反是無世而不常有之上明而政平則是雖並世起無傷也並世起謂一世之中並起上闇而政險則是雖無一至者無益也夫星之墜木之鳴是天地之變陰陽之化物之罕至者也怪之可也畏之非也物之已至者人祅則可畏也物之既至可畏者在人之祅也楛耕傷稼耘耨失薉政險失民楛耕謂麄惡不精也失薉謂耘耨失時使穢也政險威虐也薉與穢同田稼薉惡糴貴民飢道路有死人夫是之謂人祅政令不明舉錯不時本事不理夫是之謂人祅舉謂起兵動衆錯謂懷安失於機也本事農桑之事也禮義不脩内外無别男女淫亂則父子相疑上下乖離冦難並至夫是之謂人祅祅是生於亂三者錯無安國三者三人祅也錯置也置此三祅於中國則無有安也其説甚邇其菑甚慘邇近也三人祅之説比星墜木鳴為淺近然其災害人則甚慘毒也勉力不時則牛馬相生六畜作祅勉力之役也不時則人多怨曠氣之所感故生非其類也可怪也而不可畏也傳曰萬物之怪書不説書謂六經也可為勸戒則明之不務廣説萬物之怪也無用之辯不急之察棄而不治若夫君臣之義父子之親夫婦之别則日切磋而不舍也雩而雨何也曰無何也猶不雩而雨也雩求雨之禱也或者問嵗旱雩則得雨此何祥也對以與不雩而雨同明非求而得也周禮司巫國大旱則率巫而舞雩日月食而救之天旱而雩小筮而後決大事非以為得求也以文之也得求得所求也言為此示急於災害順人之意以文飾政事而已故君子以為文而百姓以為神以為文則吉以為神則凶順人之情以為文飾則無害淫祀求福則凶也在天者莫明於日月在地者莫明於水火在物者莫明於珠玉在人者莫明於禮義故日月不高則光輝不赫水火不積則煇潤不博珠玉不睹乎外則王公不以為寶禮義不加於國家則功名不白故人之命在天國之命在禮君人者隆禮尊賢而王重法愛民而霸好利多詐而危權謀傾覆幽險而盡亡矣幽險謂隠匿其情而凶虐難測也權謀多詐幽險三者盡亡之道也大天而思之孰與物畜而制之尊大天而思慕之欲其豐富孰與使物畜積而我裁制之從天而頌之孰與制天命而用之頌者美盛徳也從天而美其盛徳豈如制裁天之所命而我用之謂若曲者為輪直者為桷任材而用也望時而待之孰與應時而使之望時而待謂若農夫之望嵗也孰與應春生夏長之𠉀使不失時也因物而多之孰與騁能而化之因物之自多不如騁其智能而化之使多也若后稷之播種然也思物而物之孰與理物而勿失之也思得萬物以為已物孰與理物皆得其宜不使有所失䘮願於物之所以生孰與有物之所以成故錯人而思天則失萬物之情物之生雖在天成之則在人也此皆言理平豐富在人所為不在天也若廢人而妄思天雖勞心苦思亦無益也百王之無變足以為道貫無變不易也百王不易者謂禮也言理可以為道之條貫也一廢一起應之以貫雖質文廢起時有不同然其要歸以禮為條貫論語孔子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也理貫不亂知禮則其條貫不亂不知貫不知應變不知以禮為條貫則不能應變言必差錯而亂也貫之大體未嘗亡也亂生其差治盡其詳差謬也所以亂者生於條貫差謬可以治者在於精詳也故道之所善中則可從畸則不可為匿則大惑畸者不偶之名謂偏也道之所善得中則從偏側則不可為匿謂隱匿其情禮者明示人者也若隱匿則大惑畸音覉水行者表深表不明則陷表標凖也陷溺也治民者表道表不明則亂禮者表也非禮昬世也昬世大亂也昬世謂使世昬闇也故道無不明外内異表隱顯有常民陷乃去道禮也外謂朝聘内謂冠昬所表識各異也隱顯即内外也有常言有常法也如此民陷溺之患乃去也萬物為道一偏一物為萬物一偏愚者為一物一偏愚者不能盡一物也而自以為知道無知也以偏為知道豈有知哉慎子有見於後無見於先慎到本黄老之術明不尚賢不使能之道故莊子論慎到曰塊不失道以其無爭先之意故曰見後而不見先也漢書藝文志慎子著書四十二篇班固曰先申韓申韓稱之也老子有見於詘無見於信老子周之守藏史姓李字伯陽號耼孔子之師也著書五千言其意多以屈為伸以柔勝剛故曰見詘而不見信也信讀為伸墨子有見於齊無見於畸畸謂不齊也墨子著書與上同兼愛是見齊而不見畸也宋子有見於少無見於多宋子名鈃宋人也與孟子同時下篇云宋子以人之情欲寡而皆以己之情欲多是過也據此説則少而不見多也鈃音刑又胡泠反漢書藝文志有宋子十八篇班固曰荀卿道宋子其言黄老意有後而無先則羣衆無門夫羣衆在上之開導皆處後而不慮先羣衆無門戸也有詘而無信則貴賤不分貴者伸而賤者詘則分别矣若皆貴柔弱卑下則無貴賤之别也有齊而無畸則政令不施夫施政令所以治不齊者若尚同則政令何施也有少而無多則羣衆不化夫欲多則可以勸誘為善若皆欲少則何能化之書曰無有作好遵王之道無有作惡遵王之路此之謂也書洪範以喻偏好則非遵王道也






  荀子卷十一
<子部,儒家類,荀子>



  欽定四庫全書
  荀子卷十二       唐 楊倞 註
  正論篇第十八
  世俗之為説者曰主道利周是不然此一篇皆論世俗之乖謬荀卿以正論辨之周密也謂隱匿其情不使下知也世俗以為主道利在如此也主者民之唱也上者下之儀也謂下法上之表儀也彼將聽唱而應視儀而動唱嘿則民無應也儀隱則下無動也不應不動則上下無以相有也上不導其下則下無以効上是不相須者也若是則與無上同也不祥莫大焉故上者下之本也上宣明則下治辨矣宣露辨别也下知所從則明别於事也上端誠則下愿慤矣上公正則下易直矣上公正則下不敢險曲也治辨則易一愿慤則易使易直則易知易一則彊易使則功易知則明是治之所由生也上周密則下疑𤣥矣𤣥謂幽深難知或讀為眩惑也與下同上幽險則下漸詐矣幽隱也險難測也漸進也如字又曰漸浸也謂浸成其詐也子廉反上偏曲則下比周矣疑𤣥則難一疑惑不知所從故難一也漸詐則難使比周則難知人人懷私相親比則上不可知其情禮記曰下難知則君長勞難一則不彊難使則不功難知則不明是亂之所由作也故主道利明不利幽利宣不利周故主道明則下安主道幽則下危下知所從則安不知所從則自危也故下安則貴上下危則賤上貴猶愛也賤猶惡也故上易知則下親上矣上難知則下畏上矣下親上則上安下畏上則上危畏則謀上故主道莫惡乎難知莫危乎使下畏已傳曰惡之者衆則危書曰克明明徳尚書多方曰成湯至于帝乙罔不明徳慎罰詩曰明明在下詩大雅大明之篇言文王之徳明明在下故赫赫然著見於天也故先王明之豈特𤣥之耳哉特猶直也世俗之為説者曰桀紂有天下湯武簒而奪之是不然以桀紂為常有天下之籍則然以常主天下之圖籍則然也親有天下之籍則不然躬親能有天下則不然以其不能治之也天下謂在桀紂則不然古者天子千官諸侯百官以是千官也令行於諸夏之國謂之王夏大也中原之大國以是百官也令行於境内國雖不安不至於廢易遂亡謂之君僅存之君聖王之子也子子孫也有天下之後也勢籍之所在也天下之宗室也然而不材不中不中謂處事不當也中丁仲反内則百姓疾之外則諸侯叛之近者境内不一遙者諸侯不聽令不行於境内甚者諸侯侵削之攻伐之若是則雖未亡吾謂之無天下矣聖王没有勢籍者罷不足以縣天下聖王禹湯也有勢籍者謂其子孫也罷謂弱不任事也縣繫也天下無君桀紂不能治天下是無君諸侯有能徳明威積海内之民莫不願得以為君師師長然而暴國獨侈安能誅之暴國即桀紂也侈謂奢汰放縱必不傷害無罪之民誅暴國之君若誅獨夫天下皆去無助之者若一夫焉若是則可謂能用天下矣能用天下之謂王湯武非取天下也非奪桀紂之天下也脩其道行其義興天下之同利除天下之同害而天下歸之也桀紂非去天下也非天下自去也反禹湯之徳亂禮義之分禽獸之行積其凶全其惡而天下去之也天下歸之之謂王天下去之之謂亡故桀紂無天下而湯武不弑君由此効之也天下皆去桀紂是無天下也湯武誅獨夫耳豈為殺君乎由用也効明也用此論明之湯武者民之父母也桀紂者民之怨賊也今世俗之為説者以桀紂為君而以湯武為弑然則是誅民之父母而師民之怨賊也師長不祥莫大焉以天下合為君則天下未嘗合於桀紂也然則以湯武為弑則天下未嘗有説也直隳之耳自古論説未嘗有此世俗之人隳損湯武耳故天子唯其人天下者至重也非至彊莫之能任物之彊者乃能勝重任至大也非至辯莫之能分至大則難詳故非小智所能分别也至衆也非至明莫之能知天下之人至衆非極知其情偽不能和輯此三至者非聖人莫之能盡故非聖人莫之能王重大如此非聖人安能王乎○王于况反聖人備道全美者也是縣天下之權稱也縣天下如權稱之縣揔知輕重也稱尺證反桀紂者其知慮至險也其志意至闇也其行之為至亂也親者疏之賢者賤之生民怨之禹湯之後也而不得一人之與刳比干囚箕子身死國亡為天下之大戮後世之言惡者必稽焉言惡者必稽考桀紂以為龜鏡也是不容妻子之數也不能容有其妻子是如此之人數也猶言不能保其妻子也列子梁王謂楊朱曰先生有一妻不能治也故至賢疇四海湯武是也至罷不容妻子桀紂是也疇四海謂以四海為疇域或曰疇與籌同計度也今世俗之為説者以桀紂為有天下而臣湯武豈不過甚矣哉以桀紂為君以湯武為臣而殺之是過甚也譬之是猶傴巫跂匡大自以為有知也匡讀為尫癈疾之人王霸篇曰賤之如㑌與此匡同禮記曰吾欲暴尫而奚若言俗此説猶巫尫大自以為神異也故可以有奪人國不可有以奪人天下可以有竊國不可有以竊天下也一國之人易服故可以有竊者天下之心難歸故不可也竊國田常六卿之屬是也可以奪之者可以有國而不可以有天下竊可以得國而不可以得天下是何也曰國小具也可以小人有也可以小道得也可以小力持也天下者大具也不可以小人有也不可以小道得也不可以小力持也國者小人可以有之然而未必不亡也小人既可以有之則易滅亡明取國與取天下殊也天下者至大也非聖人莫之能有也世俗之為説者曰治古無肉刑而有象刑治古古治世也肉刑墨劓剕宮也象刑異章服恥辱其形象故謂之象刑也書曰臯陶方施象刑惟明孔安國云象法也案書之象刑亦非謂形象墨黥世俗以為古之重罪以墨湼其面而已更無劓刖之刑也或曰墨黥當為墨幪以黑巾幪其頭而已慅嬰當為澡嬰謂澡濯其布為纓鄭云凶冠之飾令罪人服之禮記曰緦冠繰纓鄭云有事其布以為纓繰或讀為草慎子作草纓共艾畢共未詳或衍字艾蒼白色畢與韠同蔽也所以蔽前君以朱大夫素士爵韋令罪人服之故以蒼白色為韋也菲對屨菲草屨也對當為䋽傳寫誤耳䋽枲也慎子作䋽言罪人或菲或枲為屨故曰菲䋽屨䋽方孔反對或為蒯禮有疏屨傳曰麄蒯之菲也殺赭衣而不純以赤土染衣故曰赭衣純縁也殺之所以異於常人之服也純音準殺所介反慎子曰有虞氏之誅以畫跪當黥以草纓當劓以復䋽當刖以艾畢當宮此有虞之誅也又尚書大傳曰唐虞之象刑上刑赭衣不純中刑雜屨下刑墨幪幪巾也治古如是世俗説以治古如是是不然以為治耶則人固莫觸罪非獨不用肉刑亦不用象刑矣以為人或觸罪矣而直輕其刑然則是殺人者不死傷人者不刑也罪至重而刑至輕庸人不知惡也亂莫大焉惡烏路反凡刑人之本禁暴惡惡且徵其未也徵讀為懲未謂將來殺人者不死而傷人者不刑是謂惠暴而寛賊也非惡惡也故象刑殆非生於治古並起於亂今也今之亂世妄為此説治古不然凡爵列官職賞慶刑罰皆報也以類相從者也報謂報其善惡各以類相従謂善者得其善惡者得其惡也一物失稱亂之端也失稱謂失其所稱類不相從也稱尺證反夫徳不稱位能不稱官賞不當功罰不當罪不祥莫大焉昔者武王伐有商誅紂斷其首懸之赤斾史記武王斬紂頭懸之太白旗此云赤斾所傳聞各異禮記明堂位説旗曰周之大赤即史記之説非也夫征暴誅悍治之盛也殺人者死傷人者刑是百王之所同未有知其所由來者也刑稱罪則治不稱罪則亂故治則刑重亂則刑輕治世刑必行則不敢犯故重亂世刑不行則人易犯故輕李奇注漢書曰世所以治乃刑重亂乃刑輕也犯治之罪固重犯亂之罪固輕治世家給人足犯法者少有犯則衆惡之罪固當重也亂世人廹於飢寒犯法者多不可盡用重典當輕也書曰刑罰世輕世重此之謂也書甫刑以言世有治亂故法有重輕世俗之為説者曰湯武不能禁令是何也言不能施禁令故有所不至者曰楚越不受制是不然湯武者至天下之善禁令者也湯居亳武王居鄗皆百里之地也天下為一諸侯為臣通達之屬莫不振動從服以化順之振與震同恐也曷為楚越獨不受制也彼王者之制也視形勢而制械用即禮記所謂廣谷大川異制民生其間者異俗噐械異制衣服異宜稱遠邇而等貢獻豈必齊哉稱尺證反等差也故魯人以榶衛人用柯齊人用一革未詳或曰方言云盌謂之榶盂謂之柯或曰方言榶張也郭云謂榖張也土地形制不同者械用備飾不可不異也故諸夏之國同服同儀儀謂風俗也諸夏廹近京師易一以教化故同服同儀也蠻夷戎狄之國同服不同制夷狄遐遠又各在一方雖同為要荒之服其制度不同也封内甸服王畿之内也禹貢五百里甸服孔安國曰為天子服治田也封外侯服畿外也禹貢五百里侯服孔云甸服之外五百里也侯𠉀也斥𠉀而服事王也韋昭云侯服𠉀圻也侯衛賔服韋昭注國語曰侯候圻衛衛圻自侯圻至衛圻其間五圻圻五百里五五二千五百里中國之界也謂之賔服常以服貢賔見於王五圻者候圻之外曰甸圻甸圻之外曰男圻男圻之外曰采圻采圻之外曰衛圻康誥曰侯甸男采衛是也此據周官職方氏與禹貢異制蠻夷要服職方氏衛服之外五百里曰蠻服又其外五百里曰夷服孔安國云要謂要束以文教要一昭反戎狄荒服職方氏所謂鎮服者也韋昭云各相去五百里九州之外荒裔之地與戎狄同俗故謂之荒荒忽無常之言甸服者祭侯服者祀賔服者享要服者貢荒服者終王韋昭曰日食祭於祖考上食也近漢亦然月祀於曾祖也時享於二祧也嵗貢於壇墠也終謂世終朝嗣王也日祭月祀時享嵗貢終王夫是之謂視形勢而制械用稱遠近而等貢獻是王者之至也至當為志所以志識遠近也彼楚越者且時享嵗貢終王之屬也必齊之日祭月祀之屬然後曰受制耶是規磨之説也規磨之説猶差錯之説也規者正圓之器磨乆則偏盡而不圓失於度程也文子曰水雖平必有波衡雖正必有差韓子曰規有磨而水有波我欲更之無柰之何此通於權言也溝中之瘠也謂行乞之人在溝壑中羸瘠者以喻智慮淺則未足與及王者之制也語曰淺不足與測深愚不足以謀知坎井之鼃不可與語東海之樂此之謂也言小不知大也司馬彪曰坎井壊井也鼃蝦蟇類也事出莊子坎井或作壇井鼃戸蝸反世俗之為説者曰堯舜擅讓擅與禪同墠亦同義謂除地為墠告天而傳位也後因謂之禪位世俗以為堯舜徳厚故禪讓聖賢後世徳薄故父子相繼荀卿言堯舜相承但傳位於賢而已與傳子無異非謂求名而禪讓也案書序曰將遜于位讓于虞舜是亦有讓之説此云非擅讓蓋書序美堯之徳雖是傳位與遜讓無異非是先有讓意也孟子亦云萬章曰堯以天下與舜有諸孟子曰天子不能以天下與人曰孰與之曰天與之又曰天與賢則與賢天與子則與子是不然天子者勢位至尊無敵於天下夫有誰與讓矣讓者勢位敵之名若上下相縣則無與讓矣有讀為又道徳純備智慧甚明南面而聽天下生民之屬莫不振動從服以化順之天下無隱士無遺善無隱藏不用之士也同焉者是也異焉者非也夫有惡擅天下矣夫自知不堪其事則求賢而禪位今以堯舜之明聖事無不理又焉用禪位也哉曰死而擅之或者既以生無禪讓之事因謂堯舜預求聖賢至死而禪之也是又不然聖王在上圖徳而定次量能而授官一本作决徳而定次皆民載其事而各得其宜不能以義制利不能以偽飾性則兼以為民偽謂矯其本性也無能者則兼并之令盡為民也聖王以沒天下無聖則固莫足以擅天下矣固無擅讓天下有聖而在後者則天下不離有聖繼其後者則天下有所歸不離叛朝不易位國不更制天下厭然與鄉無以異也厭然順服貌一渉反鄉音向以堯繼堯夫又何變之有矣言繼位相承與一堯無異豈為禪讓改變與他人乎聖不在後子而在三公則天下如歸猶復而振之也後子嗣子謂丹朱商均也三公宰相謂舜禹天下如歸言不歸後子而歸三公也復而振之謂猶如天下已去而衰息今使之來復而振起也天下厭然與鄉無以異也以堯易堯夫又何變之有矣疑此三句重也唯其徙朝改制為難謂殊徽號異制度也舜禹相繼與父子無異所難而不忍者在徙朝改制也後世見其改易遂以為擅讓也故天子生則天下一隆致順而治論徳而定次天下一隆謂天下之人皆得其崇厚也致極也死則能任天下者必有之矣夫禮義之分盡矣擅讓惡用矣哉夫讓者禮義之名今聖王但求其能任天下者傳之則是盡禮義之分矣豈復更求禪讓之名也曰老衰而擅是又不然血氣筋力則有衰若夫智慮取舍則無衰曰老者不堪其勞而休也是又畏事者之議也或者自以畏憚勞苦以為聖王亦然也天子者勢至重而形至佚心至愉而志無所詘形不為勞尊無上矣衣被則服五采雜間色衣被謂以衣被身服五采言備五色也間色紅碧之屬禮記曰衣正色裳間色也重文繡加飾之以珠玉食飲則重太牢而備珍怪期臭味重多也謂重多之以太牢也珍怪奇異之食也期當為綦極也曼而饋曼當為萬饋進食也列萬舞而進食代睪而食睪未詳蓋香草也或曰睪讀為藁即所謂蘭茝本也或曰當為澤澤蘭也士虞禮茵著用荼實緩澤焉俗書澤字並水旁睪傳寫誤也遺其水耳代睪而食謂焚香氣歇歇即更以新者代之雍而徹乎雍詩周頌樂章名奏雍而徹饌論語曰三家者以雍徹言其僣也五祀執薦者百人侍西房周禮宗伯以血祭祭社稷五祀鄭云五祀四時迎五行之氣於四郊而祭五徳之帝也或曰此五祀謂礿祀蒸嘗及大祫也或曰國語展禽曰禘郊祖宗報此五者國之祀典也皆王者親臨之祭非謂户竈中霤門行之五祀也薦謂所薦陳之物籩豆之屬也侍侍立也西房西廂侍或為傳居則設張容負依而坐諸侯趨走乎堂下居安居也聽朝之時也容謂羽衛容也居則設張其容儀負依而坐也户牖之間謂之扆依與扆同或曰爾雅曰容謂之防郭璞云如今牀頭小曲屏風唱射者所謂隱見也言施此於戸牖間負之而坐也出戸而巫覡有事出户謂出内門也女曰巫男曰覡有事祓除不祥出門而宗祝有事出門謂車駕出國門宗者王祭祀當為祝有事謂祭行神也國語曰使名姓之後能知四時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀宗彛之量次主之度屏攝之位壇場之所上下之神氏姓之出而必率舊典者為之宗又曰使先聖之後能知山川之號宗廟之事昭穆之世齋敬之勤禮節之宜威儀之則容貌之崇忠信之質褾絜之服而敬㳟明神者為之祝韋昭曰宗大宗伯也掌祭祀之官禮記曰大祝掌祈福祥也乗大路越席以養安大路祭天車禮曰大路繁纓一就越席結蒲為席養安言恐其不安以此和養之按禮記大路越席為質素也此云養安以為盛飾未詳其意或曰古人以質為重也側載睪芷以養鼻睪芷香草也已解上於車中傍側載芷用以養鼻前有錯衡以養目詩曰約軧錯衡毛曰錯衡文衡和鸞之聲歩中武象騶中韶䕶以養耳和鸞皆車上鈴也韓詩外傳云鸞在衡和在軾前升車則馬動馬動則鸞鳴鸞鳴則和應皆所以為行節也許慎曰和取其敬鸞以象鳥之聲武象韶䕶皆樂名騶當為趨歩謂車緩行趨謂車速行周禮大馭云凡馭路行以肆夏趨以采齊皆以鸞和為節鄭云行謂大寢至路門趨謂路門至應門也三公奉軛持納軛轅前也納與軜同軜謂驂馬内軜繫軾前者詩曰鋈以觼軜諸侯持輪挾輿先馬挾輿在車之左右也先馬導馬也或持輪者或挾輿者或先馬者大侯編後大夫次之大侯國稍大在五等之列者小侯元士次之小侯遠小國及附庸也元士上士也禮記曰庶方小侯入天子之國曰某人又曰天子之元士視附庸也庶士介而坐道庶士軍士也介而坐道被甲坐於道側以禦非常也庶人隱竄莫敢望視居如大神動如天帝言敬畏之甚也持老養衰猶有善於是者與不老者休也休猶有安樂恬愉如是乎不老老也猶言不顯顯也或曰衍不字也夫老者休息名言豈更有休息安樂過此故曰諸侯有老天子無老諸侯供職貢朝聘故有筋力衰竭求致仕者與天子異也有擅國無擅天下古今一也讓者勢位敵之名一國事輕則有請於天子而讓賢天下則不也夫曰堯舜擅讓是虛言也是淺者之傳陋者之説也不知逆順之理小大至不至之變也小謂一國大謂天下至不至猶言當不當也未可與及天下之大理者也世俗之為説者曰堯舜不能教化是何也曰朱象不化是不然也堯舜至天下之善教化者也南面而聽天下生民之屬莫不振動從服以化順之言天下無不化然而朱象獨不化是非堯舜之過朱象之罪矣朱象乃罪人之當誅戮者豈堯舜之過哉論語曰上智與下愚不移是也堯舜者天下之英也鄭康成註禮記云英謂俊選之尤者朱象者天下之嵬一時之瑣也言嵬𤨏之人縱被堯舜之治猶不可化言教化所不及嵬𤨏已解在非十二子之篇今世俗之為説者不怪朱象而非堯舜豈不過甚矣哉夫是之謂嵬説狂妄之説羿蠭門者天下之善射者也不能以撥弓曲矢中撥弓不正之弓中丁仲反王梁造父者天下之善馭者也不能以辟馬毁輿致遠辟與躄同必亦反堯舜者天下之善教化者也不能使嵬𤨏化何世而無嵬何時而無𤨏自太皥燧人莫不有也太皥伏羲也燧人太皥前帝王始作火化者故作者不祥學者受其殃非者有慶作嵬𤨏者不祥有慶言必無刑戮也詩曰下民之孽匪降自天噂沓背憎職競由人此之謂也詩小雅十月之交篇言下民相為妖孽災害非從天降噂噂然相對談語背則相憎為此者蓋由人耳世俗之為説者曰大古薄葬棺厚三寸衣衾三領𦵏田不妨田故不掘也此蓋言古之人君也三領三稱也禮記君陳衣于序東西領南上故以領言葬田不妨田言所葬之地不妨農耕也殷已前平葬無丘壠之識亂今厚葬飾棺故掘也是不及知治道而不察於抇不抇者之所言也抇穿也謂發冢也胡骨反凡人之盜也必以有為其意必有所云為也不以備不足足則以重有餘也而聖王之生民也皆使當厚優猶知足而不得以有餘過度當謂得中也丁浪反優猶寛泰也言聖王之養民輕賦薄斂皆使寛泰而知足又有禁限不得有餘過度故盜不竊賊不刺盜賊通名分而言之則私竊謂之盜劫殺謂之賊狗豕吐菽粟而農賈皆能以貨財讓農賈庶人猶讓則其餘無不讓也風俗之美男女自不取於塗而百姓羞拾遺故孔子曰天下有道盜其先變乎衣食足知榮辱雖珠玉滿體文繡充棺黄金充椁加之以丹矸重之以曾青丹矸丹砂也曾青銅之精形如珠者其色極青故謂之曾青加以丹矸重以曽青言以丹青采畫也犀象以為樹樹之於壙中也琅玕龍兹華覲以為實琅玕似珠崑崙山有琅玕樹龍兹未詳覲當為瑾華謂有光華也或曰龍兹即今之龍鬚席公羊傳曰衛侯朔屬員兹爾雅曰蓐謂之兹史記曰衛叔封市兹徐廣曰兹者籍席之名列女傳無鹽女謂齊宣王曰漸臺五重黄金白玉琅玕龍疏翡翠珠璣莫落連飾萬民疲極此二殆也疑龍兹即龍疏疏鬚音相近也曹大家亦不解實謂實於棺槨中或曰兹與髭同人猶且莫之抇也是何也則求利之詭緩而犯分之羞大也詭詐也求利詭詐之心緩也夫亂今而後反是上以無法使下以無度行知者不得慮能者不得治賢者不得使不得在位使人若是則上失天性下失地利中失人和故百事廢財物屈而禍亂起王公則病不足於上庶人則凍餧羸瘠於下於是桀紂羣居而盜賊擊奪以危上矣言在上位者蓋如桀紂也安禽獸行虎狼貪故脯巨人而炙嬰兒矣若是則有何尤抇人之墓抉人之口而求利矣哉抉挑也抉人口取其珠也雖此倮而埋之猶且必抇也安得葬埋哉不可得葬埋而不發彼乃將食其肉而齕其骨也夫太古薄葬故不抇也亂今厚葬故抇也是特姦人之誤於亂説以欺愚者而潮陷之以偷取利焉夫是之謂大姦言是乃特姦人自誤惑於亂説因以欺愚者猶於潮泥之中陷之謂使䧟於不仁不孝也以偷取利謂背弃死者而苟取其利於生者也是時墨子之徒説薄葬以惑當世故以此譏之傳曰危人而自安害人而自利此之謂也危害死者以利生者與此義同子宋子曰明見侮之不辱使人不鬭宋子已解在天論篇宋子言若能明慢侮而不以為辱則可使人不鬬也莊子説宋子曰見侮不辱救民之鬬尹文子曰見侮不辱見推不矜禁暴息兵救世之鬬此人君之徳可以為主矣宋子蓋尹文弟子何休注公羊曰以子冠氏上者著其為師也言此者蓋以難宋子之徒也人皆以見侮為辱故鬬也知見侮之為不辱則不鬭矣應之曰然則亦以人之情為不惡侮乎曰惡而不辱也雖惡其侮而不以為辱惡烏路反下同曰若是則必不得所求焉求不鬬必不得凡人之鬭也必以其惡之為説非以其辱之為故也凡鬬在於惡不在於辱也今俳優侏儒狎徒詈侮而不鬭者是豈鉅知見侮之為不辱哉狎戲也鉅與遽同言此倡優豈速遽知宋子有見侮不辱之論哉然而不鬭者不惡故也今人或入其央瀆竊其猪彘央瀆中瀆也如今人家出水溝也則援劒㦸而逐之不避死傷是豈以䘮猪為辱也哉然而不憚鬭者惡之故也雖以見侮為辱也不惡則不鬭不知宋子之論者也雖知見侮為不辱惡之則必鬭知宋子之論也然則鬭與不鬭耶亡於辱之與不辱也乃在於惡之與不惡也夫今子宋子不能解人之惡侮而務説人以勿辱也豈不過甚矣哉解達也不知人情惡侮而使見侮不辱是過甚也解如字説讀為税金舌蔽口猶將無益也金舌以金為舌金舌蔽口以喻不言也雖子宋子見侵侮金舌蔽口不對欲以率先猶無益於不鬬也揚子法言曰金口而木舌金或讀為噤不知其無益則不知不知此説無益是不智也知其無益也直以欺人則不仁不仁不知辱莫大焉發論而不仁不知辱無過此也將以為有益於人耶則與無益於人也與讀為預本謂有益於人反預於無益人之論也則得大辱而退耳説莫病是矣本欲使人見侮不辱反自得大辱耳子宋子曰見侮不辱應之曰凡議必將立隆正然後可也崇高正直然後可也無隆正則是非不分而辯訟不决故所聞曰天下之大隆也是非之封界分職名象之所起王制是也名謂指名象謂法象王制謂王者舊制故凡言議期命是非以聖王為師期物之所㑹也命名物也皆以聖王為法而聖王之分榮辱是也聖王以榮辱為人之大分豈如宋子以見侮為不辱哉是有兩端矣榮辱各有二也有義榮者有勢榮者有義辱者有勢辱者志意脩徳行厚知慮明是榮之由中出者也夫是之謂義榮爵列尊貢禄厚形勢勝貢謂所受貢賦謂天子諸侯也禄謂受君之禄卿相士大夫也形勢謂勢位也上為天子諸侯下為卿相士大夫是榮從外至者也夫是之謂勢榮流淫汙僈汙穢行也僈當為漫已解在榮辱篇犯分亂理驕暴貪利是辱之由中出者也夫是之謂義辱詈侮捽搏捽持頭也搏手擊也捶笞臏腳捶笞皆杖擊也臏膝骨也腳古脚字臏脚則刖其膝骨也鄒陽曰司馬喜臏脚於宋卒相中山斬斷枯磔斷如字枯弃市暴屍也磔車裂也周禮以疈辜祭四方百物注謂披磔牲也或者枯與疈辜義同歟韓子曰淮南之地麗水之中生金民多竊采之采金之禁行而輙辜磔所辜磔甚衆而民竊金不止疑辜即枯也又莊子有辜人謂犯罪應死之人藉靡舌⿰藉見凌藉也才夜反靡繫縛與縻義同即謂胥靡也謂刑徒之人以鐵鏁相連繫也舌⿰未詳或曰莊子云公孫龍口呿而不合舌舉而不下謂辭窮亦恥辱也是辱之由外至者也夫是之謂勢辱是榮辱之兩端也故君子可以有勢辱而不可以有義辱小人可以有勢榮而不可以有義榮有勢辱無害為堯有勢榮無害為桀義榮勢榮唯君子而後兼有之義辱勢辱唯小人然後兼有之是榮辱之分也聖王以為法士大夫以為道官人以為守百姓以為成俗萬世不能易也言上下皆以榮辱為治也士大夫主教化者官人守職事之官今子宋子案不然獨詘容為已慮一朝而改之説必不行矣言宋子不知聖人以榮辱為大分獨欲屈容受辱為已之道其謀慮乃欲一朝而改聖王之法説必不行也譬之是猶以塼塗而塞江海也以僬僥而戴太山也塼塗以𡍼壘塼也僬僥短人長三尺者也蹎跌碎折不待頃矣蹎與顛同躓也頃少頃也二三子之善於子宋子者殆不若止之將恐得傷其體也二三子慕宋子道者止謂息其説也傷其體謂受大辱子宋子曰人之情欲寡而皆以己之情欲為多是過也宋子以凡人之情所欲在少不在多也莊子説宋子曰以禁攻寢兵為外以情欲寡少為内故率其羣徒辯其談説明其譬稱將使人知情欲之寡也稱謂所宜也尺證反情欲之寡或謂情之欲寡也應之曰然則亦以人之情為欲目不欲綦色耳不欲綦聲口不欲綦味鼻不欲綦臭形不欲綦佚此五綦者亦以人之情為不欲乎曰人之情欲是已曰若是則説必不行矣以人之情為欲此五綦者而不欲多譬之是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也好美而惡西施也古之人為之不然以人之情為欲多而不欲寡故賞以富厚而罰以殺損也謂以富厚賞之以殺損罰之殺減也所介反是百王之所同也故上賢禄天下次賢禄一國下賢禄田邑愿慤之民完衣食以人之情為欲多故使徳重者受厚禄下至愿慤之民猶得完衣食皆所以報其功今子宋子以是之情為欲寡而不欲多然則先王以人之所不欲者賞而以人之所欲者罰耶亂莫大焉知宋子之説乃大亂之道今子宋子嚴然而好説嚴讀為儼好説自喜其説也好呼報反聚人徒立師學成文曲文曲文章也然而説不免於以至治為至亂矣豈不過甚矣哉













  荀子卷十二



  欽定四庫全書
  荀子卷十三       唐 楊倞 註
  禮論篇第十九舊目録第二十三今升在論議之中於文為比
  禮起於何也曰人生而有欲欲而不得則不能無求求而無度量分界則不能不爭量扶嚮反爭則亂亂則窮窮謂計無所出也先王惡其亂也故制禮義以分之以養人之欲給人之求有分然後欲可養求可給使欲必不窮乎物物必不屈於欲兩者相持而長是禮之所起也屈竭也先王為之立中道故欲不盡於物物不竭於欲欲與物相扶持故能長久是禮所起之本意者也故禮者養也芻豢稻粱五味調香所以養口也椒蘭芬苾所以養鼻也雕琢刻鏤黼黻文章所以養目也鐘鼓管磬琴瑟竽笙所以養耳也疏房檖狽越席牀第几筵所以養體也疏通也疏房通明之房也狽古貌字檖狽未詳或曰檖讀為䆳貌廟也廟者宮室尊嚴之名或曰狽讀為邈言屋宇深䆳綿貌也第牀棧也越席剪蒲席也古人所重司馬貞曰疏䆫也故禮者養也君子既得其養又好其别曷謂别曰貴賤有等長幼有差貧富輕重皆有稱者也稱謂各當其宜尺證反故天子大路越席所以養體也側載睪芷所以養鼻也前有錯衡所以養目也和鸞之聲歩中武象趨中韶護所以養耳也並解在正論篇龍旗九斿所以養信也龍旗畫龍旗爾雅曰素升龍干縿練斿九旗正幅為絲斿所以屬之者也信謂使萬人見而信之識至尊也養猶奉也寢兕謂武士寢處於甲胄者也持虎謂以虎皮為弓衣武士執持者也詩曰虎韔鏤膺劉氏云畫虎於鈴竿及楯也蛟韅韅馬服之革蓋象蛟形徐廣曰以蛟魚皮為之絲末末與幦同禮記曰若羔幦虎犆鄭云覆芩也絲幦蓋織絲為幦亡狄反彌龍所以養威也彌如字又讀為弭弭末也謂金飾衡軛之末為龍首也徐廣曰乗輿單以金薄繆龍為輿倚較交虎伏軾龍首銜軛故大路之馬必倍至教順然後乗之所以養安也倍至謂倍加精至也或以必倍為自倍謂反之車在馬前令馬熟識車也至極教順然後乗之備驚奔也熟知夫出死要節之所以養生也熟甚也出死出身死冦難也要節自要約以節義謂立節也使熟便其知其出要節盡忠於君是乃所以受禄養生也若不能然則亂而不保其生也要一遙反熟知夫出費用之所以養財也費用財以成禮謂問遺之屬是乃所以求奉養其財不相侵奪也熟知夫恭敬辭讓之所以養安也無恭敬辭讓則亂而不安也熟知夫禮義文理之所以養情也無禮義文理則縱情性不知所歸也故人苟生之為見若者必死言苟唯以生為所見不能出死要節若此者必死也苟利之為見若者必害苟唯以利為所見不能用財以成禮若此者必遇害苟怠惰偷懦之為安若者必危懦讀為儒言苟以怠惰為安居不能恭敬辭讓若此者必危苟情説之為樂若者必滅説讀為悦言苟以情悦為樂不知禮義文理恣其所欲若此者必滅亡故人一之於禮義則兩得之矣一之於情性則兩䘮之矣專一於禮義則禮義情性兩得專一於情性則禮義情性兩䘮故儒者將使人兩得之者也墨者將使人兩䘮之者也是儒墨之分也禮有三本天地者生之本也先祖者類之本也類種君師者治之本也無天地惡生無先祖惡出無君師惡治三者偏亡焉無安人偏亡謂闕一也故禮上事天下事地尊先祖而隆君師是禮之三本也所以奉其三本也故王者天太祖謂以配天也太祖若周之后稷諸侯不敢壞謂不祧其廟若魯周公史記作不敢懷司馬貞云思也蓋誤耳大夫士有常宗繼别子之後為族人所常宗百世不遷之大宗也别子若魯三桓也所以别貴始貴始得之本也得當為徳言徳之本在貴始穀梁傳有此語郊止乎天子而社至於諸侯道及士大夫道通也言社自諸侯通及士大夫也適士皆得祭門及行史記道作士大夫也或曰道行神也亦作㗖司馬貞曰㗖音含苞也言士大夫皆得苞立社倞謂是萹通道誤為蹈傳寫又誤以蹈為蹈耳所以别尊者事尊卑者事卑宜大者巨宜小者小故有天下者事十世十當為七穀梁傳作天子七廟有一國者事五世有五乗之地者事三世古者十里為成成出革車一乗五乗之地謂大夫有采地者得立三廟也有三乗之地者事二世祭法所謂適士立二廟也持手而食者不得立宗廟持其手而食謂農工所以表積厚積厚者流澤廣積薄者流澤狹也積與績同功業也穀梁傳僖公十五年震夷伯之廟夷伯魯大夫因以此見天子至于士皆有廟也天子廟七諸侯五大夫三士二故徳厚者流光徳薄者流卑是以貴始徳之本也大饗尚𤣥尊俎生魚先大羮貴食飲之本也大饗祫祭先王也尚上也𤣥酒水也大羮汁無鹽梅之味也本謂造飲食之物禮記曰郊血大饗腥也饗尚𤣥尊而用酒醴先黍稷而飯稻粱饗與享同四時享廟也用謂酌獻也以𤣥酒為上而獻以酒醴先陳黍稷而後飯以稻粱者也祭齊大羮而飽庶羞貴本而親用也祭月祭也齊讀為嚌至齒也謂尸舉大羮但至齒而已至庶羞而致飽也用謂可用食也貴本之謂文親用之謂理文謂脩飾理謂合宜兩者合而成文以歸大一夫是之謂大隆貴本親用兩者相合然後備成文理大讀為太太一謂太古時禮記曰夫禮必本於太一言雖備成文理然猶不忘本而歸於太一是謂大隆於禮司馬貞曰隆盛也得禮文理歸於太一是禮之盛也故尊之尚𤣥酒也俎之尚生魚也豆之先大羮也一也一謂一於古也此以象太古時皆貴本之義故云一也利爵之不醮也成事之俎不嘗也三臭之不食也一也醮盡也謂祭禮必告利成利成之時其爵不卒奠于筵前也史記作不卒成事謂尸既飽禮成不嘗其爼儀禮尸又三飯士佐食受尸牢肺正脊加于肵臭謂歆其氣謂食畢也許又反皆謂禮畢無文飾復歸于朴亦象太古時史記作三侑之不食司馬貞云禮祭必立侑以勸尸食至三飯而止每飯有侑一人故曰三侑既是勸尸故不自食也大昬之未發齊也大廟之未入尸也始卒之未小斂也一也皆謂未有威儀節文象太古時也史記作大昏未發齊也司馬貞曰發齊謂昏禮也父親醮子而迎故曲禮云齋戒以告鬼神此三者皆禮之初也始質而未偽故云一也大路之素未集也郊之麻絻也䘮服之先散麻也一也大路祭天車王者所乗也未集不集丹漆也禮記曰大路素而越席又曰丹漆雕幾之美而素車之乗麻絻緝麻為冕所謂大裘而冕不用衮龍之屬也士䘮禮始死主人散帶垂長三尺史記作大路之素幬司馬貞曰儔音稠謂車蓋素帷亦質者也三年之䘮哭之不文也清廟之歌一倡而三歎也縣一鍾尚拊之膈朱絃而通越也一也不文謂無曲折也禮記曰斬衰之哭長往而不反清廟之歌謂工以樂歌清廟之什也一人倡三人歎言和之者寡也縣一鍾比於編鍾為簡畧也尚拊之膈未詳或曰尚謂上古也拊樂器名膈擊也即所謂戞擊鳴球搏拊琴瑟也尚古樂所以示質也揚子雲長楊賦曰戞擊鳴球韋昭曰古文膈為擊或曰膈當為拊大戴禮作搏拊一名相禮記曰治亂以相拊所以輔樂亦相輔之義書曰搏拊琴瑟孔安國曰搏拊以韋為之實之以槺所以節樂也周禮大祭祀登歌令奏擊拊司馬貞曰拊膈謂懸鐘格也不擊其鐘而拊其格不取其聲示質也朱絃通越鄭𤣥云朱絃練朱絃也練則聲濁越瑟底孔所以發越其聲故謂之越疎通之後使聲遲也史記作洞越或曰膈讀為戞凡禮始乎棁成乎文終乎悦校史記作始乎脱成乎文終乎棁言禮始於脱畧成於文飾終於棁减禮記曰禮主其减校未詳大戴禮作終於隆盛也故至備情文俱盡情文俱盡乃為禮之至備情謂禮意䘮主哀祭主敬之類文謂禮物威儀也其次情文代勝不能至備文勝於情情勝於文是亦禮之次也其下復情以歸大一也雖無文飾但復情以歸其素是亦禮也若潢汙行潦之水可薦於鬼神者也天地以合日月以明四時以序星辰以行江河以流萬物以昌好惡以節喜怒以當言禮能上調天時下節人情若無禮以分别之則天時人事皆亂也昌謂各遂其生也以為下則順以為上則明萬物變而不亂貳之則䘮也禮豈不至矣哉禮在下位則使人順在上位則萬變而不亂貳謂不一在禮䘮亡也立隆以為極而天下莫之能損益也立隆盛之禮以極盡人情使天下不復更能損益也本末相順司馬貞曰禮之盛文理合以歸大一禮之殺復情以歸大一是本末相順也終始相應司馬貞曰禮始於脱畧終於梲棁亦殺也殺亦脱畧是終始相應至文以有别至察以有説言禮之至文以其有尊卑貴賤之别至察以其明隆殺委曲之情足以悦人心也天下從之者治不從者亂從之者安不從者危從之者存不從者亡小人不能測也禮之理誠深矣堅白同異之察入焉而溺其理誠大矣擅作典制辟陋之説入焉而䘮其理誠高矣暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊隊古墜字墮也以其深故能使堅白者溺以其大故能使擅作者䘮以其高故能使暴慢者墜司馬貞曰恣睢毁訾也故繩墨誠陳矣則不可欺以曲直衡誠縣矣則不可欺以輕重規矩誠施矣則不可欺以方圓君子審於禮則不可欺以詐偽故繩者直之至衡者平之至規矩者方圓之至禮者人道之極也然而不法禮不足禮謂之無方之民法禮足禮謂之有方之士足謂無闕失方猶道也禮之中焉能思索謂之能慮禮之中焉能勿易謂之能固勿易不變也若不在禮之中雖能思索勿易猶無益能慮能固加好者焉斯聖人矣故天者高之極也地者下之極也無窮者廣之極也東西南北無窮聖人者道之極也故學者固學為聖人也非特學為無方之民也禮者以財物為用以貢獻問遺之類為行禮之用以貴賤為文以車服旂章為貴賤文飾也以多少為異多少異制所以别上下也以隆殺為要隆豐厚殺減降要當也禮或厚或薄唯其所當為貴也文理繁情用省是禮之隆也文理謂威儀情用謂忠誠若享獻之禮賔主百拜情唯主敬文過於情是禮之隆盛也文理省情用繁是禮之殺也若尊之上𤣥酒本於質情過於文雖減殺是亦禮也文理情用相為内外表裏並行而雜是禮之中流也或豐或殺情文代勝並行相雜是禮之中流中流言如水清濁相混故君子上致其隆下盡其殺而中處其中君子知禮者致極也言君子於大禮則極其隆厚小禮則盡其隆殺中用得其中皆不失禮也歩驟馳騁厲鶩不外是矣是君子之壇宇宮庭也厲鶩疾鶩也史記作廣鶩言雖馳騁不出於隆殺之間壇宇宮庭已解於上人有是士君子也外是民也是猶此也民氓無所知也於是其中焉方皇周挾曲得其次序是聖人也方皇讀為彷徨猶徘徊也挾讀為浹布也言於是禮之中徘徊周布委曲皆得其次序而不亂是聖人也故厚者禮之積也大者禮之廣也高者禮之隆也明者禮之盡也聖人所以能厚重者由積禮也能𢎞大者由廣禮也崇高者由隆禮也明察者由盡禮也司馬貞言君子聖人有厚大之徳則為禮之所歸積益𢎞廣者也詩曰禮儀卒度笑語卒獲此之謂也引此明有禮動皆合宜也禮者謹於治生死者也謹嚴生人之始也死人之終也終始俱善人道畢矣故君子敬始而慎終終始如一是君子之道禮義之文也夫厚其生而薄其死是敬其有知而慢其無知也是姦人之道而倍叛之心也君子以倍叛之心接臧穀猶且羞之而況以事其所隆親乎臧已解在王霸篇莊子曰臧與穀相與牧羊音義云孺子曰穀或曰穀讀為鬭穀於蒐之穀穀乳謂哺乳小兒也所隆親所厚之親也故死之為道也一而不可得再復也臣之所以致重其君子之所以致重其親於是盡矣以其死不可再復臣子於極重之道不可不盡也故事生不忠厚不敬文謂之野忠厚忠心篤厚敬文恭敬有文飾野野人不知禮者送死不忠厚不敬文謂之瘠瘠薄君子賤野而羞瘠故天子棺槨十重諸侯五重大夫三重士載重禮記曰天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周棺束縮二衡三衽毎束一柏椁以端長六尺而葬五重八翣鄭云五重杭木與茵也今十重蓋以棺椁與杭木合為十重也諸侯已下與禮記多少不同未詳也然後皆有衣衾多少厚薄之數皆有翣菨文章之等以敬飾之衣謂禮記君陳衣于庭百稱之比也衾謂君錦衾大夫縞衾士緇衾也翣菨當為翣萎鄭康成曰翣萎棺之牆飾也翣以木為衣以白布畫為雲氣如今之攝也周禮縫人衣翣柳之林柳之言聚諸飾所聚柳以象宮室也劉熙釋名云䘮之車其蓋曰柳文章之等謂君龍帷三池振容黼荒火三列黻三列素錦褚加為荒纁紐六齊五采五具黼翣二黻翣二畫翣二皆戴圭魚躍拂池君纁戴六纁披六大夫已下各有差也使生死終始若一足以為人願是先王之道忠臣孝子之極也生死如一則人願皆足忠孝之極在此也天子之䘮動四海屬諸侯諸侯之䘮動通國屬大夫大夫之䘮動一國屬脩士脩士之䘮動一鄉屬朋友屬謂付託之使主䘮也通國謂通好之國一國謂同在朝之人也脩士士之進脩者謂上士也一鄉鄉内之姻族也春秋傳曰天子七月而葬同軌畢至諸侯五月而葬同盟至大夫三月同位至士踰月外姻至庶人之䘮合族黨動州里刑餘罪人之䘮不得合族黨獨屬妻子棺椁三寸衣衾三領不得飾棺不得晝行以昬殣凡縁而往埋之刑餘遭刑之餘死者墨子曰桐棺三寸葛以為緘趙簡子亦云然則厚三寸刑人之棺也䘮大記士陳衣于序東三十稱今云三領亦貶損之甚也殣道路死人也詩曰行有死人尚或殣之今昬殣如掩道路之死人也惡之甚也凡常也縁因也言其妻子如常日所服而埋之不更加絰杖也今猶謂無盛飾為縁身者也反無哭泣之節無衰麻之服無親疏月數之等各反其平各復其始已葬埋若無䘮者而止夫是之謂至辱此蓋論墨子薄葬是以至辱之道奉君父也禮者謹於吉凶不相厭者也厭掩也烏甲反謂不使相侵掩也或曰不使相厭惡非也紸纊聽息之時則夫忠臣孝子亦知其閔已紸讀為注注纊即屬纊也言此時知其必至於憂閔也或曰纊當為黊黊古化反以為黊字非也然而殯歛之具未有求也所謂不相厭也垂涕恐懼然而幸生之心未巳持生之事未輟也卒矣然後作具之作之具之故雖備家必踰日然後能殯三日而成服備豐足也然後告遠者出矣備物者作矣故殯久不過七十日速不損五十日此皆據士䘮禮首尾三月也損減也是何也曰遠者可以至矣百求可以得矣百事可以成矣其忠至矣其節大矣其文備矣忠誠也節人子之節也文器用儀制也子思曰䘮三日而殯凡附於身者必誠必信勿之有悔焉耳三月而葬凡附於棺者必誠必信勿之有悔焉耳然後月朝卜日月夕卜宅然後葬也月朝月初也月夕月末也先十日知其朝然後卜宅此大夫之禮也士則筮宅士䘮禮先筮宅後卜日此云月朝卜日月夕卜宅未詳也當是時也其義止誰得行之其義行誰得止之聖人為之節制使賢者抑情不肖者企也故三月之葬其貌以生設飾死者也殆非直留死者以安生也貌象也言其象以生之所設器用飾死者三月乃能備之也是致隆思慕之義也䘮禮之凡凡謂常道變而飾謂殯歛每加飾動而遠禮記子㳺曰飯於牖下小歛於戸内大歛於阼殯於客位祖於庭葬於墓所以即遠之久而平久則哀殺如平常也故死之為道也不飾則惡惡則不哀𠇍則翫𠇍與邇同翫戲狎也翫則厭厭則忘忘則不敬一朝而䘮其嚴親而所以送葬之者不哀不敬則嫌於禽獸矣君子恥之故變而飾所以滅惡也動而遠所以遂敬也遂成也邇則懼敬不成也久而平所以優生也優生養生也謂送死有禮復生有節也禮者斷長續短損有餘益不足達愛敬之文而滋成行義之美者也皆謂使賢不肖得中也賢者則達愛敬之文而已不至於滅性不肖者用此成行義之美不至於禽獸也故文飾麤惡聲樂哭泣恬愉憂戚是反也是相反也然而禮兼而用之時舉而代御御進用也時吉則吉時凶則凶也故文飾聲樂恬愉所以持平奉吉也麤衰哀泣憂戚所以持險奉凶也持扶助也險謂不平之時故其立文飾也不至於窕冶窕讀為姚姚冶妖美也其立麤衰也不至於瘠弃立麄衰以為居䘮之飾亦不使羸瘠自弃其立聲樂恬愉也不至於流淫墯慢其立哭泣哀戚也不至於隘懾傷生是禮之中流也隘窮也懾猶戚也之怯反中流禮之中道也故情貌之變足以别吉凶明貴賤親踈之節期止矣期當為斯外是姦也雖難君子賤之故量食而食之量要而帶之相高以毁瘠是姦人之道也非禮義之文非孝子之情也將以有為者也非禮義之節文孝子之真情將有作為以邀名求利若演門也故説豫娩澤憂戚萃惡是吉凶憂愉之情發於顔色者也説讀為悦豫樂也娩媚也音晚澤顔色潤澤也萃與顇同惡顔色惡也發見也歌謡謸笑哭泣諦號是吉凶憂愉之情發於聲音者也謸與傲同戲謔也説文云謸悲聲與此義不同諦音啼管子曰豕人立而啼古字通用號胡刀反芻豢稻粱酒醴餰鬻魚肉菽藿酒漿是吉凶憂愉之情發於食飲者也餰鬻菽藿䘮者之食卑絻黼黻文織資麤衰絰菲繐菅屨是吉凶憂愉之情發於衣服者也卑絻與禆冕同衣裨衣而服冕也裨之言卑也天子六服大裘為上餘為卑以事尊卑服之諸侯已下皆服焉文織染絲織為文章也資與齊同即齊衰也麄麄布也今麄布亦謂之資菲草衣蓋如蓑然或當時䘮者有服此也繐衰也鄭云繐衰小功之繐四升半之衰也凡布細而疎者謂之繐今南陽有鄧林繐布菅茅也春秋傳曰晏子杖菅屨也疎房檖䫉越席牀第几筵屬茨倚廬席薪枕塊是吉凶憂愉之情發於居處者也茨蓋屋草也屬茨令茨相連屬而已至疎漏也倚廬鄭云倚木為廬謂一邊著地如倚物者既葬柱楣𡍼廬也兩情者人生固有端焉兩情謂吉與凶憂與愉言此兩情固自有端緒非出於禮也若夫斷之繼之博之淺之益之損之類之盡之盛之美之使本末終始莫不順比足以為萬世則是禮也人雖自有憂愉之情必須禮以節制進退然後終始合宜類之謂觸類而長比附㑹也毗至反非順敦脩為之君子莫之能知也順從也敦精也脩治也為作也故曰性者本始材朴也偽者文理隆盛也無性則偽之無所加無偽則性不能自美之往性偽合然後聖人之名一天下之功於是就也一謂不分散言性偽合然後成聖人之名也故曰天地合而萬物生陰陽接而變化起性偽合而天下治天能生物不能辨物也地能載人不能治人也宇中萬物生人之屬待聖人然後分也詩曰懷柔百神及河喬嶽此之謂也引此喻聖人能并治之詩周頌時邁之篇䘮禮者以生者飾死者也大象其生以送其死也故如死如生如存如亡終始一也不以死異於生亡異於存始卒沐浴鬠體飯唅象生執也儀禮鬠用組鄭云用組束髮也古文鬠皆為括體為𤓰椾之屬士䘮禮主人左扱米實于右三實一具左中亦如之几實米唯盈鄭云于右尸口之右唯盈取滿而已是飯唅之禮也象生執謂象生時所持之事執或為持不沐則濡櫛三律而止不浴則濡巾三式而止律理髮也今秦俗猶以批髪為栗濡濕也式與拭同士䘮禮尸無有不沐浴者此云蓋末世多不備禮也充耳而設瑱士䘮禮瑱用白纊鄭云瑱充耳纊新綿也飯以生稻唅以槁骨反生術矣生桷禾也槁枯也槁骨具也術法也前説象其生也此已下説反於生之法也説䙝衣襲三稱縉紳而無鈎帶矣縉與搢同扱也紳大帶也搢紳謂扱於帶鈎之所用弛張也今不復解脱故不設鉤也䙝衣親身之衣也士䘮禮飯唅後乃襲三稱明衣不在算設韐帶搢笏禮記曰季康子之母死陳䙝衣鄭𤣥云䙝衣非上服陳之將以歛也設掩面儇目鬠而不冠笄矣士䘮禮掩用練帛廣終幅長五尺儇與還同繞也士䘮禮幎目用緇方尺二寸䞓裏著組繫幎讀如縈縈與還義同鬠而不笄謂但鬠髪而已不加冠及笄也士䘮禮笄用桑又云鬠用組乃笄此云不笄或後世畧也書其名置于其重則名不見而柩獨明矣書其名于旌也士䘮禮為銘各以其物亡則以緇長半幅䞓末長終幅廣三寸書銘于末曰某氏某之柩重以木為之長三尺夏祝取飯之餘為粥盛以二鬲縣于重羃用葦席書其名置于重謂見所書置于重則名已無但知其柩也士䘮禮祝取銘置于重案銘皆有名此云無蓋後世禮變今猶然薦器則冠有鍪而母縱薦器謂陳明器也鍪冠捲如兠鍪也縱韜髪者也士冠禮緇纚廣終幅長六尺謂明器之冠也有如兠鍪加首之形而無韜髮之縱也鍪之言蒙也冒也所以冒首莫侯反或音冒罋廡虛而不實士䘮禮罋三醯醢屑廡二醴酒皆有羃盡䘮禮陳鬼器人器鬼器虛人器實也禮記宋襄公葬其夫人醯醢百罋曽子曰既曰明器而又實之有簟席而無牀第此言棺中不施牀第大歛小歛則皆有也木器不成斵陶器不成物薄器不成内木不成於雕斵不加功也瓦不成於器物不可用也薄器竹葦之器不成内謂有其外形内不可用也内或為用禮記曰竹不成用瓦不成味鄭云成善也竹不可善用謂籩無縢也味當作沬沬靧也笙竽具而不和琴瑟張而不均鄭云無宮商之調也輿藏而馬反告不用也輿謂軼軸也國君謂之輴藏謂埋之也馬謂駕軼軸之馬告示也言也士䘮禮既啓遷于祖用軸禮記君葬用輴四綍二碑大夫葬用輴二綍二碑士葬用國車皆至葬時埋之也具生器以適墓象徙道也生器用器也弓矢盤盂之屬徙遷改也徙道其生時之道器當在家今以適墓以象人行不從常行之道更徙他道也畧而不盡䫉而不功趨輿而藏之金革轡靷而不入明不用也畧而不盡謂簡畧而不盡備也䫉形也言但有形䫉不加功精好也趨輿而藏之謂以輿趨於墓而藏之趨者速也速藏之意也金謂和鸞革車軼也説文云靷所以引軸者也杜元凱云靷在馬胷或曰䫉讀為邈像也今謂畫物為䫉下䫉皆同義象徙道又明不用也以器適墓象具改易生時之器亦所以明不用也是皆所以重哀也有異生時皆所以重孝子之哀也故生器文而不功明器䫉而不用生器生時所用之器士䘮禮曰用器弓矢耒耜兩敦兩杆盤匜之屬明器鬼器塗車芻靈木不成斵竹不成用瓦不成沬之屬禮記曰周人兼用之以言不知死者有知無知故雜用生器與明器也凡禮事生飾歡也送死飾哀也祭祀飾敬也師旅飾威也是百王之所同古今之所一也未有知其所由來者也故壙壠其䫉象室屋也壙墓中壠冢也禮記曰適墓不登壠䫉猶意也言其意以象生時也或音邈棺椁其䫉象版蓋斯象拂也版謂車上障蔽者蓋車蓋也斯未詳象衍字拂即茀也爾雅釋器云輿革前謂之鞎後謂之茀郭云以韋靶車軾及後戸也無帾絲歶縷翣其䫉以象菲帷幬尉也無讀為幠幠覆也所以覆尸者也士䘮禮幠用衾夷衾是也帾與褚同禮記曰素錦褚又曰褚幕丹質鄭云所以覆棺也絲歶未詳蓋亦䘮車之飾也或曰絲讀為綏禮記曰畫翣二皆載綏鄭云以五采羽注於翣首也歶讀為魚謂以銅魚懸於池下禮記曰魚躍拂池縷讀為栁蔞字誤為縷字耳菲謂編章為蔽蓋古人所用障蔽門户者今貧者猶然或曰菲當為厞隱也謂隱奥之處也或曰非讀為扉户扇也幬讀為帳尉讀為罻罻網也帷帳如網也抗折其䫉以象摱茨畨閼也士䘮禮陳明器於乘車之西折横覆之抗木横三縮者五無簀窆事畢加之壙上以承抗席抗禦也所以禦止土者摱扞也茨蓋屋也摱茨猶墍茨也摱莫于反畨讀為藩藩籬也閼為門戸壅閼風塵者抗所以禦上折所以承抗皆不使外物侵内有象於摱茨藩閼也故䘮禮者無他焉明死生之義送以哀敬而終周藏也故葬埋敬葬其形也葬也者藏也所以為葬埋之禮敬藏其形體也祭祀敬事其神也其銘誄繫世敬傳其名也銘謂書其功於器物若孔悝之鼎銘者誄謂誄其行狀以為謚也繫世謂書其傳襲若今之譜諜也皆所以敬傳其名於後世也事生飾始也送死飾終也終始具而孝子之事畢聖人之道備矣刻死而附生謂之墨刻生而附死謂之惑刻損減附増益也墨子之法惑謂惑亂過禮也殺生而送死謂之賊殉葬殺人與賊同也大象其生以送其死使死生終始莫不稱宜而好善是禮義之法式也儒者是矣三年之䘮何也曰稱情而立文鄭康成曰稱人之情輕重而制其禮也因以飾羣别親疎貴賤之節而不可益損也故曰無適不易之術也羣别謂羣而有别也適往也無往不易言所至皆不可易此術或曰適讀為敵創巨者其日久痛甚者其愈遲三年之䘮稱情而立文所以為至痛極也創傷也楚良反日久愈遲互言之也皆言久乃能平故重䘮必待三年乃除亦為至痛之極不可朞月而已齊衰苴杖居廬食粥席薪枕塊所以為至痛飾也禮記斬衰苴杖謂以苴惡死竹為之杖鄭云飾謂章表也三年之䘮二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而禮以是斷之者豈不以送死有已復生有節也哉斷决也丁亂反鄭云復生謂除䘮反生者之事也凡生乎天地之間者有血氣之屬莫不有知有知之屬莫不愛其類今夫大鳥獸則失亡其羣疋越月踰時則必反鈆過故鄉則必徘徊焉鳴號焉躑躅焉踟蹰焉然後能去之也鈆與㳂同循也禮記作反廵故鄉徘徊旋飛翔之貌躑躅以足擊地也踟蹰不能去之貌小者是燕爵猶有啁噍之頃焉然後能去之也燕爵與鷰雀同故有血氣之屬莫知於人故人之於其親也至死無窮鳥獸猶知愛其羣疋良久乃去况人有生之最知則於親䘮悲哀之情至死不窮已故以三年節之也將由夫愚陋滛邪之人與則彼朝死而夕忘之然而縱之則是曾鳥獸之不若也彼安能相與羣居而無亂乎將由夫脩飾之君子與則三年之䘮二十五月而畢若駟之過隙然而遂之則是無窮也隙壁孔也鄭云喻疾也遂之謂不時除也故先王聖人安為之立中制節一使足以成文理則舍之矣禮記作焉為之立中制節鄭云焉猶然立中制節謂服之年月也舍除也王肅云一皆也然則何以分之分半也半於三年矣曰至親以期斷斷决也鄭云言服之正雖至親皆期而除是何也鄭云問服斷於期之義也曰天地則以易矣四時則以徧矣其在宇中者莫不更始也宇中者謂萬物故先王案以此象之也然則三年何也鄭云法此變易可以期何乃三年為也曰加隆焉案使倍之故載期也鄭云言於父母加厚其恩使倍期也由九月已下何也由從也從大功已下也曰案使不及也鄭云言使其不若父母也故三年以為隆緦麻小功以為殺期九月以為間隆厚也殺減也所介反間則其間也古莧反情在隆殺之間也上取象於天下取象於地中取則於人人所以羣居和一之鄭云取象於天地謂法其變易也自三年以至緦皆嵗時之數言既象天地又足盡人恩聚居粹厚之也故三年之䘮人道之至文者也夫是之謂至隆至文飾人道使成忠孝鄭云言三年之䘮䘮禮之最盛也是百王之所同古今之所一也一謂不變也君之䘮所以取三年何也問君之䘮何取於三年之制君者治辨之主也文理之原也情貌之盡也相率而致隆之不亦可乎治辨謂能治人使有辨别也文理法理條貫也原本也情忠誠也貌恭敬也致至也言人所施忠敬無盡於君者則臣下相率服䘮而至於三年不亦可乎詩云愷悌君子民之父母彼君子者固有為民父母之説焉父能生之不能養之養謂哺乳之也養或謂食母能食之不能教誨之食音嗣君者已能食之矣又善教誨之者也食謂禄廪教誨謂制命也三年畢矣哉君者兼父母之恩以三年報之猶未畢也乳母飲食之者也而三月慈母衣被之者也而九月君曲被之者也三年畢乎哉曲被謂兼飲食衣服得之則治失之則亂文之至也文謂法度也治亂所繫是有法度之至也得之則安失之則危情之至也情謂忠厚使人去危就安是忠厚之至者也兩至者俱積焉以三年事之猶未足也直無由進之耳直但也故社祭社也稷祭稷也社土神以勾龍配之稷百穀之神以棄配之但各止祭一神而已郊者并百王於上天而祭祀之也百王百神也或神字誤為王言社稷唯祭一神至郊天則兼祭百神以喻君兼父母者也三月之殯何也此殯謂葬之也曰大之也重之也所致隆也所致親也將舉錯之遷徙之離宮室而歸丘陵也先王恐其不文也是以繇其期足之日也所至厚至親將徙而歸之陵不可急遽無文飾故繇其期足之日然後葬也繇讀為由從也故天子七月諸侯五月大夫士三月皆使其須足以容事事足以容成成足以容文文足以容備曲容備物之謂道矣須待也謂所待之期也事䘮具也道者委曲容物備物者也祭者志意思慕之情也愅詭唈僾而不能無時至焉愅變也詭異也皆謂變異感動之貌唈僾氣不舒憤鬱之貌爾雅僾唈也郭云嗚唈短氣也言人感動或憤鬱不能無時而至言有待而至也愅音革唈音邑僾音愛故人之歡欣和合之時則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣歡欣之時忠臣孝子則感動而思君親之不得同樂也彼其所至者甚大動也言所至之情甚大感動也案屈然已則其於志意之情者惆然不嗛其於禮節者闕然不具屈竭也屈然空然也惆然悵然也嗛足也言若無祭祀之禮空然而已則忠臣孝子之情悵然不足禮節又闕然不具也故先王案為之立文尊尊親親之義至矣文謂祭祀節文故曰祭者志意思慕之情也忠信愛敬之至矣禮節文貌之盛矣苟非聖人莫之能知也聖人明知之士君子安行之官人以為守百姓以成俗其在君子以為人道也其在百姓以為鬼事也以為人道則安而行之以為鬼事則畏而奉之也故鐘鼓管磬琴瑟竽笙韶夏護武酌桓箾簡象是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也因説祭遂廣言喜樂哀痛敦惡之意本皆因於感動而為之文飾也喜樂不可無文飾故制為鐘鼓韶夏之屬箾音朔賈逵曰舞曲名武酌桓皆周頌篇名簡未詳象周武王伐紂之樂也齊衰苴杖居廬食粥席薪枕塊是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也感動其所哀痛而不可無文飾故制為齊衰苴杖之屬言本皆因於感動也師旅有制刑法有等莫不稱罪是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也師旅所以討有罪制謂人數也有等輕重異也敦厚也厚惡深惡也或曰敦讀為頓頓困躓也本因感動敦惡故制師旅刑法以為文飾卜筮視日齋戒脩塗几筵饋薦告祝如或饗之視日之吉凶史記周文為項燕視日脩塗謂脩自宮至廟之道𡍼也几筵謂祝筵几于室中東靣也饋獻牲體也薦進黍稷也告祝謂尸命祝以嘏于主人曰皇尸命工祝承致多福無疆于女孝孫來女孝孫使女受禄于天宜稼于田眉壽萬年勿替引之如或歆饗其祀然也物取而皆祭之如或甞之物取每物皆取也謂祝命授祭尸取葅㨎于醢祭于豆間佐食取黍稷肺授尸尸祭之又取肝㨎于鹽振祭齊之是也如或嘗之謂以尸啐嚌之如神之親嘗然也毋利舉爵當云無舉利爵即上文云利爵之不醮也主人有尊如或觴之謂主人設尊酌以獻尸尸飲之如神飲其觴然也賔出主人拜送反易服即位而哭如或去之此雜説䘮祭也易服易祭服反䘮服也賔出祭事畢即位而哭如神之去然也哀夫敬夫事死如事生事亡如事存狀乎無形影然而成文狀類也言祭祀不見鬼神有類乎無形影者然而足以成人道之節文也













  荀子卷十三
<子部,儒家類,荀子>



  欽定四庫全書
  荀子卷十四       唐 楊倞 註
  樂論篇第二十
  夫樂者樂也人情之所必不免也故人不能無樂樂則必發於聲音形於動静而人之道聲音動静性術之變盡是矣故人不能不樂樂則不能無形形而不為道則不能無亂先王惡其亂也故制雅頌之聲以道之使其聲足以樂而不流使其文足以辨而不諰使其曲直繁省廉肉節奏足以感動人之善心使夫邪汙之氣無由得接焉是先王立樂之方也而墨子非之奈何故樂在宗廟之中君臣上下同聼之則莫不和敬閨門之内父子兄弟同聽之則莫不和親鄉里族長之中長少同聽之則莫不和順故樂者審一以定和者也比物以飾節者也合奏以成文者也足以率一道足以治萬變是先王立樂之術也而墨子非之奈何故聽其雅頌之聲而志意得廣焉執其干戚習其俯仰屈伸而容貌得莊焉行其綴兆要其節奏而行列得正焉進退得齊焉故樂者出所以征誅也入所以揖讓也征誅揖讓其義一也出所以征誅則莫不聽從入所以揖讓則莫不從服故樂者天下之大齊也中和之紀也人情之所必不免也是先王立樂之術也而墨子非之奈何且樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也先王喜怒皆得其齊焉是故喜而天下和之怒而暴亂畏之先王之道禮樂正其盛者也而墨子非之故曰墨子之於道也猶瞽之於白黒也猶聾之於清濁也猶之楚而北求之也夫聲樂之入人也深其化人也速故先王謹為之文樂中平則民和而不流樂肅莊則民齊而不亂民和齊則兵勁城固敵國不敢嬰也如是則百姓莫不安其處樂其鄉以至足其上矣然後名聲於是白光輝於是大四海之民莫不願得以為師是王者之始也樂姚冶以險則民流僈鄙賤矣流僈則亂鄙賤則争亂争則兵弱城犯敵國危之如是則百姓不安其處不樂其鄉不足其上矣故禮樂廢而邪音起者危削侮辱之本也故先王貴禮樂而賤邪音其在序官也曰脩憲命審誅賞禁淫聲以時順脩使夷俗邪音不敢亂雅太師之事也墨子曰樂者聖王之所非也而儒者為之過也君子以為不然樂者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其移風易俗故先王導之以禮樂而民和睦夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂先王惡其亂也故脩其行正其樂而天下順焉故齊衰之服哭泣之聲使人之心悲帯甲嬰胄歌於行伍使人之心傷姚冶之容鄭衛之音使人之心淫紳端章甫舞韶歌武使人之心莊故君子耳不聽淫聲目不視女色口不出惡言此三者君子愼之凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而亂生焉正聲感人而順氣應之順氣成象而治生焉唱和有應善惡相象故君子愼其所去就也君子以鐘鼔導志以琴瑟樂心動其干戚飾以羽旄從以磬管故其清明象天其廣大象地其俯仰周旋有似於四時故樂行而志清禮脩而行成耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆寧莫善於樂故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂故樂者所以導樂也金石絲竹者所以導樂也樂行而民嚮方矣故樂者治人之盛者也而墨子非之且樂也者和之不可變者也禮也者理之不可易者也樂合同禮别異禮樂之統管乎人心矣窮本極變樂之情也著誠去偽禮之經也墨子非之㡬遇刑也明王已沒莫之正也愚者學之危其身也君子明樂乃其德也亂世善惡不此聽也於乎哀哉不得成也弟子免學無所營也聲樂之象鼓大麗鐘統實磬廉制竽笙簫和筦籥發猛塤箎翁博瑟易良琴婦好歌清盡舞意天道兼鼔其樂之君耶故鼔似天鐘似地磬似水竽簫筦籥似星辰日月鞉柷拊⿱控⿰似萬物曷以知舞之意曰目不自見耳不自聞也然而治俯仰詘信進退遲速莫不廉制盡筋骨之力以要鐘鼓俯㑹之節而靡有悖逆者衆積䜄䜄乎吾觀於鄉而知王道之易易也主人親速賔及介而衆賔皆從之至于門外主人拜賔及介而衆賔皆入貴賤之義别矣三揖至于階三讓以賔升拜至獻酬辭讓之節繁及介省矣至于衆賔升受坐祭立飲不酢而隆殺之義辨矣工入升歌三終主人獻之笙入三終主人獻之間歌三終合樂三終工告樂偹遂出二人揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)觶乃立司正焉知其能和樂而不流也賔酬主人主人酬介介酬衆賔少長以齒終於沃者焉知其能弟長而無遺也降說屨升坐脩爵無數飲酒之節朝不廢朝莫不廢夕賔出主人拜送節文終遂焉知其能安燕而不亂也貴賤明隆殺辨和樂而不流弟長而無遺安燕而不亂此五行者足以正身安國矣彼國安而天下安故曰吾觀於鄉而知王道之易易也亂世之徴其服組其容婦其俗滛其志利其行雜其聲樂險其文章匿而采其養生無度其送死瘠墨賤禮義而貴勇力貧則為盗富則為賊治世反是也















  荀子卷十四



  欽定四庫全書
  荀子卷十五       唐 楊倞 註
  解蔽篇第二十一蔽者言不能通明滯於一隅如有物壅蔽之也
  凡人之患蔽於一曲而闇於大理一曲一端之曲説是時各蔽於異端曲説故作此篇以觧之治則復經兩疑則惑矣言治世用禮義則自復經常之正道兩疑謂不知一於正道而疑蔽者為是一本作兩則疑惑矣天下無二道聖人無兩心今諸侯異政百家異説則必或是或非或理或亂亂國之君亂家之人此其誠心莫不求正而以自為也妬繆於道而人誘其所迨也迨近也近謂所好也言亂君亂人本亦求理以其嫉妬迷繆於道故人因其所好而誘之謂若好險則墨氏誘之好辯則惠氏誘之也私其所積唯恐聞其惡也積習倚其所私以觀異術唯恐聞其羙也倚任也或曰偏倚也猶傍觀也言妬於異術也是以與治雖走而是已不輟也走並馳治謂正道也既私其所習妬繆於道雖與治並馳而自是不輟雖或作離豈不蔽於一曲而失正求也哉心不使焉則白黒在前而目不見雷鼔在側而耳不聞况於使者乎雷鼔大鼓聲如雷者使役也以論不役心於正道則自無聞見矣况乎役心於異術豈復更聞正求哉德道之人有賢德也亂國之君非之上亂家之人非之下豈不哀哉上下共非故可哀也數為蔽數為蔽之端也欲為蔽惡為蔽始為蔽終為蔽逺為蔽近為蔽博為蔽淺為蔽古為蔽今為蔽此其所知所好滯於一隅故皆為蔽凡萬物異則莫不相為蔽此心術之公患也公共也所好異則相為蔽昔人君之蔽者夏桀殷紂是也桀蔽於末喜斯觀而不知關龍逄以惑其心而亂其行末喜桀妃斯觀未聞韓侍郎云斯或當為斟斟觀夏同姓國喜其君當時為桀佞臣也國語史蘇曰昔夏桀伐有施有施人以末喜女焉賈侍中云有施喜姓國也紂蔽於妲己飛廉而不知微子啓以惑其心而亂其行妲己紂妃飛廉紂之佞臣惡來之父善走者秦之祖也微子紂之庶兄微國子爵啓其名也國語曰殷紂伐有蘇有蘇以妲己女焉賈侍中云有蘇紀姓之國也故羣臣去忠而事私百姓怨非而不用事任也不用不為上用也非或為誹賢良退處而隱逃此其所以䘮九牧之地而虛宗廟之國也九牧九州之牧虛讀為墟桀死於亭山亭山南巢之山或本作鬲山案漢書地理志廬江有𤅬縣當是誤以𤅬為鬲傳冩又誤為亭𤅬音潜紂縣於赤斾史記武王斬紂頭縣於太白旗此云赤斾所傳聞異也身不先知又莫之諌此蔽塞之禍也成湯鑒於夏桀故主其心而愼治之主其心言不為邪佞所惑是以能長用伊尹而身不失道此其所以代夏王而受九有也文王鑒於殷紂故主其心而慎治之是以能長用呂望而身不失道此其所以代殷王而受九牧也九有九牧皆九州也撫有其地則謂之九有養其民則謂之九牧逺方莫不致其珍故目視備色耳聽備聲口食備味形居備宫名受備號生則天下歌死則四海哭夫是之謂至盛詩曰鳳凰秋秋其翼若干其聲若簫有鳳有凰樂帝之心此不蔽之福也逸詩也爾雅鶠鳳其雌凰秋秋猶蹌蹌蹌蹌謂舞也干楯也此帝盖謂堯也堯時鳳凰巢於阿閣言堯能用賢不蔽天下和平故有鳳凰來儀之福也昔人臣之蔽者唐鞅奚齊是也唐鞅宋康王之臣吕氏春秋曰宋康王染於唐鞅田不禋奚齊晋獻公驪姬之子論衡云宋王問唐鞅曰吾殺戮甚衆而羣臣愈不畏何也對曰王罰不善者善者胡為畏王少欲羣臣之畏也不若無辨其善與不善一時罪之則羣臣畏矣宋王從之唐鞅蔽於欲權而逐載子載讀為戴戴不勝使薛居州傅王者見孟子或曰戴子戴驩也韓子曰戴驩為宋太宰夜使人曰吾聞有數夜乘輜車之李使門者謹為我司之使者報曰不見輜車見有奉笥而與李史史受笥又戴驩謂齊王曰王大仁於薛公大不忍人據其時代當是戴驩也盖為唐鞅所逐奔齊也奚齊蔽於欲國而罪申生申生晋獻公之太子奚齊之兄為驪姬所譛獻公殺之春秋穀梁傳曰晉里克弑其君之子奚齊其君之子云者國人不子也不正其殺太子申生而立之也唐鞅戮於宋奚齊戮於晉逐賢相而罪孝兄身為刑戮然而不知此蔽塞之禍也故以貪鄙背叛争權而不危辱滅亡者自古及今未嘗有之也鮑叔寗戚隰朋仁智且不蔽故能持管仲而名利福禄與管仲齊持扶翼也召公吕望仁智且不蔽故能持周公而名利福禄與周公齊傳曰知賢之謂明輔賢之謂彊勉之彊之其福必長此之謂也此不蔽之福也勉之彊之言必勉彊於知賢輔賢然後其福長也彊直亮反昔賔孟之蔽者亂家是也賔孟周景王之佞臣立王子朝者亂家謂亂周之家事使庶孽争位也墨子蔽於用而不知文欲使上下勤力股無肢脛無毛而不知貴賤等級之文飾也宋子蔽於欲而不知得宋子以人之情欲寡而不欲多但任其所欲則自治也蔽於此説而不知得欲之道也慎子蔽於法而不知賢慎子本黄老歸刑名多明不尚賢不使能之道故其説曰多賢不可以多君無賢不可以無君其意但明得其法雖無賢亦可為治而不知法待賢而後舉也申子蔽於勢而不知知申子名不害河南京縣人韓昭侯相也其説但賢得權勢以刑法馭下而不知權勢待才智然後治亦與慎子意同下知音智惠子蔽於辭而不知實惠子蔽於虛辭而不知實理虚辭謂若山出口丁子有尾之類也莊子蔽於天而不知人天謂無為自然之道莊子但推治亂於天而不知在人也故由用謂之道盡利也由從也若由於用則天下之道無復於仁義皆盡於求利也由俗謂之道盡嗛也俗當為欲嗛與慊同快也言若從人所欲不為節限則天下之道盡於快意也嗛口簟反由法謂之道盡數矣由法而不由賢則天下之道盡於術數由勢謂之道盡便矣便便宜也從勢而去智則盡於逐便無復修立也由辭謂之道盡論矣論辯説也由天謂之道盡因矣因任其自然無復治化也此而數具者皆道之一隅也夫道者體常而盡變一隅不足以舉之言道者體常盡變猶天地常存能盡萬物之變化曲知之人觀於道之一隅猶未之能識也曲知言不通大道也一隅猶昧况大道乎故以為足而飾之謂其持之有故其言之成理也内以自亂外以惑人上以蔽下下以蔽上此蔽塞之禍也孔子仁智且不蔽故學亂術足以為先王者也亂雜也言其多才藝足以及先王也一家得周道舉而用之不蔽於成積也一家得謂作春秋也周道舉謂刪詩書定禮樂成積舊習也言其所用不滯於衆人舊習故能功業如此故德與周公齊名與三王並此不蔽之福也聖人知心術之患見蔽塞之禍故無欲無惡無始無終無近無逺無愽無淺無古無今兼陳萬物而中懸衡焉不滯於一隅但當其中而懸衡揣其輕重也是故衆異不得相蔽以亂其倫也倫理何謂衡曰道道謂禮義故心不可以不知道心不知道則不可道而可非道心不知道則不以道為可可謂合意也人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可人心誰欲得縱恣而肯守其不合意之事以自禁其合意者以其不可道之心取人則必合於不道人而不知合於道人各求其類以其不可道之心與不可道之人論道人亂之本也必有妬賢害善夫何以知問何道以知道人也曰心知道然後可道可道然後能守道以禁非道以其可道之心取人則合於道人而不合於不道之人矣以其可道之心與道人論非道治之要也必能懲姦去惡何患不知心苟知道何患不知道人故治之要在於知道人何以知道既知道人在於知道問知道之術如何也曰心在心無邪心何以知曰虛一而静能然則可以知道也心未嘗不臧也然而有所謂虛臧讀為藏古字通下意同言心未嘗不包藏言有所謂虚也心未嘗不滿也然而有所謂一滿當為兩兩謂同時兼知心未嘗不動也然而有所謂静雖動不使害静人生而有知知而有志志也者臧也在心為志然而有所謂虛不以所已臧害所將受謂之虛見善則遷不滯於積習也心生而有知知而有異異也者同時兼知之同時兼知之兩也然而有所謂一不以夫一害此一謂之一既不滯於一隅物雖輻湊而至盡可以一待之也心卧則夢偷則自行使之則謀卧寢也自行放縱也使役也言人心有所思寢則必夢偷則必放縱役用必謀慮故心未嘗不動也然而有所謂静不以夢劇亂知謂之静夢想象也劇囂煩也言處心有常不蔽於想象囂煩而介於胸中以亂其知斯為静也此皆明不蔽於一端虗受之義也未得道而求道者謂之虛一而静有求道之心不滯於偏見曲説則是虛一而静也作之則將須道者之虛則人將事道者之一則盡將思道者静則察此義未詳或恐脱誤耳或曰此皆論虛一而静之功也作動也須待也將行也當為須道者虛則將事道者一則盡思道者静則察其餘字皆衍也作之則行言人心有動作則自行也以虛心須道則萬事無不行以一心事道則萬物無不盡以静心思道則萬變無不察此皆言執其本而末隨之知道察知道行體道者也知道察謂思道者静則察也知道行謂須道者虛則將也體謂不離道也虛一而静謂之大清明言無有壅蔽者萬物莫形而不見莫見而不論莫論而失位既虚一而静則通於萬物故有形者無不見見則無不能論説論説則無不得其宜也坐於室而見四海處於今而論乆逺䟽觀萬物而知其情㕘稽治亂而通其度䟽通㕘驗稽考度制也經緯天地而材官萬物制割大理而宇宙裏矣材當為分官謂不失其任裏當為理材或為裁恢恢廣廣孰知其極睪睪廣廣孰知其德涫涫紛紛孰知其形明參日月大滿八極夫是之謂大人夫惡有蔽矣哉此皆明虛一而静則通於神明人莫能測也又安能蔽哉睪讀為皥皥皥廣大貌涫涫沸貌紛涫雜亂貌涫音官又音貫心者形之君也而神明之主也出令而無所受令心出令以使百體不為百體所使也自禁也自使也自奪也自取也自行也自止也此六者皆由心使也然所以為形之君也故口可劫而使墨云形可劫而使詘申心不可劫而使易意是之則受非之則辭劫迫也云言也百體可劫心不可劫所以尤宜慎擇所好懼蔽塞之患也故曰心容其擇也無禁必自見其物也雜博容受也言心能容受萬物若其選擇無所禁止則見雜博不精所以貫夫虚一而静也其情之至也不貳其情之至極在一而不貳若雜博則惑也詩云采采卷耳不盈頃筐嗟我懷人寘彼周行詩周南卷耳之篇毛公曰采采事采之也卷耳枲耳也頃筐畚屬易盈之噐也思君子置於周之列位也頃筐易滿也卷耳易得也然而不可以貳周行采易得之物實易盈之噐以懷人寘周行之心二之則不滿况乎難得之正道也而可以他術貳之乎故曰心枝則無知傾則不精貳則疑惑以贊稽之萬物可兼知也枝旁引如樹枝也賛助也稽考也以一端不貳之道助考之則可兼知萬物若博雜則愈不知也身盡其故則羙故自也盡不貳之事則身羙矣類不可兩也故知者擇一而一焉凡事類皆不可兩故知者精於一道而專一焉故異端不能蔽也農精於田而不可以為田師賈精於市而不可以為賈師工精於噐而不可以為噐師皆蔽於一技故不可為師長也有人也不能此三技而可使治三官曰精於道者也精於一道故可以理萬事精於物者也精於物者以物物謂能名物其一 物若農賈之屬也精於道者兼物物謂能兼治名物其一物者也故君子一於道而以贊稽物一於道所以助考物也助考謂兼治也一於道則正以贊稽物則察以正志行察論則萬物官矣在心為志發言為論官謂各當其任無為差錯也昔者舜之治天下也不以事詔而萬物成舜能一於道但委任衆賢而已未嘗躬親以事告人處一危之其榮滿側養一之微榮矣而未知一謂心一也危之當為之危危謂不自安戒懼之謂也側謂偪側亦充滿之義微精妙也處心之危言能戒懼兢兢業業終使之安也養心之微謂養其未萌不使異端亂之也處心之危有形故其榮滿則可知也養心之微無形故雖榮而未知言舜之為治養其未萌也故道經曰人心之危道心之微今虞書有此語而云道經盖有道之經也孔安國曰危則難安微則難明故戒以精一信執其中引此以明舜之治在精於一道不蔽於一隅也危微之幾惟明君子而後能知之㡬萌兆也與機同故人心譬如槃水正錯而勿動則湛濁在下而清明在上湛濁謂沈汎滓也下同則足以見鬚眉而察理矣理肌膚之文理微風過之湛濁動乎下清明亂於上則不可以得大形之正也心亦如是矣導之以理養之以清物莫之傾清謂冲和之氣則足以定是非決嫌疑矣小物引之則其正外易其心内傾則不足以决麤理也言此者以喻心不一於道為異端所蔽則惑矣故好書者衆矣而倉頡獨傳者一也倉頡黄帝史官言古亦有好書者不如倉頡一於其道異術不能亂之故獨傳也好稼者衆矣而后稷獨傳者一也好樂者衆矣而䕫獨傳者一也好義者衆矣而舜獨傳者一也倕作弓浮游作矢而羿精於射倕舜之共工世本云夷牟作矢宋𠂻註云黄帝臣此云浮游未詳或者浮游夷牟之别名或聲相近而誤耳言倕游雖作弓矢未必能射而羿精之也弓矢舜已前有之此云倕作弓當是改制精巧故亦言作也奚仲作車乘杜作乘馬而造父精於御自古及今未嘗有兩而能精者也奚仲夏禹時車正黄帝時已有車服故謂之軒轅此云奚仲者亦改制耳世本云相土作乘馬杜與土同乘馬四馬駕車起於相土故曰作乘馬以其作乘馬之法故謂之乘並音剰相土契孫也吕氏春秋曰乘馬作一駕曾子曰是其庭可以搏䑕惡能與我歌矣是當為視曽子曰有人視庭中可以搏擊䑕則安能與我成歌詠乎言外物誘之思不精故不能成歌詠也空石之中有人焉其名曰觙空石石穴也盖古有善射之人處深山空石之中名之曰觙觙字及事並未詳所出或假設喻耳其為人也善射以好思好喜也清静思其射之妙耳目之欲接則敗其思蚊䖟之聲聞則挫其精是以闢耳目之欲而逺蚊䖟之聲閑居静思則通挫損也精精誠也闢屏除也言閑居静思不接外物故能通射之妙也思仁若是可謂微乎言静思仁如空石之人思射則可謂微乎假設問之辭也孟子惡敗而出妻可謂能自彊矣此已下荅之之辭孟子惡其敗德而出其妻可謂能自彊於修身也有子惡卧而焠掌可謂能自忍矣未及好也有子盖有若也焠灼也惡寢卧而焠其掌若刺股然也未及好也當為未及好思也誤分在下更作一句耳有子焠掌可謂能自忍其身則未及善射好思者也若思道之至則自無寢焉用焠掌乎闢耳目之欲可謂能自彊矣末及思也蚊䖟之聲聞則挫其精可謂危矣未可謂微也可謂能自彊矣未及思也十字並衍耳可謂危矣言能闢耳目之欲則可謂能自危而戒懼未可謂㣲也微者精妙之謂也夫微者至人也惟精惟一如舜者至人也何彊何忍何危既造於精妙之域則冥與理㑹不在作為苟未臻極雖在空石之中猶未至也故濁明外景清明内景景光色也濁謂混跡清謂虛白聖人縱其欲兼其情而制焉者理矣夫何彊何忍何危兼猶盡也聖人雖縱欲盡情而不過制者由於暗與理㑹故也何必如空石之徒乎故仁者之行道也無為也聖人之行道也無彊也無為謂知違理則不作所謂造形而悟也無彊謂全無違理彊制之萌也仁者之思也恭聖人之思也樂此治心之道也思慮也恭謂乾乾夕惕也樂謂性與天道無所不適也凡觀物有疑中心不定則外物不清清明審也吾慮不清則未可定然否也冥𠖇而行者見寢石以為伏虎也見植林以為後人也𠖇冥蔽其明也冥𠖇暮夜也醉者越百歩之溝以為蹞歩之澮也蹞與跬同半歩曰跬澮小溝也俯而出城門以為小之閨也酒亂其神也閨小門也厭目而視者視一以為兩掩耳而聽者聽漠漠以為哅哅勢亂其官也厭指按也一渉反漠無聲也哅哅喧聲也官司主也言勢亂耳目之所主守哅許甬反故從山下望牛者若羊而求羊者不下牽也逺蔽其大也從山下而望木者十仞之木若箸而求箸者不上折也髙蔽其長也皆知為髙逺所蔽故不徃求然則守道者亦宜知異術之蔽類此也水動而影揺人不以定羙惡水勢𤣥也𤣥幽深也或讀為眩瞽者仰視而不見星辰不以定有無用精惑也精目之明也有人焉以此時定物則世之愚者也彼愚者之定物以疑决疑决必不當夫苟不當安能無過乎以疑决疑猶慎墨之屬也夏首之南有人焉曰㳙蜀梁夏首夏水之首楚詞云過夏首而西浮顧龍門而不見王逸曰夏首夏水口也㳙蜀梁未詳何代人姓㳙名蜀梁列仙傳有㳙子齊人隱於宕山餌水能致風雨者也其為人也愚而善畏善猶喜也好有所畏明月而宵行俯見其影以為伏鬼也卬視其髮以為立魅也卬與仰同背而走比至其家者失氣而死豈不哀哉背弃去也失氣謂困甚氣絶也凡人之有鬼也必以其感忽之間疑𤣥之時正之感驚動也感忽猶慌惚也𤣥亦幽深難測也必以此時定其有鬼此人之所以無有而有無之時也無有謂以有為無也有無謂以無為有也此皆人所疑惑之時也而已以正事故傷於溼而擊鼓鼓痺則必有𡚁鼔䘮豚之費矣而未有俞疾之福也已以正事謂人以此定事也痺冷疾也傷於溼則患痺反擊鼓烹豚以禱神何益於愈疾乎若以此定事則與俗不殊也俞讀為愈故雖不在夏首之南則無以異矣慎墨之蔽亦猶是也凡以知人之性也可以知物之理也以知人之性推之則可知物理也以可以知人之性求可以知物之理而無所疑止之則没世窮年不能徧也疑止謂有所不為窮年盡其年夀疑或為凝其所以貫理焉雖億萬已不足以浹萬物之變與愚者若一貫習也浹周也子叶反或當為接學老身長子而與愚者若一猶不知錯夫是之謂妄人錯置也謂廢捨也身已老矣子已長矣猶不知廢捨無益之學夫是之謂愚妄人也故學也者固學止之也惡乎止之曰止諸至足曷謂至足曰聖也或曰聖下更當有王字誤脱耳言人所學當止於聖人之道及王道不學異術也聖王之道是為至足也聖也者盡倫者也王也者盡制者也倫物理也制法度也兩盡者足以為天下極矣所以為至足也故學者以聖王為師案以聖王之制為法法其法以求其統類類以務象効其人統類法之大綱嚮是而務士也類是而幾君子也幾近也類聖人而近之則為君子士者修飾之名君子有道徳之稱也知之聖人也知聖王之道者故有知非以慮是則謂之懼自知其非以圖慮於是則謂之能戒懼也有勇非以持是則謂之賊勇於為非以持制是察孰非以分是則謂之簒孰甚也察其甚非以分為是之心此簒奪之人也多能非以修蕩是則謂之知修飾也蕩動也多能非修飾蕩動而為是則謂之知言智者能變非為是也辯利非以言是則謂之詍辯説利口而飾非以言亂是則謂之詍詍多言也詩曰無然詍詍傳曰天下有二非察是是察非衆以為是者而非之以為非者而是之謂合王制與不合王制也所以非察是是察非觀其合王制與否也天下有不以是為隆正也然而猶有能分是非治曲直者耶冇不以合王制與不合為隆正者而能分是非治曲直乎言必不能也若夫非分是非非治曲直非辯治亂非治人道雖能之無益於人不能無損於人案直將治怪説玩竒辭以相撓滑也案彊鉗而利口厚顔而忍詬無正而恣睢妄辯而幾利滑亂也音骨彊彊服人鉗鉗人口也詬詈也恣睢矜夸也幾近也妄辯幾利謂妄為辯説所近者惟利也不好辭讓不敬禮節而好相推擠此亂世姦人之説也則天下之治説者方多然矣慎墨季惠之屬傳曰析辭而為察言物以為辯君子賤之博聞彊志不合王制君子賤之此之謂也所謂析言破律亂名改作者也為之無益於成也求之無益於得也憂戚之無益於幾也言役心無益復憂戚亦不能近道也則廣焉能弃之矣不以自妨也不少頃干之胸中廣讀為曠逺也不以自妨謂不以無益害有益也不慕徃不閔來無邑憐之心不慕徃謂不恱慕無益之事而徃從之也不閔來謂不憂閔無益之事而來正之也或曰徃古昔也來將來也不慕徃古不閔將來言為義所在無所繫滯也邑憐未詳或曰邑與悒同怏也憐讀為恡惜也言棄無益之事更無悒怏恡惜之心此皆明不為異端所蔽也當時則動物至而應事起而辯治亂可否昭然明矣周而成泄而敗明君無之有也以周密為成以漏泄為敗明君無此事也明君日月之照臨安用周密也宣而成隱而敗闇君無之有也以宣露為成以隱蔽為敗闇君亦無此事也闇君務在隱蔽而不知昭明之功也故君人者周則讒言至矣而直言反矣小人邇而君子逺矣詩曰墨以為明⿰犭? -- 狐狸其蒼此言上幽而下險也逸詩墨謂蔽塞也⿰犭? -- 狐狸其蒼言⿰犭? -- 狐狸之色居然有異若以蔽為明則臣下誑君言其色蒼然無别猶指鹿為馬者也幽暗也險傾側也君人者宣則直言至矣而讒言反矣君子邇而小人逺矣反還也䜛言復歸而不敢出矣或曰反倍也言與讒人相倍也詩云明明在下赫赫在上此言上明而下化也詩大雅大明之篇言文王之德明明在下故赫赫然著見於天也






  荀子卷十五



  欽定四庫全書
  荀子卷十六       唐 楊倞 註
  正名篇第二十二是時公孫龍惠施之徒亂名改作以是為非故作正名篇尹文子曰形以定名名以定事事以驗名察其所以然則形名之與事物無所隱其理矣名有三科一曰命物之名方圓白黒是也二曰毁譽之名善惡貴賤是也三曰况謂之名賢愚愛憎是也
  後王之成名後之王者有素定成就之名謂舊名可法効者也刑名從商爵名從周文名從禮商之刑法未聞康誥曰殷罰有倫是亦言殷刑之允當也爵名從周謂五等諸侯及三百六十官也文謂節文威儀禮即周之儀禮也散名之加於萬物者則從諸夏之成俗曲期成俗舊俗方言也期㑹也曲期謂委曲期㑹物之名者也逺方異俗之鄉則因之而為通逺方異俗名之乖異者則因其所名遂以為通而不改作也散名之在人者舉名之分散在人者生之所以然者謂之性人生善惡故有必然之理是所受於天之性也性之和所生精合感應不事而自然謂之性和隂陽冲和氣也事任使也然人之性和氣所生精合感應不使而自然言其天性如此也精合謂耳目之精靈與聞見之物合也感應謂外物感心而來應也性之好惡喜怒哀樂謂之情人性感物之後分為此六者謂之情情然而心為之擇謂之慮情雖無極心擇可否而行謂之慮也心慮而能為之動謂之偽偽矯也心有選擇能動而行之則為不矯拂其本性也慮積焉能習焉而後成謂之偽心雖能動亦在積久習學然後能矯其本性也正利而為謂之事為正道之利則謂之事業謂商農工賈之事也正義而為謂之行苟非正義則謂之奸邪行下孟反所以知之在人者謂之知知有所合謂之智知之在人者謂在人之心有所知者知有所合謂所知能於合物也知所以能之在人者謂之能能當為耐古字通也耐謂堪任其事耐乃來乃代二反性傷謂之病傷於天性不得其所節遇謂之命節時也當時遇謂之命命者知天所命然也是散名之在人者也是後王之成名也略舉此上事是散名之在人者而後王可因襲成就素定之名也而或者乃為堅白之説以是為非斯亂名之尤者也故王者之制名名定而實辨道行而志通則慎率民而一焉道謂制名之道志通言可曉也禮記曰黄帝正名百物以明民慎率民而一焉言不敢以異端改作故析辭擅作名以亂正名使民疑惑民多辯訟則謂之大姦其罪猶為符節度量之罪也新序曰子産决鄧析教民之難約大獄袍衣小獄鶉袴民之獻袍衣鶉袴者不可勝數以非為是以是為非鄭國大亂民口讙譁子産患之於是討鄧析而僇之民乃服是非乃定是其類也故其民莫敢為竒辭以亂正名故其民慤慤則易使易使則公其民莫敢為竒辭以亂正名故一於道法而謹於循令矣如是則其迹長矣迹王者所立之迹也下不敢亂其名畏服於上故迹長也長丁丈反迹長功成治之極也是謹於守名約之功也謹嚴也約要約今聖王没名守慢竒辭起名實亂是非之刑不明則雖守法之吏誦數之儒亦皆亂也竒辭亂實故法吏迷其所守偏儒疑其所習若有王者起必將有循於舊名有作於新名名之善者循之不善者作之故孔子曰必也正名乎然則所為有名與所縁有同異與制名之樞要不可不察也樞自也樞要大要總名也物無名則不可分辨故因而有名也名不可一貫故因耳目鼻口而制同異又不可常别雖萬物萬殊有時欲之舉其大綱故制為名之樞要謂若謂之禽知其二足而羽謂之獸知其四足而毛既為治在正名則此三者不可不察而知其意也異形離心萬物之形各異則分離人之心言人心知其不同也此已下覆明有名之意交喻異物名實𤣥紐𤣥深隱也紐結也若不為分别立名使物物而交相譬喻之則名實深隠紛結難知也貴賤不明同異不别如是則志必有不喻之患而事必有困廢之禍故知者為之分别制名以指實無名則物雜亂故智者為之分辨制名所以指明實事也上以明貴賤下以辨同異貴賤明同異别如是則志無不喻之患事無困廢之禍此所為有名也有名之意在此然則何縁而以同異設問覆明同異之意也曰縁天官天官耳鼻口心體也謂之官言各有所司主也縁天官言天官謂之同則同謂之異則異也凡同類同情者其天官之意物也同故比方之疑似而通是所以共其約名以相期也同類同情謂若天下之馬雖白黑小大不同天官意想其同類所以共其省約之名以相期會而命之名為制名也形體色理以目異形體形狀也色五色也理文理也言萬物形體色理以目别異之而制名也聲音清濁調竽竒聲以耳異清濁宫徴之屬調竽謂調和笙竽之聲也竽笙類所以導衆樂者也不言革木之屬而言竽者或曰竽八音之首故黄帝使伶倫取竹作筦是竹為音聲之始莊子天籟地籟亦其義也竒竒異也竒聲萬物衆聲之異者也甘苦鹹淡辛酸竒味以口異竒味衆味之異者也香臭芬鬱腥臊洒酸竒臭以鼻異芬花草之香氣也鬱腐臭也禮記曰烏皫色而沙鳴鬱洒未詳酸暑浥之酸氣也竒臭衆臭之異者氣之應鼻者為臭故香亦謂之臭禮記曰皆佩容臭或曰洒當為漏篆文稍相似因誤耳禮記曰馬黒脊而般臂漏鄭音螻螻蛄臭者也疾養凔熱滑鈹輕重以形體異疾痛也養與癢同凔寒也滑與汩同鈹與披同皆壞亂之名或曰滑如字鈹當為鈒傳寫誤耳與澁同輕重謂分銖與鈞石也此皆在人形體别異之而立名也凔初亮反又楚陵反說故喜怒哀樂愛惡欲以心異說讀為脫誤也脫故猶律文之故誤也心有徴知徴召也言心能召萬物而知之徴知則縁耳而知聲可也縁目而知形可也縁因也以心能召知萬物故可以因耳而知聲因目而知形為之立名心雖有知不因耳目亦不可也然而徴知必將待天官之當簿其類然後可也天官耳目也當主也丁浪反簿書也當簿謂如各主當其簿書不雜亂也類謂可聞之物耳之類可見之物目之類言心雖能召所知必將任使耳目令各主掌其類然後可也言心亦不能自主之也五官簿之而不知心徴之而無說則人莫不然謂之不知此所縁而以同異也五官耳目鼻口心也五官能主之而不能知心能召而知之若又無説則人皆謂之不知也以其如此故聖人分别因立同異之名使人曉之也然後隨而命之既分同異之後然後隨所名而命之此已下覆明制名樞要之意也同則同之異則異之同類則同名異類則異名單足以喻則單單不足以喻則兼單物之單名也兼復名也喻曉也謂若止喻其物則謂之馬喻其毛色則謂之白馬黄馬之比也單與兼無所相避則共雖共不為害矣謂單名復名不可相避者則雖共同其名若單名謂之馬萬馬同名復名謂之白馬亦然雖共不害於分别也知異實者之異名也故使異實者莫不異名也不可亂也知謂人心知之異實者異名則不亂也謂若牛與馬為異實也猶使異實者莫不同名也恐異實異名卒不可徧舉故猶使異實者有時而同一名也或曰異實當為同實言使異實者異名其不可相亂猶如使同實者莫不同名也故萬物雖衆有時而欲徧舉之故謂之物物也者大共名也推而共之共則有共至於無共然後止推此共名之理則有共至於無共言自同至於異也起於總謂之物散為萬名是異名者本生於别同名者也有時而欲徧舉之故謂之鳥獸鳥獸也者大别名也推而别之别則有别至於無别然後止言自異至於同也謂總其萬名復謂之物是同名者生於欲都舉異名也言此者所以别異名同名之意名無固宜約之以命約定俗成謂之宜異於約則謂之不宜名無固宜言名本無定也約之以命謂立其約而命之若約為天則人皆謂之天也名無固實約之以命實約定俗成謂之實名實名以名實各使成言語文辭謂若天地日月之比也名有固善徑易而不拂謂之善名徑疾平易而不違拂謂易曉之名也即謂呼其名遂曉其意不待訓解者拂音佛物有同狀而異所者謂若兩馬同狀各在一處之類也有異狀而同所者謂若老㓜異狀同是一身也蠶蛾之類亦是也可别也而為異所者雖可合謂之二實即謂兩馬之類名雖可合同謂之馬其實二也狀變而實無别而為異者謂之化有化而無别謂之一實狀雖變而實可别為異所則謂之化化者改舊形之名若田鼠化為鴽之類雖有化而無别異故謂之一實言其實一也此事之所以稽實定數也稽考其實而定一二之數也此制名之樞要也此皆明制名之大意是其樞要後王之成名不可不察也此三者制名之實後王可因其成名而名之故不可不察也見侮不辱聖人不愛己殺盗非殺人也此惑於用名以亂名者也見侮不辱宋子之言也聖人不愛已未聞其説似莊子之意殺盗非殺人亦見莊子宋子言見侮不辱則使人不鬭或言聖人不愛已而愛人莊子又云殺盗賊不為殺人之言此三者徒取其名不究其實是惑於用名亂正名也驗之所以為有名而觀其熟行則能禁之矣驗其所為有名本由不喻之患困廢之禍因觀見侮不辱之説精熟可行與否則能禁也言必不可行也山淵平情欲寡芻豢不加甘大鐘不加樂此惑於用實以亂名者也山淵平即莊子云山與澤平也情欲寡即宋子云人之情欲寡也芻豢不加甘大鐘不加樂墨子之説也古人以山為髙以泉為下原其實亦無定但在當時所命耳後世遂從而不改爾亂名之人既以髙下是古人之一言未必物之實也則我以山泉為平奚為不可哉占人言情欲多我以為寡芻豢甘大鐘樂我盡以為不然亦可也此惑於用實本無定以亂古人之舊名也驗之所縁無以同異而觀其熟調則能禁之矣驗其所縁同異本由物一貫則不可分别故定其名而别之今山淵平之説以髙為下以下為髙若觀其精熟得調理與否則能禁惑於實而亂名也非而謁楹有牛馬非馬也此惑於用名以亂實者也非而謁楹有牛未詳所出馬非馬是公孫龍白馬之説也白馬諭曰言白所以命色也馬所以命形也色非形形非色故曰白馬非馬也是惑於形色之名而亂白馬之實也驗之名約以其所受悖其所辭則能禁之矣名約即名之樞要也以用也悖違也所受心之所是所辭心之所非驗其名之大要本以稽實定數今馬非馬之説則不然若用其心之所受者為其所辭者則能禁之也凡邪説辟言之離正道而擅作者無不類於三惑者矣辟讀為僻故明君知其分而不與辯也明君守聖人之名分不必亂名辨説是非也夫民易一以道而不可與其故故事也言聖人謹守名噐以道一民不與之共事共則民以他事亂之故老子曰國之利噐不可以示人也故明君臨之以勢道之以道道逹之以正道申之以命章之以論禁之以刑故其民之化道也如神辯勢惡用矣哉申重也章明也論謂先聖格言但用此道馭之不必更用辨勢也辯勢謂説其所以然也今聖王没天下亂姦言起君子無勢以臨之無刑以禁之故辯説也荀卿自述正名及亦説之意也實不喻然後命命不喻然後期期不喻然後説説不喻然後辯命謂以名命之也期㑹也言物之稍難名命之不喻者則以形狀大小㑹之使人易曉也謂若白馬但言馬則未喻故更以白㑹之若是事多㑹亦不喻者則説其所以然若説亦不喻者則反覆辯明之也故期命辯説也者用之大文也而王業之始也無期命辯説則萬事不行故為用之大文飾王業之始在於正名故曰王業之始也名聞而實喻名之用也名之用本在於易知也累而成文名之麗也累名而成文辭所以為名之華麗詩書之言皆是也或曰麗同配偶也用麗俱得謂之知名淺與深俱不失其所則為知名也名也者所以期累實也名者期於累數其實以成言語或曰累實當為異實言名者所以期於使實各異也辭也者兼異實之名以論一意也辭者説事之言辭兼異實之名謂兼數異實之名以成言辭猶若元年春王正月公即位兼説亡實之名以論公即位之一意也辯説也者不異實名以喻動静之道也動静是非也言辯説者不唯兼異常實之名所以喻是非之理辭者論一意辨者明兩端者也期命也者辯説之用也期謂委曲為名以㑹物也期與命所以為辯説之用辯説也者心之象道也辯説所以為心想象之道故心有所明則辯説也心也者道之工宰也工能成物宰能生物心之於道亦然也道也者治之經理也經常也理條貫也言道為理國之常法條貫也心合於道説合於心辭合於説言經為説成文為辭謂心能知道説能合心辭能成言也正名而期質請而喻辯異而不過推類而不悖聽則合文辯則盡故正道而辯姦猶引繩以持曲直是故邪説不能亂百家無所竄正名而期謂正其名以㑹物使人不惑也質物之形質質請而喻謂若形質自請其名然因而喻知其實也辯異而不過謂足以别異物則已不過説也推類而不悖謂推同類之物使共其名不使乖悖也聼則合文辯則盡故謂聼它人之説則取其合文理者自辯説則盡其事實也正道謂正名之道持制也竄匿也百家無所隱竄言皆知其姦詐也有兼聽之明而無奮矜之容有兼覆之厚而無伐德之色說行則天下正說不行則白道而𠖇窮是以聖人之辯説也是時百家曲説皆競自矜伐故述聖人辯説雖兼聽兼覆而無奮矜伐德之色也白道明道也𠖇幽隱也冥窮謂退而窮處也詩曰顒顒卬卬如珪如璋令聞令望豈弟君子四方為綱此之謂也詩大雅卷阿之篇顒顒體貎敬順也卬卬志氣髙朗也辭讓之節得矣長少之理順矣忌諱不稱祅辭不出以仁心説以學心聽以公心辯以仁心説謂務於開導不騁辭辯也以學心聽謂悚敬而聽它人之説不爭辯也以公心辯謂以至公辯它人之説是非也不動乎衆人之非譽不以衆人是非而為之動但自正其辭説不治觀者之耳目其所辯説不求夸眩於衆人也不賂貴者之權勢不為貨賂而移貴者之權勢也不利傳辟者之辭利謂恱愛之也辟讀為僻故能處道而不貳吐而不奪利而不流貴公正而賤鄙争是士君子之辯説也吐而不奪謂吐論人人不能奪利或為和詩曰長夜漫兮永思騫兮大古之不慢兮禮義之不愆兮何恤人之言兮此之謂也逸詩也慢謂慢慢長夜貌騫咎也引此以明辯說得其正何憂人之言也君子之言涉然而精俛然而類差差然而齊彼正其名當其辭以務白其志義者也渉然深入貌俛然俯就貌謂俯近於人皆有綂類不虚誕也差差不齊貌謂論列是非似若不齊然終歸於齊一也當丁浪反彼名辭也者志義之使也足以相通則舍之矣通謂得其理使所吏反故名足以指實辭足以見極則舍之矣極中也本也見賢遍反外是者謂之訒是君子之所棄而愚者拾以為已寳訒難也過於志義相通之外則是務為難説耳君子不用故愚者之言芴然而粗嘖然而不類誻誻然而沸芴與忽同忽然無根本貌粗踈畧也嘖争言也助革反或曰與𧷤同深也誻誻多言也謂愚者言淺則踈畧深則無統類又言誻誻然沸騰也彼誘其名眩其辭而無深於其志義者也誘誑也但欺誑其名而不正眩惑其辭而不實乂不深明於志義相通之理故窮藉而無極甚勞而無功貪而無名藉踐履也才夜反謂踐履於無極之地貪而無名謂貪於立名而實無名也故知者之言也知讀為智慮之易知也行之易安也持之易立也成則必得其所好而不遇其所惡焉愚者反是詩曰為鬼為蜮則不可得有靦面目視人罔極作此好歌以極反側此之謂也詩小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也靦姡也鄭云使女為鬼為蜮則女誠不可得見姡然有面目女乃人也人相視無有極時終必與安相見作此歌求女之情女之情展轉極於是也凡語治而待去欲者無以道欲而困於有欲者也凡言治待使人盡去欲然後為治則是無道欲之術而反為有欲者所困也凡語治而待寡欲者無以節欲而困於多欲者也若待人之寡欲然後治之則是無節欲之術而反為多欲者所困故能道欲則欲自去矣能節欲則欲自寡矣有欲無欲異類也生死也非治亂也二者異類如生死之殊非治亂所繫治亂所繫在於道欲則治不道欲則亂也欲之多寡異類也情之所也非治亂也情之所言人情必然之所也治亂所繫在節欲則治不節欲則亂不在欲之多寡也欲不待可得而求者從所可凡人之情欲雖未可得以有欲之意及至求之時則從其所可得也欲不待可得所受乎天也求者從所可受乎心也所受乎天之一欲制於所受乎心之多固難類所受乎天此一節未詳或恐脱誤耳或曰當為所受乎天之一欲制於所受乎心之計其餘皆衍字也一欲大凡人之情欲也言所受乎天之大欲皆制節於所受心之計度度心之計亦受於天故曰所受人之所欲生甚矣人之所惡死甚矣然而人有從生成死者非不欲生而欲死也不可以生而可以死也此明心制欲之義故欲過之而動不及心止之也動謂作為也言欲過多而所作為不及其欲由心制止之也心之所可中理則欲雖多奚傷於治所可謂心以為可也言若心止之而中理欲雖多無害於治也欲不及而動過之心使之也心之所可失理則欲雖寡奚止於亂心使之失理則欲雖寡亦不能止亂故治亂在於心之所可亡於情之所欲明在心不在欲不求之其所在而求之其所亡雖曰我得之失之矣所在心也所亡欲也性者天之就也情者性之質也欲者情之應也以所欲以為可得而求之情之所必不免也性者成於天之自然情者性之質體欲又情之所應所以人必不免於有欲也以為可而道之知所必出也心以欲為可得而道逹之智慮必出於此也故雖為守門欲不可去夫人各有心故雖至賤亦不能去欲也性之具也雖為天子欲不可盡具全也若全其性之所欲雖為天子亦不能盡秦皇漢武之比也欲雖不可盡可以近盡也以用也近盡近於盡欲也言天子雖不可盡欲若知道則用可近盡而止之不使故肆之也欲雖不可去求可節也雖至賤亦不可去欲若知道則求節欲之道而為之也所欲雖不可盡求者猶近盡欲雖不可去所求不得慮者欲節求也為貴賤之謀慮皆在節其所求之欲也道者進則近盡退則節求天下莫之若也道謂中和之道儒者之所守也進退亦謂貴賤也道者貴則可以知近盡賤則可以知節求天下莫及之也凡人莫不從其所可而去其所不可知道之莫之若也而不從道者無之有也知節欲無過於道則皆從道也假之有人而欲南無多而惡北無寡豈為夫南者之不可盡也離南行而北走也哉有人欲徃南而惡徃北也欲南無多謂南雖至多猶欲之也惡北無寡謂北雖至寡猶惡之也言此人既欲南而惡北豈為夫南之不可得盡因肯捨南而走北乎今人所欲無多所惡無寡豈為夫所欲之不可盡也離得欲之得之道而取所惡也哉今夫人情欲雖至多猶欲之惡雖至寡猶惡之豈為欲之不可得盡因肯取所惡哉言聖人以道節欲則各安其分矣而宋墨之徒不喻斯理而彊令去欲寡欲此何異使之離南而北走捨欲而取惡必不可得也故可道而從之奚以損之而亂可道合道也損減也言若合道則從之奚以損亂而過此也不可道而離之奚以益之而治不合道則離之奚以益治而過此此明上合道雖為有欲之説亦可從之不合道雖為去欲之説亦可離之也故知者論道而已矣小家珍説之所願皆衰矣知治亂者論合道與不合道而已矣不在於有欲無欲也能知此者則宋墨之家自珍貴其説願人之去欲寡欲者皆衰矣凡人之取也所欲未嘗粹而來也其去也所惡未嘗粹而徃也故人無動而不可以不與權俱粹全也凡人意有所取其欲未嘗全來意有所去其惡未嘗全去皆所不適意也權者秤之權所以知輕重者也能權變適時故以喻道也言人之欲惡常難適意故其所舉動而不可不與道俱不與道俱則惑於欲惡矣故逹道者不戚戚於貧賤不汲汲於富貴故能遣夫得䘮欲惡不以介懷而欲自節矣衡不正則重懸於仰而人以為輕輕懸於俛而人以為重此人所以惑於輕重也衡枰之衡也不正謂偏舉也衡若均舉之則輕重等而平矣若偏舉之則重懸於俛而猶未平也遂以此定輕重是惑也權不正則禍託於欲而人以為福福託於惡而人以為禍此亦人所以惑於禍福也權不正謂不知道而偏見如秤之權不正者也禍託於欲謂無德而禄因以為福不知禍不旋踵也福託於惡謂若有才未偶因以為禍不知先號後笑也言不知道則惑於倚伏之理也道者古今之正權離道而内自擇則不知禍福之所託道能知禍福之正如權之知輕重之正離權則不知輕重離道則不知禍福也易者以一易一人曰無得亦無䘮也易謂以物相易以一易兩人曰無䘮而有得也以兩易一人曰無得而有䘮也計者取所多謀者從所可以兩易一人莫之為明其數也從道而出猶以一易兩也奚䘮從道則無所䘮儒術是也離道而内自擇是猶以兩易一也奚得離道則無所得宋墨是也其累百年之欲易一時之嫌然且為之不明其數也累積也嫌惡也此謂不以道求富貴終遇禍也有甞試深觀其隱而難其察者有讀為又雖隱而難察以下四事觀之則可知也志輕理而不重物者無之有也理為道之精微外重物而不内憂者無之有也行離理而不外危者無之有也外危而不内恐者無之有也心憂恐則口銜芻豢而不知其味耳聽鐘鼓而不知其聲目視黼黻而不知其狀輕煖平簟而體不知其安故嚮萬物之羙而不能嗛也嚮讀為享獻也謂受其獻也嗛足也快也史記樂毅曰先王以為嗛於志嗛口簟反假而得問而嗛之則不能離也假或有人問之蹔以為足其意終亦不能離於不足也故嚮萬物之羙而盛憂兼萬物之利而盛害如此者其求物也飬生也粥夀也也皆當為耶問之辭故欲飬其欲而縱其情縱其情則欲終不可養也欲養其性而危其形欲養其樂而攻其心欲飬其名而亂其行皆外重物之所致也如此者雖封侯稱君其與夫盗無以異乘軒戴絻與其無足無以異絻與冕同夫是之謂以已為物役矣已為物之役使心平愉則色不及傭而可以養目所視之物不及傭作之人亦可養目聲不及傭而可以飬耳蔬食菜羮而可以飬口麤布之衣麤紃之履而可以飬體麄紃之履麄麻屨也屋室廬庾葭藁蓐尚机筵而可以飬形廬草屋也庾屋如廩庾者葭蘆也以蘆為屋室葭藁為席蓐貧賤人之居也尚机筵未詳或曰尚言尚古猶若稱尚書之尚也尚机筵質朴之机筵也故無萬物之羙而可以飬樂無勢列之位而可以飬名勢列班列也名羙名也如是而加天下焉其為天下多其和樂少矣以是無貪利之心加以天下之權則為天下必多為己之私和樂少矣夫是之謂重已役物知道則心平愉心平愉則欲惡有節物不能動故重已而役物自有甞試已下皆論知道不知道也無稽之言不見之行不聞之謀君子慎之無稽之言言無考驗者也不見之行不聞之謀謂在幽隱人所不聞見者君子尤當戒慎不可忽也中庸曰戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也説苑作無類之説不刑之行不賛之辭君子慎之此三句不似此篇之意恐誤在此耳













  荀子卷十六



  欽定四庫全書
  荀子卷十七       唐 楊倞 註
  性惡篇第二十三當戰國時競為貪亂不修仁義而荀卿明於治道知其可化無勢位以臨之故激憤而著此論書曰惟天生民有欲無主乃亂惟聦明時乂亦與此義同也
  人之性惡其善者偽也偽為也矯也其本性也凡非天性而人作為之者皆謂之偽故為字人傍為亦㑹意字也今人之性生而有好利焉順是故争奪生而辭讓亡焉天生性也順是謂順其性也生而有疾惡焉順是故殘賊生而忠信亡焉疾與嫉同惡烏路反生而有耳目之欲有好聲色焉順是故淫亂生而禮義文理亡焉文理謂節文條理也然則從人之性順人之情必出於争奪合於犯分亂理而歸於暴故必將有師法之化禮義之道道與導同然後出於辭讓合於文理而歸於治用此觀之然則人之性惡明矣其善者偽也故构木必將待櫽栝烝矯然後直构讀為鈎曲也下同櫽栝正曲木之木也烝謂烝之使柔矯謂矯之使直也鈍金必將待礱厲然後利礱厲皆磨也厲與勵同今人之性惡必將待師法然後正得禮義然後治今人無師法則偏險而不正無禮義則悖亂而不治古者聖王以人之性惡以為偏險而不正悖亂而不治是以為之起禮義制法度以矯飾人之情性而正之以擾化人之情性而道之也使皆出於治合於道者也矯彊抑也擾訓也今之人化師法積文學道禮義者為君子縱性情安恣睢而違禮義者為小人用此觀之然則人之性惡明矣其善者偽也孟子曰人之學者其性善孟子言人之有學適所以成其天性之善非矯也與告子所論是也曰是不然是不及知人之性而不察乎人之性偽之分者也不及知謂智慮淺近不能及於知猶言不到也書曰子冲人不及知之也凡性者天之就也不可學不可事禮義者聖人之所生也人之所學而能所事而成者也聖人之所生明非天性也事為也任也周禮大宰職六曰事典以富邦國以任百官鄭云任事也不可學不可事而在人者謂之性可學而能可事而成之在人者謂之偽是性偽之分也不可學不可事謂不學而能不事而成也今人之性目可以見耳可以聽夫可以見之明不離目可以聽之聦不離耳可見之明常不離於目可聽之聦常不離於耳也目明而耳聦不可學明矣如目明耳聦之不假於學是乃天性也孟子曰今人之性善將皆失䘮其性故也孟子言失䘮本性故惡也曰若是則過矣今人之性生而離朴離其資必失而䘮之朴質也資材也言人若生而任其性則離其質朴而偷薄離其資材而愚惡其失䘮必也用此觀之然則人之性惡明矣所謂性善者不離其朴而美之不離其資而利之也不離質朴資材自得美利不假飾而善此則為天性也使夫資朴之於美心意之於善若夫可以見之明不離目可以聽之聦不離耳使質朴資材自善如聞見之聦明常不離於耳目此乃天性也故曰目明而耳聦也故曰如目明耳聦此乃是其性不然則是矯偽使之也今人之性飢而欲飽寒而欲煖勞而欲休此人之情性也今人飢見長而不敢先食者將有所讓也勞而不敢求息者將有所代也所以代尊長也夫子之讓乎父弟之讓乎兄子之代乎父弟之代乎兄此二行者皆反於性而悖於情也悖違然而孝子之道禮義之文理也故順情性則不辭讓矣辭讓則悖於情性矣用此觀之然則人之性惡明矣其善者偽也問者曰人之性惡則禮義惡生禮義從何而生惡音烏應之曰凡禮義者是生於聖人之偽非故生於人之性也故猶本也言禮義生於聖人矯偽抑制非本生於人性也故陶人埏埴而為噐陶人瓦工也埏擊也埴黏土也擊黏土而成噐埏音羶然則噐生於工人之偽非故生於人之性也言陶噐自是生於工人學而為之非本生於人性自能為之也或曰工人當為陶人故猶本也故工人斵木而成噐然則噐生於工人之偽非故生於人之性也聖人積思慮習偽故以生禮義而起法度然則禮義法度者是生聖人之偽非故生於人之性也自是聖人矯人性而為之如陶人工人然也若夫目好色耳好聲口好味心好利骨體膚理好愉佚是皆生於人之情性者也膚謂皮膚文理也佚與逸同人勞苦則皮膚枯槁也感而自然不待事而後生之者也受性自爾不待學而知也夫感而不能然必且待事而後然者謂之生於偽是性偽之所生其不同之徴也徴驗故聖人化性而起偽言聖人能變化本性而興起矯為也偽起於性而生禮義老子曰智惠出有大偽莊子亦云仁相偽也義相虧也皆言非其本性也禮義生而制法度然則禮義法度者是聖人之所生也故聖人之所以同於衆其不異於衆者性也所以異而過衆者偽也聖人過衆在能起偽夫好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄資財而分者且順情性好利而欲得若是則兄弟相拂奪矣拂違戾也或曰拂字從木旁弗擊也方言云自關而西謂之拂今之農噐連枷也且發辭也且化禮義之文理若是則讓乎國人矣故順情性則弟兄争矣化禮義則讓乎國人矣凡人之欲為善者為性惡也為其性惡所以欲為善也夫薄願厚惡願羙狹願廣貧願富賤願貴苟無之中者必求於外故富而不願財貴而不願勢苟有之中者必不及於外既有富貴於中故不及財勢於外也用此觀之人之欲為善者為性惡也無於中故求於外亦猶貧願富之比今人之性固無禮義故彊學而求有之也性不知禮義故思慮而求知之也然則性而已則人無禮義不知禮義性而已謂不矯偽者人無禮義則亂不知禮義則悖然則性而已則悖亂在已用此觀之人之性惡明矣其善者偽也不矯而為之則悖亂在已以此知其性惡也孟子曰人之性善曰是不然凡古今天下之所謂善者正理平治也所謂惡者偏險悖亂也是善惡之分也已言善惡之分在此二者分扶問反今誠以人之性固正理平治邪則有惡用聖王惡用禮義矣哉有讀為又惡音烏雖有聖王禮義將曷加於正理平治也哉今不然人之性惡今以性善為不然者謂人之性惡也故古者聖人以人之性惡以為偏險而不正悖亂而不治故為之立君上之勢以臨之明禮義以化之起法正以治之重刑罰以禁之使天下皆出於治合於善也是聖王之治而禮義之化也今當試去君上之勢無禮義之化去法正之治無刑罰之禁倚而觀天下民人之相與也倚任也或曰倚偏倚猶傍觀也若是則夫彊者害弱而奪之衆者暴寡而譁之衆者陵暴於寡而諠譁之不使得發言也天下之悖亂而相亡不待頃矣頃少頃也本或為須須臾也用此觀之然則人之性惡明矣其善者偽也故善言古者必有節於今善言天者必有徴於人節凖徵驗凡論者貴其有辨合其符驗辨别也周禮小宰聽稱責以傅别郭司農云别之為兩兩家各執其一符以竹為之亦相合之物言論議如别之合如符之驗然後可施行也故坐而言之起而可設張而可施行今孟子曰人之性善無辨合符驗坐而言之起而不可設張而不可施行豈不過甚矣哉故性善則去聖王息禮義矣性善則不假聖王禮義也性惡則興聖王貴禮義矣故櫽栝之生為构木也繩墨之起為不直也立君上明禮義為性惡也用此觀之然則人之性惡明矣其善者偽也直木不待櫽栝而直者其性直也构木必將待櫽栝烝矯然後直者以其性不直也今人之性惡必將待聖王之治禮義之化然後皆出於治合於善也用此觀之然則人之性惡明矣其善者偽也問者曰禮義積偽者是人之性故聖人能生之也言禮義雖是積偽所為亦皆人之天性自有聖人能生之衆人但不能生耳應之曰是不然夫陶人埏埴而生瓦然則瓦埴豈陶人之性也哉豈陶人亦性而能瓦埴哉亦積偽然後成者也工人斵木而生噐然則噐木豈工人之性也哉夫聖人之於禮義也辟亦陶埏而生之也辟讀為譬然則禮義積偽者豈人之本性也哉凡人之性者堯禹之與桀跖也其性一也君子之與小人其性一也言皆惡也今將以禮義積偽為人之性邪然則有曷貴堯禹曷貴君子矣哉所以貴堯禹者以其能化性異於衆也有讀為又凡所貴堯禹君子者能化性能起偽偽起而生禮義然則聖人之於禮義積偽也亦陶埏而生之也聖人化性於禮義猶陶人埏埴而生瓦用此觀之然則禮義積偽者豈人之性也哉既類陶埏而生明非本性也所賤於桀跖小人者從其性順其情安恣睢以出乎貪利争奪故人之性惡明矣其善者偽也桀跖小人是人之本性也天非私曾騫孝已而外衆人也曽参閔子騫孝已殷髙宗之太子皆有至孝之行也然而曾騫孝已獨厚於孝之實而全於孝之名者何也以綦於禮義故也三人能矯其性極為禮義故也天非私齊魯之民而外秦人也然而於父子之義夫婦之别不如齊魯之孝具敬父者何也孝具能具孝道敬父當為敬文傳冩誤耳敬而有文謂夫婦有别也以秦人之從情性安恣睢慢於禮義故也豈其性異矣哉綦禮義則為曾閔慢禮義則為秦人明性同於惡唯在所化耳若以為性善則曾閔不當與衆人殊齊魯不當與秦人異也塗之人可以為禹曷謂也塗道路也舊有此語今引以自難言若性惡何故塗之人皆可以為禹也曰凡禹之所以為禹者以其為仁義法正也然則仁義法正有可知可能之理人皆有之然而塗之人也皆有可以知仁義法正之質皆有可以能仁義法正之具然則其可以為禹明矣今以仁義法正為固無可知可能之理邪然則唯禹不知仁義法正不能仁義法正也唯讀為雖將使塗之人固無可以知仁義法正之質而固無可以能仁義法正之具邪然則塗之人也且内不可以知父子之義外不可以知君臣之正不然以塗之人無可知可能之論為不然也今塗之人者皆内可以知父子之義外可以知君臣之正然則其可以知之質可以能之具其在塗之人明矣今使塗之人者以其可以知之質可以能之具本夫仁義之可知之理可能之具然則其可以為禹明矣今使塗之人伏術為學專心一志思索熟察加日縣久積善而不息則通於神明參於天地矣伏術伏膺於術熟察精熟而察加日累日也縣久縣繫以久長也故聖人者人之所積而致也雖性惡若積習則可為聖人書曰惟狂克念作聖曰聖可積而致然而皆不可積何也曰可以而不可使也可以為而不可使為以其性惡故小人可以為君子而不肯為君子君子可以為小人而不肯為小人小人君子者未嘗不可以相為也然而不相為者可以而不可使也故塗之人可以為禹則然塗之人能為禹未必然也雖不能為禹無害可以為禹足可以徧行天下然而未嘗有能徧行天下者也夫工匠農賈未嘗不可以相為事也事業然則未嘗能相為事也用此觀之然則可以為未必能也雖不能無害可以為然則能不能之與可不可其不同逺矣其不可以相為明矣工賈可以相為而不能相為是可與能不同也可與能既不同則終不可以相為也此明禹亦性惡以能積偽為聖人非禹性本善也聖人異於衆者在化性也堯問於舜曰人情何如舜對曰人情甚不羙又何問焉妻子具而孝衰於親嗜欲得而信衰於友爵禄盈而忠衰於君人之情乎人之情乎甚不美又何問焉唯賢者為不然引此亦以明性之𢙣韓侍𭅺作原性曰性也者與生俱生也情也者接於物而生也性之品有三而其所以為性者五情之品有三而其所以為情者七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善而已矣中焉者可道而上下也下焉者惡焉而已矣其所以為性者五曰仁曰禮曰信曰義曰智上焉者之於五也主於一而行於四中焉者之於五一也不少有焉則少及焉則其於四也混下焉者之於五也反於一而悖於四性之於情視其品情之品有上中下三其所以為情者七曰喜曰怒曰哀曰懼曰愛曰惡曰欲上焉者之於七也動而處其中中焉者之於七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之於七也亡與甚直情而行者也情之於性視其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性惡揚子之言性曰人之性善惡混夫始善而進惡歟始惡而進善歟始也混而今也善惡歟皆舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也叔魚之生也其母視之知其必以賄死楊食我之生也叔向之母聞其號也知必滅其宗越椒之生也子文以為大慼知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其母無灾其始匍匐也則岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不憂既生也傅不勤既學也師不煩人之性果惡乎堯之朱舜之均文王之管蔡習非不善也而卒為姦瞽瞍之舜鯀之禹習非不惡也而卒為聖人之性善惡果混乎故曰三子之言性也舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也曰然則性之上下者其終不可移乎曰上之性就學而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可學而下者可制也其品則孔子謂不移也曰今之言性者異於此何也曰今之言者雜老佛而言也雜佛老而言之也者奚言而不異有聖人之知者有士君子之知者有小人之知者有役夫之知者多言則文而類終日議其所以言之千舉萬變其統類一也是聖人之知也文謂言不鄙陋也類謂其統類不乖謬也雖終旦議其所以然其言千舉萬變終始條貫如一是聖人之知也少言則徑而省論而法若佚之以繩是士君子之知也徑易也省謂辭寡論而法謂論議皆有法不放縱也論或為倫佚猶引也佚以繩言其直也聖人經營事廣故曰多言君子止恭其所守故曰少言也其言也諂其行也悖其舉事多侮是小人之知也言諂行悖謂言行相違也齊給便敏而無類雜能旁魄而無用齊疾也給謂應之速如供給者也便謂輕巧敏速也無類首尾乖戾雜能多異術也旁魄廣博也無用不應於用便匹延反魄音薄折速粹熟而不急折謂折辭若堅白之論者也速謂發辭㨗速粹熟所著論甚精熟也不急言不急於用也不恤是非不論曲直以期勝人為意是役夫之知也期於必勝人惠施之論也徒自勞苦争勝而不知禮義故曰役夫之知也有上勇者有中勇者有下勇者天下有中敢直其身中謂中道敢果决也直其身謂中立而不倚無回邪也先王有道敢行其意言不疑也上不循於亂世之君下不俗於亂世之民循順從也俗謂從其俗也仁之所在無貧窮仁之所亡無富貴唯仁亦在為富貴禮記曰不祈多積多文以為富天下知之則欲與天下同苦樂之得權位則與天下之人同休戚苦或為共也天下不知之則傀然獨立天地之間而不畏是上勇也傀偉大貌公回反或曰傀與塊同獨居之貌也禮恭而意儉大齊信焉而輕貨財大重也齊信謂整齊於信也賢者推而尚之不肖者敢援而廢之是中勇也尚上也援牽引也輕身而重貨恬禍而廣觧恬安也謂安於禍難也而廣自觧說言以辭勝人也觧佳買反苟免不恤是非然不然之情以期勝人為意是下勇也繁弱鉅黍古之良弓也繁弱封父之弓左傳曰封父之繁弱鉅與拒同黍當為來史記蘇秦說韓王曰谿子少時力能拒來司馬貞云言弓弩勢勁足以拒於來敵也然而不得排擏則不能自正排擏輔正弓弩之噐擏巨京反桓公之葱太公之闕文王之録莊君之𦙑闔閭之干將莫邪鉅闕辟閭此皆古之良劒也葱闕録𦙑齊桓公齊大公周文王楚莊王之劒名皆未詳所出葱青色也録與緑同三劒以色為名曹植七啓説劒云彫以翠緑亦其類也𦙑劒光采慌惚難視以形為名也闕未詳或曰闕缺也劒至利則喜缺因以為名鉅闕亦是也干將莫邪鉅闕皆呉王闔閭劒名辟閭未詳新序閭丘卭謂齊宣王曰辟閭巨闕天下之良劒也或曰辟閭即湛盧也閭盧聲相近盧黑色也湛盧言湛然如水而黒也又張景陽七發説劒曰舒辟不常李善云辟卷也言神劒柔可卷而懷之舒則可用辟閭或此義歟然而不加砥礪則不能利不得人力則不能斷驊騮騹𩦸纎離緑耳此皆古之良馬也皆周穆王八駿名騹讀為驪謂青驪文如博棊列子作赤𩦸與此不同纎離即列子盗驪者也然而前必有衘轡之制後有鞭䇿之威加之以造父之馭然後一日而致千里也夫人雖有性質羙而心辯知必將求賢師而事之擇賢友而友之得賢師而事之則所聞者堯舜禹湯之道也得良友而友之則所見者忠信敬讓之行也身日進於仁義而不自知也者靡使然也靡謂相順從也或曰靡磨切也今與不善人處則所聞者欺誣詐偽也所見者汙漫淫邪貪利之行也汙穢行也漫誕漫欺誑也莊子北人無擇曰舜以其辱行汙漫我也身且加於刑戮而不自知者靡使然也傳曰不知其子視其友不知其君視其左右靡而已矣靡而已矣
  君子篇第二十四凡篇名多用初發之語名之此篇皆論人君之事即君子當為天子恐傳寫誤也舊第三十一今升在上
  天子無妻告人無匹也告言也妻者齊也天子尊無與二故無匹也四海之内無客禮告無適也適讀為敵禮記曰天子無客禮莫敢為主焉君敵其臣升自阼階不敢有其室也足能行待相者然後進口能言待官人然後詔官人掌喉舌之官者不視而見不聽而聦不言而信不慮而知不動而功告至備也盡委於羣下故能至備也天子也者勢至重形至佚心至愈愈讀為愉志無所詘形無所勞尊無上矣詩曰普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣此之謂也詩小雅北山之篇率循也濵涯也聖王在上分義行乎下則士大夫無流淫之行百吏官人無怠慢之事衆庶百姓無姦怪之俗無盗賊之罪莫敢犯大上之禁大讀為太太上至尊之號天下曉然皆知夫盗竊之人不可以為富也皆知夫賊害之人不可以為夀也皆知夫犯上之禁不可以為安也由其道則人得其所好焉不由其道則必遇其所惡焉道謂政令是故刑罰綦省而威行如流治世曉然皆知夫為姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也故莫不服罪而請自請形戮書曰凡人自得罪此之謂也言人人自得其罪不敢隱也與今康誥義不同或斷章取義歟故刑當罪則威不當罪則侮爵當賢則貴不當賢則賤不當則為下所侮賤古者刑不過罪爵不踰德故殺其父而臣其子殺其兄而臣其弟言當罪而用賢歸于至公也謂若殛鯀與禹殺管叔封康叔之比者刑罰不怒罪爵賞不踰德分然各以其誠通善惡分然其忠誠皆得通逹無屈滯是以為善者勸為不善者沮刑罰綦省而威行如流政令致明而化易如神傳曰一人有慶兆民頼之此之謂也尚書甫刑之辭亂世則不然刑罰怒罪爵賞踰德以族論罪以世舉賢泰誓所謂罪人以族官人以世公羊亦云尹氏卒曷為貶譏世卿也故一人有罪而三族皆夷德雖如舜不免刑均是以族論罪也三族父母妻族也夷滅也均同也謂同被其刑也先祖當賢後子孫必顯行雖如桀紂列從必尊此以世舉賢也當賢謂身當賢人之號也列從謂行列相從也以族論罪以世舉賢雖欲無亂得乎哉詩曰百川沸騰山冡崒崩髙岸為谷深谷為陵哀今之人胡𢡚莫懲此之謂也詩小雅十月之交篇毛云沸出也騰乘也山頂曰冢崒者崔嵬髙岸為谷深谷為陵言易位也鄭云憎曾也懲止也變異如此禍亂方至哀哉今在位之人何曾無以道德止之論法聖王則知所貴矣論議法效聖王以義制事則知所利矣以義制事則利愽論知所貴則知所養矣事知所利則動知所出矣養謂自奉養所出謂所從也二者是非之本得失之源也故成王之於周公也無所徃而不聽知所貴也桓公之於管仲也國事無所徃而不用知所利也呉有伍子胥而不能用國至於亡倍道失賢也故尊聖者王貴賢者覇敬賢者存慢賢者亡古今一也故尚賢使能等貴賤分親踈序長㓜此先王之道也故尚賢使能則主尊下安貴賤有等則令行而不流流邪移也各知其分故無違令親䟽有分則施行而不悖施謂恩惠親䟽有分則恩惠各親其親故不乖悖施式豉反分扶問反長㓜有序則事業㨗成而有所休㨗速也長㓜各任其力故事業速成而亦有所休息之時也故仁者仁此者也仁謂愛恱也此謂尚賢使能等貴賤分親踈序長㓜五者也愛恱此五者則可以為仁義者分此者也分别此五者使合宜則為義也節者死生此者也能為此五者死生則為名節也忠者敦慎此者也慎讀為順人臣能厚順此五者則為忠也兼此而能之備矣兼此仁義忠節而能之則為德備矣備而不矜一自善也謂之聖一皆也徳備而不矜伐於人皆所以自善則謂之聖人夫衆人之心有一善則揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)如也聖人包容萬物與天地同功何所矜伐為也不矜矣夫故天下不與争能而致善用其功不矜而推衆力故天下不敢争能而極善用於衆功矜則有敵故不尊也有而不有也夫故為天下貴矣有能而不自有詩曰淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂也詩曹風鳲鳩之篇言善人君子其威儀不忒故能正四方之國以喻正身任物則四國皆化恃才矜能則無所得者也







  荀子卷十七
<子部,儒家類,荀子>



  欽定四庫全書
  荀子卷十八       唐 楊倞 註
  成相篇第二十五以初發語名篇雜論君臣治亂之事以自見其意故下云託於成相以喻意漢書藝文志謂之成相雜辭蓋亦⿰貝⿹戈止 -- 賊之流也或曰成功在相故作成相三章舊第八今以是荀卿雜語故降

  請成相請言成相之辭世之殃愚闇愚闇墮賢良世之殃由於愚此愚闇以埀墮賢良也墮許規反人主無賢如瞽無相何倀倀倀倀無所徃貌相息亮反倀丑羊反請布基愼聖人愼讀為順請說陳布基業在乎順聖人也愚而自專事不治主忌苟勝羣臣莫諫必逢災主既猜忌又苟欲勝人也論臣過反其施言論人臣之過在乎不行施惠施式豉反尊主安國尚賢義拒諫飾非愚而上同國必禍所以尊主安國在崇尚賢義若拒諫飾非以愚闇之性苟合於上則必禍也曷謂罷國明多私假設問荅以明其意罷讀為疲謂弱不任事者也所以弱者由於多私國語曰罷士無伍韋昭曰罷病也無行曰病比周還主黨與施還繞逺賢近讒忠臣蔽塞主勢移曷謂賢明君臣明君臣之道則為賢上能尊主愛下民主誠聽之天下為一海内賔主之孽讒人達賢能遁逃國乃蹷孽災也蹷顚覆也愚以重愚闇以重闇成為桀久而愚闇愈甚遂至於桀也世之災妬賢能飛廉知政任惡來惡來飛廉之子秦之先也史記曰惡來有力飛廉善走父子俱以材力事紂卑其志意大其園囿髙其臺榭卑其志意言無逺慮不慕徃古武王怒師牧野紂卒易鄉啓乃下易鄉廻也謂前徒倒戈攻于後啓微子名下降也鄉讀為向武王善之封之於宋立其祖立其祖使祭祀不絶也左傳曰宋祖帝乙也世之衰讒人歸比干見刳箕子累累讀為縲書曰釋箕子之囚武王誅之吕尚招麾殷民懐招麾指揮也世之禍惡賢士子胥見殺百里徙子胥吳大夫伍貟字也為夫差所殺百里奚虞公之臣徙遷也謀不見用虞滅係虜遷徙於秦穆公任之彊配五伯六卿施穆公秦穆公任好也伯讀為霸六卿天子之制春秋時大國亦僭置六卿六卿施言施六卿也世之愚惡大儒逆斥不通孔子拘逆拒斥逐大儒不使通也拘謂畏匡厄陳也展禽三絀春申道綴基畢輸展禽魯大夫無駭之後名獲字子禽諡曰惠居於栁下三絀為士師三見絀也春申楚相黄歇封為春申君綴止也與輟同畢盡也輸傾委也言春申為李園所殺其儒術政治道德基業盡傾覆委地也請牧基賢者思牧治堯在萬世如見之讒人罔極險陂傾側此之疑陂與詖同言當疑此讒人傾險也基必施辨賢罷罷讀為疲文武之道同伏戲文武周文王武王伏戲古帝王大昊氏始畫八卦造書契者戲與羲同由之者治不由者亂何疑為凡成相辨法方至治之極復後王後王當時之王言欲為至治在歸復後王謂隨時設教不必拘於古法也愼墨季惠百家之說誠不詳愼到墨翟惠施或曰季即莊子云季眞之莫為者也又曰季子聞而笑之據此則是梁惠王犀首惠施同時人也韓侍郎云或曰季梁也列子曰季梁楊朱之友言四子及百家好為異說故不用心詳明之詳或為祥治復一修之吉君子執之心如結言堅固不解也衆人貳之讒夫弃之形是詰衆人則不能復一讒夫則兼弃之但詰問治之形狀言侮慢也或曰形當為刑無德化唯刑戮是詰言虐暴也水至平端不傾心術如此象聖人聖人心平如水而有埶直而用抴必參天而有勢之上疑脱一字言既得權勢則度已以繩接人用抴功業必參天也世無王窮賢良無王者興賢良窮困SKchar人芻豢仁人糟糠禮樂滅息聖人隱伏墨術行治之經禮與刑君子以修百姓寧明德愼罰國爭既治四海平治之志後勢富為治之意後權勢與富者則公道行而貨賂息也君子誠之好以待君子必誠此意好以待用處之敦固有深藏之能逺思敦厚也有讀為又既處之厚固又能深藏逺慮思乃精志之榮好而一之神以成好而不二則通於神明也精神相反一而不二為聖人相反謂反覆不離散治之道美不老老休息也莊子曰佚我以老為治當日新其美無休息君子由之佼以好佼亦好也音絞下以教誨子弟上以事祖考接下以仁事親以孝也成相竭辭不蹷竭盡也論成相之事雖終篇無顚蹷之辭蹷音厥君子道之順以達道言説也辭既不蹷君子言之必𢎞順而通逹宗其賢良辨其殃孽君子尋成相之辭必能宗其賢良致治辨其殃孽為之害也請成相道聖王道亦言說前章意未盡故再論之也堯舜尚賢身辭讓許由善卷重義輕利行顯明莊子曰堯讓天下於許由許由不受又讓於子州支父子州支父曰我適有幽憂之病方且治之未暇冶天下也遂不受舜讓天下於善卷善卷不受遂入深山不知其處也堯讓賢以為民為萬民求明君所以不私其子氾利兼愛德施均辯治上下貴賤有等明君臣堯授能舜遇時尚賢推德天下治雖有賢聖適不遇世孰知之蓋以自歎堯不德舜不辭皆歸至公妻以二女任以事大人哉舜南面而立萬物備委任羣下無為而理舜授禹以天下舜所以授禹亦以天下之故也尚得推賢不失序得當為德外不避仇内不阿親賢者予謂殛鯀興禹又不私其子予讀為與禹勞心力堯有德干戈不用三苖服舉舜甽畆任之天下身休息甽與畎同得后稷五榖殖䕫為樂正鳥獸服謂擊石拊石百獸辛舞笙鏞以間鳥獸蹌蹌也契為司徒民知孝弟尊有德禹有功抑下鴻抑遏也下謂治水使歸下也鴻即洪水也書曰禹降水警予也辟除民害逐共工今尚書舜流共工于幽州此云禹未詳北決九河通十二渚疏三江案禹貢道弱黒漾沇淮渭洛七水又有雍淄伊洛瀍澗既入于河數則不止於十二此云十二未詳其説也禹溥土平天下溥讀為敷孔安國云洪水泛溢禹分布治九州之上也躬親為民行勞苦行讀如字謂所行之事也得益臯陶横革直成為輔横革直未聞韓侍郎云此論益臯陶之功横而不順理者革之直者成之也契𤣥王生昭明詩曰天命𤣥烏降而生商又曰𤣥王桓撥皆謂契也史記曰契為堯司徒封於商賜姓子氏契卒子昭明立也居於砥石遷于商砥石地名未詳所在或曰即底柱也左氏傳曰閼伯居商丘相土因之相土昭明子也言契初居砥石至孫相土乃遷商丘也十有四世乃有天乙是成湯史記曰契卒子昭明立昭明卒子相土立相土卒子昌若立昌若卒子曹圉立曹圉卒子㝠立為夏司空勤其官死於水殷人郊之冥卒子振立振卒子微立微卒子報丁立報丁卒子報乙立報乙卒子報丙立報丙卒子主壬立主壬卒子主癸立主癸卒子乙立是十四世也天乙湯論舉當身讓卞隋舉牟光莊子曰湯讓天下於卞隋務光二人不受皆投水死牟與務同道古賢聖基必張道説古之賢聖基業必張大也願陳辭世亂惡善不此治不知治此世亂惡善之弊隱諱疾賢良由姦詐鮮無災隱諱過惡疾害賢良長用姦詐少無災也患難哉阪為先聖阪與反同反先聖之所為知不用愚者謀前車已覆後未知更何覺時前車已覆猶不知戒更何有覺悟之時也不覺悟不知苦迷惑失指易上下中不上達䝉揜耳目塞門户不能關四門也門户塞大迷惑悖亂昬莫不終極莫冥寞言闇也不終極無已時也是非反易比周欺上惡正直惡烏路反下同正直惡心無度邪枉辟回失道途辟讀為僻已無尤人我獨自美豈獨無故故事也不可尤責於人自美其身已豈無事已亦有事而不知其過也或曰下無獨字不知戒後必有恨恨悔也後遂過不肯悔不肯悔前之非讒夫多進反覆言語生詐態人之態不如備如當為知言人為詐態上不知為備爭寵嫉賢利惡忌利在惡忌賢者妬功毁賢下斂黨與上蔽匿斂聚也下聚黨與則上蔽匿也上壅蔽失輔勢失輔弼之臣則勢不在上任用讒夫不能制孰公長父之難孰公長父皆厲王之嬖臣未詳其姓名墨子曰厲王染於⿰公長父榮夷終⿰公與孰公不同未知孰是或曰孰公長父即詩所云皇父也孰或為郭厲王流于彘彘地名在河束左傳晉大夫有彘子言孰公長父奸邪遂使難作厲王流竄於彘周幽厲所以敗不聽規諫忠是害嗟我何人獨不遇時當亂世言自古忠良多有遇害何獨我哉自慰勉之辭也欲𠂻對言不從𠂻誠也欲誠意以對時君恐言不從而遇禍也恐為子胥身離凶進諫不聽剄而獨鹿棄之江獨鹿與屬鏤同本亦或作屬鏤吳王夫差賜子胥之劎名屬之欲反鏤力朱反國語里革曰鳥獸成水蟲孕水虞於是禁罜䍡此當足自剄之後盛以罜䍡弃之江也賈云罜䍡小罟也觀徃事以自戒治亂是非亦可識託於成相以喻意識如字亦讀如志請成相言治方言為治之方術君論有五約以明君謹守之下皆平正國乃昌論為君之道有五甚簡約明白謂臣下職一也君法明二也刑稱陳三也言有節四也上通利至莫敢恣五也臣下職莫游食游食謂不勤於事素飱游手也務本節用財無極事業聽上莫得相使一民力所興事業皆聽於上羣下不得擅相役使則民力一也禮記曰用民之力歲不過三日守其職足衣食民不失職則衣食足矣厚薄有等明爵服貴賤有别利徃卭上莫得擅與孰私得利之所徃皆仰於上莫得擅為賜與則誰敢私得於人乎擅相賜與若齊田氏然卭與仰同宜亮反君法明論有常君法所以明在言論有常不二三也表儀既設民知方進退有律莫得貴賤孰私王進人退人皆以法律貴賤各以其才孰有私佞於王乎君法儀禁不為為君之法儀在自禁止不為惡莫不説教名不移既能正己則民皆恱上之教而名器不移也說讀為恱修之者榮離之者辱孰他師孰敢以他為師言皆歸王道不敢離貳也刑稱陳守其銀稱謂當罪當罪之法施陳則各守其分限稱尺證反銀與垠同下不得用輕私門下不得專用刑法則私門自輕罪禍有律莫得輕重威不分禍亦罪也請牧祺明有基祺吉也請牧治吉祥之事在明其所有之基業主好論議必善謀五聽修領莫理續主執持五聽折獄之五聽也修領謂修之使得綱領莫不有文理相續主自執持此道不使權歸於下也聽之經明其請請當為情聽獄之經在明其情參伍明謹施賞刑參伍猶錯雜也謂或徃參之或徃伍之皆使明謹施其賞刑言精研不使有僭濫也顯者必得隱者復顯民反誠幽隱皆通則民不詐偽也言有節稽其實節謂法度欲使民言有法及不欺誑在稽考行實也信誕以分賞罰必下不欺上皆以情言明若日上通利隱逺至上通利不壅蔽則幽隱遐逺者皆至也觀法不法見不視所觀之法非法則雖見不視也耳目既顯吏敬法令莫敢恣此已上論君有五之事也君教出行有律五論之教既出則民所行有法言知方也吏謹將之無鈹滑將持也詩曰無將大車鈹與披同滑與汩同言不使紛亂披汨也下不私請各以宜舎巧拙請謁舎止也羣下不私謁各以所宜不苟求也如此則以道事君巧拙之事亦皆止臣謹修君制變臣職在謹修君職在制變公察善思論不亂以治天下後世法之成律貫法之為條貫也
  賦篇第二十六所賦之事皆生人所切而時多不知故特示之或曰荀卿所賦甚多今存者唯此言也舊第二十二今亦降在下
  爰有大物爰於也言於此有大物夫人之大者莫過於禮故謂之大物也非絲非帛文理成章絲帛能成黼黻文章禮亦然也非日非月為天下明生者以壽死者以葬城郭以固三軍以彊粹而王駁而伯無一焉而亡臣愚不識敢請之王言禮之功用甚大時人莫知故荀卿假為隱語問於先王云臣但見其功亦不識其名唯先王能知敢請辭之先王因重演其義而告之也王曰此夫文而不采者與先王為解禮記曰此乃有文飾而不至華采者歟簡然易知而致有理者與君子所敬而小人所不者與性不得則若禽獸性得之則甚雅似者與雅正也似謂似續古人詩曰維其有之是以似之匹夫隆之則為聖人諸侯隆之則一四海者與致明而約甚順而體請歸之禮極明而簡約言易知也甚順而有體言易行也先王言唯歸於禮乃合此義也
  皇天隆物以示下民隆猶備也物萬物也或厚或薄帝不齊均言人雖同見方所知或多厚或寡薄天帝或不能齊均也桀紂以亂湯武以賢涽涽淑淑皇皇穆穆涽涽思慮昏亂也淑淑未詳或曰美也皇皇穆穆言緒之美也言或愚或智也周流四海曾不崇日崇充也言智周流四海曽不充滿一日而遍也君子以修跖以穿室跖柳下惠之弟太山之盗也君子用智以修身跖用智以穿室皆帝不齊均之意也大參乎天精微而無形言智慮大則參天小則精微無形也行義以正事業以成皆在智也行下孟反可以禁暴足窮百姓待之而後寧泰足窮謂使窮者足也百姓待君上之智而後安寧泰當為泰寧臣愚而不識願問其名曰此夫安寛平而危險隘者也言智常欲就利逺害修潔之為親而雜汙之為狄者耶智修潔則可相親若雜亂穢汙則與夷狄無異言險詐難近也甚深藏而外勝敵者耶法禹舜而不能揜迹者耶揜襲行為動靜待之而後適者耶血氣之精也志意之榮也精靈榮華百姓待之而後寧也天下待之而後平也明達純粹而無疵也夫是之謂君子之知此論君子之智明小人之不智不然也
  有物於此居則周靜致下動則綦髙以鉅居謂雲物發在地時周密也鉅大也圓者中規方者中矩言滿天地之圓方也大參天地德厚堯禹參為天地相似雲所以致雨生成萬物其德厚於堯禹者也精微乎毫毛而盈大乎㝢宙㝢與宇同言細微之時則如毫毛其廣大時則盈大於宇宙之内宇覆也謂天所覆三蒼云四方上下為宇上大參天地此又云盈大宇宙言說雲之變化或大或小故重言之也忽兮其極之逺也攭兮其相逐而反也攭與劙同攭兮分判貌言雲或慌忽之極而逺舉或分散相逐而還於山攭音戾卬卬兮天下之咸蹇也卬卬髙貌雲髙而不雨則天下皆蹇難也德厚而不捐五采備而成文捐弃也萬物或美或惡覆被之皆無捐弃也徃來惽憊通于大神惽憊猶晦暝也通于大神言變化不測也憊困也人困目亦昏暗故惽憊為晦暝也出入甚極莫知其門極讀為亟急也門謂所出也天下失之則滅得之則存雲所以成雨也弟子不敏此之願陳君子設辭請測意之弟子荀卿自謂言弟子不敏願陳此事不知何名欲君子設辭請測其意亦言雲之功德唯君子乃明知之也曰此夫大而不塞者與雲氣無實故曰不塞充盈大宇而不窕入郄穴而不偪者與窕讀為窱深貌也言充盈則滿大宇幽深則入郄穴而曽無偪側不容也窱他弔反行逺疾速而不可託訊者與訊書問也行逺疾速宜於託訊今雲者虛無故不可本或作託訓或曰與似續同也言雲行逺疾速不可依託繼續也徃來惽憊而不可為固塞者與雖徃來晦暝掩蔽萬物若使牢固蔽塞則不可也暴至殺傷而不億忌者與億謂以意度之論語曰億則屢中或曰與抑同謂雷霆震怒殺傷萬物曽不億度疑忌而果決不測也功被天下而不私置者與天下同被其功曾無所私置又言無偏頗託地而游宇友風而子雨風與雲並行故曰友雨因雲而生故曰子冬日作寒夏日作暑在冬而凝寒在夏而蒸暑也廣大精神請歸之雲至精至神通於變化唯雲乃可當此說也雲所以潤萬物人莫之知放於此則明也有物於此㒩㒩兮其狀屢化如神㒩讀如其蟲倮之倮㒩㒩無毛羽之貌變化即謂三俯三起成蛾蛹之類功被天下為萬世文文飾禮樂以成貴賤以分養老長㓜待之而後存名號不美與暴為隣侵暴者亦取名於蠶食故曰與暴為隣也功立而身廢事成而家敗繭成而見殺是身廢絲窮而繭盡是家敗弃其耆老收其後世耆老蛾也後世種也人屬所利飛鳥所害人屬則保而用之飛鳥則害而食之臣愚而不識請占之五帝占驗也五帝少吴顓頊髙辛唐虞理皆務本深知蠶之功大故請驗之也帝占之曰此夫身女好而頭馬首者與女好柔婉也其頭又類馬首周禮馬質禁原蠶者鄭𤣥云天文辰為馬故蠶書曰蠶為龍精月值大火則浴其種是蠶與馬同氣也屢化而不壽者與善壯而拙老者與壯得其養老而見殺有父母而無牝牡者與為蠶之時未有牝牡也冬伏而夏游食桑而吐絲遊謂化而出也前亂而後治繭亂而絲治也夏生而惡暑生長於夏先暑而化喜溼而惡雨溼謂浴其種既生之後則惡雨也蛹以為母蛾以為父互言之也三俯三起事乃大已俯為卧而不食事乃大已言三起之後事乃畢也謂化而成繭也夫是之謂蠶理五帝言此乃蠶之義理也蠶之功至大時人鮮知其本詩曰婦無公事休其蠶織戰國時此俗尤甚故荀卿感而賦也有物於此生於山阜處於室堂山阜鐵所出也無知無巧善治衣裳知讀為智不盜不竊穿窬而行日夜合離以成文章合離謂使離者相合文章亦待其連綴而成也以能合從又善連衡從竪也子容反衡横也言箴亦能如戰國合從連衡之人南北為從東西為衡也下覆百姓上飾帝王功業甚博不見賢良見猶顯也不自顯其功伐見賢遍反時用則存不用則亡順時行藏臣愚不識敢請之王王曰此夫始生鉅其成功小者耶為鐵則鉅為箴則小長其尾而銳其剽者耶長其尾謂線也剽末也謂箴之鋒也莊子曰有實而無乎處者宇也有長而無本剽者宙也剽杪末之意匹小反頭銛達而剽趙繚者耶重說長其尾而銳其剽趙讀為掉掉繚長貌言箴掉尾而繚也掉徒弔反一徃一來結尾以為事結其尾線然後行箴無羽無翼反覆甚極極讀為亟亟急也尾生而事起尾邅而事已尾邅廻盤結則箴功畢也簪以為父管以為母簮形似箴而大故曰為父言此者欲狀其形也管所以盛箴故曰為母禮記曰箴管線纊也既以縫表又以連裏夫是之謂箴理理義理也古者貴賤皆有事故皇后親織𤣥紞公侯夫人加之以紘綖大夫妻成祭服士妻衣其夫末世皆不修婦功故託辭於箴明其為物微而用至重以譏當世也
  天下不治請陳佹詩荀卿請陳佹異激切之詩言天下不治之意也天地易位四時易鄉皆言賢愚易位也鄉猶方也春夏秋冬皆不當其方言錯亂也鄉如字列星殞墜旦暮晦盲列星二十八宿有行列者隕墜以喻百官弛廢旦暮晦盲言無蹔明時也或曰當時星辰隕墜旦暮昏霧也幽晦登昭日月下藏言幽闇之人登昭明之位君子明如日月反下藏也昭或為照公正無私反見從横公正無私之人反見謂從横反覆之志也志愛公利重樓疏堂欲在上位行至公以利百姓非謂重樓疏堂之榮貴也無私罪人憼革貳兵憼與儆同備也貳副也謂無私罪人言果於去惡也言去邪嫉惡乃以儆備増益兵革之道言彊盛也道德純備讒口將將將去也言以讒言相退送或曰將將讀為鏘鏘進貌仁人絀約敖暴擅彊絀退窮約天下幽險恐失世英天下幽暗凶險如此必恐時賢不見用也螭龍為蝘蜓鴟梟為鳳皇說文云螭如龍而黄北方謂之虵螻蝘蜓守宫言世俗不知善惡螭龍之聖反謂之蝘蜓鴟梟之惡反以為鳳皇也比干見刳孔子拘匡昭昭乎其知之明也郁郁乎其遇時之不祥也拂乎其欲禮義之大行也闇乎天下之晦盲也郁郁有文章貌拂違也此蓋誤耳當為拂乎其遇時之不祥也郁郁乎其欲禮義之大行晦盲言人莫之識也皓天不復憂無彊也千歲必反古之常也皓與昊同昊天言氣昊大也呼吴天而訴之云世亂不復憂不可竟也復自解釋云亂久必反於治亦古之常道千或為卒弟子勉學天不忘也言天道福善故曰不忘恐弟子疑為善無應而懈惰故以此勉之也聖人共手時幾將矣共讀為拱聖人拱手言不得用也幾辭也將送也去也言戰國之時世事已去不可復治也與愚以疑願聞反辭反辭反覆敘說之辭猶楚詞亂曰弟子言當時政事既與愚反疑惑之人故更願以亂辭敘之也其小歌也此下一章即其反辭故謂之小歌總論前意也念彼逺方何其塞矣逺方猶大道也仁人絀約暴人衍衍饒也忠臣危殆讒人服矣服用也本或作讒人般矣般樂也音盤琁玉瑤珠不知佩也說文云琁赤王瑤美玉也孔安國曰瑤美石言不知以此四實為佩說文云琁音瓊雜布與錦不知異也雜布□布閭娵子奢莫之媒也閭娵古之美女後語作明娵楚詞七諫謂閭娵為醜惡註一名明陬漢書音義韋昭曰閭陬梁王魏嬰之美女子奢當為子都鄭之美人詩曰不見子都蓋都字誤為奢耳後語作子都莫之媒言無人為之媒也娵子于反嫫母刁父是之喜也嫫母醜女黄帝時也刁父未詳喜恱也以盲為明以聾為聰以危為安以吉為凶嗚呼上天曷維其同言感亂如此故歎而告上天曷維其同言何可與之同也後語作曷其與同此章即遺春申君之賦也







  荀子卷十八



  欽定四庫全書
  荀子卷十九       唐 楊倞 註
  大略篇第二十七此篇蓋弟子雜録荀卿之語皆略舉其要不可以一事名篇故總謂之大略也舊第二十七
  大略舉其標首所以起下文也君人者隆禮尊賢而王重法愛民而霸好利多詐而危欲近四旁莫如中央故王者必居天下之中禮也此明都邑居土中之意不近偏旁居中央取其朝貢道里均禮也言其禮制如此天子外屏諸侯内屏禮也外屏不欲見外也内屏不欲見内也屏猶蔽也屏謂之樹鄭康成云若今浮思也何休注公羊云禮天子諸侯臺門天子外闕兩觀諸侯内闕一觀禮天子外屏諸侯内屏大夫以簾士以帷倞謂不欲見内不察泉中魚之義也諸侯召其臣臣不俟駕顚倒衣裳而走禮也詩曰顚之倒之自公召之天子召諸侯諸侯輦輿就馬禮也輦謂人輓車言不暇待馬至故輦輿就馬也詩曰我出我車于彼牧矣自天子所謂我來矣詩小雅出車之篇毛云出車就馬於牧地鄭云有人自天子所謂我來矣謂以王命召已也此明諸侯奉上之禮也天子山冕諸侯𤣥冠大夫裨冕士韋弁禮也山冕謂畫山於衣而服冕即衮冕也蓋取其龍則謂之衮冕取其山則謂之山冕鄭注周禮司服云古冕服十二章衣五章初一曰龍次二曰山次三曰華蟲次四曰火次五曰宗彞皆畫裳四章次六曰藻次七曰粉米次八曰黼次九曰黻皆繡鄭注覲禮云禆之言卑也天子六服大裘為上其餘為禆以事尊卑服之諸侯亦服焉上公衮無升龍侯伯鷘子男毳孤絺卿大夫𤣥鄭云大夫禆冕蓋亦言禆冕止於大夫士已下不得服也韋弁謂以爵韋為韠而載弁也玉藻曰韠君朱大夫素士爵韋也天子御珽諸侯御荼大夫服笏禮也御服皆器用之名尊者謂之御卑者謂之服御者言臣下所進御也珽大珪長三尺杼上終葵首謂剡上至其首而方也茶古舒字玉之上圓下方者也鄭康成云珽然無所屈也茶讀如舒遲之舒懦者所畏在前也天子彫弓諸侯彤弓大夫黑弓禮也彫謂彫畫為文飾彤弓朱弓此明貴賤服御之禮也諸侯相見卿為介相見謂於郄地為會介副也聘義卿為上擯大夫為承擯君親禮賔言主君見聘使則以卿為上擯出會則以卿為上介也以其教出畢行教謂戒令畢行謂羣臣盡行從君也使仁居守使仁原者主後事春秋傳一子守二子從此明諸侯出疆之禮又榖梁傳曰智者慮義者行仁者守然後可以會矣聘人以珪問士以璧召人以瑗絶人以玦反絶以環聘人以珪謂使人聘他國以珪璋也問謂訪其國事因遺之也衛侯使工尹襄問子貢以弓是其類也說文云瑗者大孔璧也爾雅好倍肉謂之瑗肉倍好謂之璧禮記曰君召臣以三節周禮珍珪以徵守鄭云以徴召守國之諸侯若今徵郡守以竹使符也然則天子以珍珪召諸侯諸侯召臣以瑗璵玦如環而决肉好若一謂之環古者臣有罪待放於境三年不敢去與之環則還與之玦則絶皆所以見意也反絶謂反其將絶者此明諸侯以玉接人臣之禮也人主仁心設焉知其役也禮其盡也故王者先仁而後禮天施然也人主根本施設在仁其役用則在智盡善則在禮天施天道之所施設也此明為國以仁為先也聘禮志曰幣厚則傷德財侈則殄禮禮云禮云玉帛云乎哉志記也言玉帛禮之未也禮記曰不以美設之也詩曰物其指矣唯其偕矣不時宜不敬交不驩欣雖指非禮也詩小雅魚麗之篇指與㫖同美也偕齊等也時謂得時宜謂合宜此明聘好輕財重禮之義也水行者表深使人無陷治民者表亂使人無失禮者其表也先王以禮表天下之亂今廢禮者是去表也故民迷惑而陷禍患此刑罰之所以繁也表標志也此明為國當以禮示人也舜曰維予從欲而治虞書舜美臯陶之辭言臯陶明五刑故舜得從欲而治引之以喻禮能成聖亦猶舜賴臯陶也故禮之生為賢人以下至庶民也非為成聖也然而亦所以成聖也不學不成禮本為中人設然聖人不學亦不成也堯學於君疇舜學於務成昭禹學於西王國君疇漢書古今人表作尹夀又漢藝文志小說家有務成子十一篇昭其名也尸子曰務成昭之教舜曰避天下之逆從天下之順天下不足取也避天下之順從天下之逆天下不足失也西王國未詳所說或曰大禹生於西羌西王國西羌之賢人也新序子夏對哀公曰黄帝學於大填顓頊學于録圖帝嚳學于赤松子堯學于尹夀舜學于務成禹學于西王國湯學于成子伯文王學于時子思武王學于郭叔此明聖人亦資於教也五十不成䘮七十唯衰存不成䘮不備哭踊之節衰存但服縗庥而已其禮皆可略也禮記曰七十唯衰麻在身也親迎之禮父南鄉而立子北面而跪醮而命之徃迎爾相成我宗事鄭云相助也宗事宗廟之事也隆率以敬先妣之嗣若則有常儀禮作朂率鄭云朂勉也若汝也勉率婦道以敬其為先妣之嗣也汝之行則當有常深戒之詩云大姒嗣徽音子曰諾惟恐不能敢忘命矣子言惟恐不能勉率以嗣先妣不敢忘父命也夫行也者行禮之謂也所以稱行者在禮也禮也者貴者敬焉老者孝焉長者弟焉㓜者慈焉賤者惠焉惠亦賜也言行禮如此五者則可為人之行也賜予其宫室猶用慶賞於國家也忿怒其臣妾猶用刑罰於萬民也宫室妻子也此明能治家則以治國也君子之於子愛之而勿面使之而勿貌導之以道而勿彊面貌謂以顔色慰恱之不欲施小惠也故易家人曰有嚴君焉勿彊不欲使其愧也此語出曾子禮以順人心為本故亡於禮經而順人心者背禮者也禮記曰禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義起也禮之大凡事生飾驩也送死飾哀也軍旅飾威也不可太質故為之飾親親故故庸庸勞勞仁之殺也庸功也庸庸勞勞謂稱其功勞以報有功勞者殺差等也皆仁恩之差也殺所介反貴貴尊尊賢賢老老長長義之倫也倫理也此五者非仁恩皆出於義之理也行之得其節禮之序也行仁義得其節則是禮有次序也仁愛也故親義理也故行禮節也故成非仁不親非義不行雖有仁義無禮以節之亦不成仁有里義有門里與門皆謂禮也里所以安居門所以出入仁非其里而虛之非禮也義非其門而由之非義也虛讀為居聲之誤也仁非其里義非其門皆謂有仁義而無禮也推恩而不理不成仁仁雖在推恩而不得其理則不成仁謂若有父子之恩而無嚴敬之義也遂理而不敢不成義雖得其理而不敢行則不成義義在果斷故曰非知之艱行之維艱審節而不知不成禮雖能明審節制而不知其意也知或為和和而不發不成樂雖和順積中而英華不發於外無以播於八音則不成於樂也故曰仁義禮樂其致一也言四者雖殊同歸於得中故曰其致一也君子處仁以義然後仁也仁而能斷行義以禮然後義也雖能斷而不違禮然後為義制禮反本成末然後禮也反復也本謂仁義末謂禮節謂以仁義為本終成於禮節也三者皆通然後道也通明三者然後為道貨財曰賻輿馬曰𮚐衣服曰襚玩好曰贈玉貝曰含此與公羊穀梁之說同玩好謂明器琴瑟笙竽之屬何休曰此皆春秋之制也賻猶覆也𮚐猶助也皆助生送死之禮禭猶遺也遺是助死者之禮也知生則𮚐賻知死則禭含賻𮚐所以佐生也贈襚所以送死也送死不及柩尸弔生不及悲哀非禮也皆謂葬時故吉行五十犇䘮百里𮚐贈及事禮之大也既說弔贈及事因明犇䘮亦宜行逺也禮記犇䘮日行百里不以夜行禮者政之輓也如輓車然為政不以禮政不行矣天子即位上卿進曰如之何憂之長也能除患則為福不能除患則為賊授天子一策上卿於周若冢宰也皆謂書於策讀之而授天子深戒之也言天下安危所繋其憂甚逺長問何以治之能為天下除患則百福歸之不能則反為賊害策編竹為之後易之以玉焉也中卿進曰配天而有下土者先事慮事先患慮患先事慮事謂之接接讀為㨗速也中卿若宗伯也接則事優成先患慮患謂之豫豫則禍不生事至而後慮者謂之後後則事不舉患至而後慮者謂之困困則禍不可禦授天子二策禦禁也二䇿第二策下卿進曰敬戒無怠慶者在堂弔者在閭下卿若司冦也慶者雖在堂弔者已在門言相襲之速閭門也禍與福鄰莫知其門言同一門出入也賈誼曰憂喜聚門豫哉豫哉萬民望之授天子三策豫哉言可戒備也三策第三策禹見耕者耦立而式過十室之邑必下兩人共耕曰耦論語曰長沮桀溺耦而耕十室之邑必有忠信故下之也殺大蚤朝大晩非禮也殺謂田獵禽獸也禮記曰天子殺則下大綏諸侯殺則下小綏大夫殺則止佐車蚤謂下先上也又曰朝辨色始入殺太蚤謂陵犯也朝大晩為懈弛也或曰禮記曰獺祭魚然後魚人入澤梁豺祭獸然後田獵先於此為蚤也又曰田不以禮是暴天物也治民不以禮動斯陷矣平衡曰拜下衡曰稽首至地曰稽顙平衡謂磬折頭與腰如衡之平禮記平衡與此義殊大夫之臣拜不稽首非尊家臣也所以辟君也辟讀為避一命齒於鄉再命齒於族三命族人雖七十不敢先一命公侯之士再命大夫三命卿也鄭註禮記曰此皆鄉飲酒時齒謂以年次坐若立也禮記曰三命不齒族人雖七十者不敢先言不唯不與少者齒老者亦不敢先也上大夫中大夫下大夫此覆一命再命三命也一命惟公侯之士子男之大夫也故曰下大夫也吉事上尊䘮事尚親吉事朝廷列位也䘮事以親者為主禮記曰以服之精麄為序君臣不得不尊父子不得不親兄弟不得不順夫婦不得不驩少者以長老者以養不得謂不得聖人之禮法驩與歡同故天地生之聖人成之聘問也享獻也私覿私見也使大夫出以珪璋聘所以相問也聘享奉束帛加璧享所以有獻也享畢賔奉束帛以請覿所以私見也聘享以賔禮見私覿以臣禮見故曰私見鄭注儀禮云享獻也既聘又獻所以厚恩意也言語之美穆穆皇皇爾雅曰穆穆敬也皇皇正也郭璞云皇皇自修正貌穆穆容儀謹敬也皆由言語之美所以威儀修飾或曰穆穆美也皇皇有光儀也詩曰皇皇者華朝廷之美濟濟鎗鎗鎗與蹌同濟濟多士貌蹌蹌有行列貌為人臣下者有諌而無訕有亡而無疾有怨而無怒謗上曰訕亡去也疾與嫉同惡也怨謂若公弟叔肹衛侯之弟鱄怒謂若慶鄭也君於大夫三問其疾三臨其䘮於士一問一臨諸侯非問疾弔䘮不之臣之家之徃也禮記曰諸侯非問疾弔䘮而入諸臣之家是謂君臣為謔也既葬君若父之友食之則食矣不辟𥹭肉有酒醴則辭鄭云尊者之前可以食美變於顔色亦不可也寢不踰廟設衣不踰祭服禮也謂制度精麄設宴也易之咸見夫婦易咸卦艮下兊上艮為少男兊為少女故曰見夫婦也夫婦之道不可不正也君臣父子之本也易說卦曰有天地然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣故以夫婦為本咸感也以髙下下以男下女柔上而剛下陽唱隂和然後相成聘士之義親迎之道重始也聘士謂若安車束帛重其禮也迎魚敬反禮者人之所履也失所履則顚蹷陷溺所失微而其為亂大者禮也禮之於正國家也如權衡之於輕重也如繩墨之於曲直也故人無禮不生事無禮不成國家無禮不寧和樂之聲此言珩珮之聲和樂人心也步中武象趨中韶䕶珮玉之聲緩則中武象速則中韶䕶禮記曰古之君子必珮玉右徵角左宫羽趨以采齊行以肆夏是其類也或曰此和樂謂在車和鸞之聲步驟之節也君子聽律習容而後士君子在位者之通稱禮記曰既服習容觀玉聲聽律謂聽珮聲使中音律也言威儀如此乃可為士士者修立之名也霜降逆女冰泮殺内十日一御此蓋誤耳當為氷泮逆女霜降殺内故詩曰士如歸妻迨冰未泮殺減也内謂妾御也十日一御即殺内之義氷泮逆女謂發生之時合男女也霜降殺内謂閉藏之時禁嗜慾也月令在十一月此云霜降荀卿與吕氏所傳聞異也鄭云歸妻謂請期也冰未泮正月中以前二月可以成昏禮故云冰泮逆女殺所介反坐視膝立視足應對言語視面儀禮士相見云子視父則遊目無上於面無下於帯若不言立則視足坐則視膝鄭云不言則伺其行起而已立視前六尺而大之六六三十六三丈六尺蓋臣於君前視也近視六尺自此而廣之雖逺視不過三丈六尺曲禮曰立視五嶲彼在車上故與此不同也文貌情用相為内外表裏文謂禮物貌謂威儀情謂中誠用謂語言質文相成不可偏用也禮之中焉能思索謂之能慮禮者本末相順終始相應禮者以財物為用以貴賤為丈以多少為異並解於禮論篇下臣事君以貨中臣事君以身上臣事君以人貨謂聚斂及珍異獻君身謂死衛社稷人謂舉賢也易曰復自道何其咎易小畜卦初九之辭復返也自從也本雖有失返而從道何其咎過也春秋賢穆公以為能變也公羊傳曰秦伯使遂來聘遂者何秦大夫也秦無大夫此何以書賢穆公也何賢乎穆公以為能變也謂前不用蹇叔百里之言敗於崤函而自變悔作秦誓詢兹黄髮是也士有妒友則賢交不親君有妒臣則賢人不至蔽公者謂之昧隱良者謂之妒掩閉公道謂之暗昧奉妒昧者謂之交譎交通於譎詐之人相成為惡也交譎之人妒昧之臣國之薉孽也薉與穢同孽妖孽言終為國之災害也口能言之身能行之國寶也口不能言身能行之國器也如器物雖不言而有行也口能言之身不能行國用也國頼其言可用也口言善身行惡國妖也治國者敬其寶愛其器任其用除其妖不富無以養民情衣食足知榮辱不教無以理民性人性惡故須教故家五畝宅百畝田務其業而勿奪其時所以富之也宅居處也百畝一夫田也務謂勸勉之也孟子曰五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣百畝之田無失其時八口之家可以無飢矣立大學設庠序修六禮明十教所以導之也詩曰飲之食之教之誨之王事具矣禮記曰六禮冠昏䘮祭鄉相見十教即十義也禮記曰父慈子孝兄良弟悌夫義婦聽長恵㓜順君仁臣忠十者謂之仁義導謂教導之也十或為七武王始入殷表商容之閭釋箕子之囚哭比干之墓天下鄉善矣表築旌之言武王好善天下鄉之孔安國曰商容殷之賢人紂所貶退也天下國有俊士世有賢人天下之國皆有俊士每世皆有賢人也迷者不問路溺者不問遂亡人好獨以喻雖有賢俊不能用也所以迷由於不問路溺由於不問遂亡由於好獨遂謂徑隧水中可涉之徑也獨謂自用其計也詩曰我言維服勿以為笑先民有言詢于芻蕘言博問也詩大雅板之篇毛云芻蕘薪者也鄭云服事也我之所言乃今之急事汝無笑也有法者以法行無法者以類舉皆類於法而舉之也以其本知其末以其左知其右凡百事異理而相守也其事雖異其守則一謂若為善不同同歸於理之類也慶賞刑罰通類而後應通明於類然後百姓應之謂賞必賞功罰必罰罪不失其類也政教習俗相順而後行順人心然後可行也八十者一子不事九十者舉家不事廢疾非人不養者一人不事父母之䘮三年不事齊衰大功三月不事從諸侯不不當為來謂從他國來或君之人入采地與新有昏朞不事古者有䘮昏皆不事所以重其哀戚與嗣續也事謂力役也子謂子家駒續然大夫不如晏子子孔子謂言也子家駒魯公子慶父孫公孫歸父之後名羈駒其字也續言補續君之過不能興功用故不如晏子也晏子功用之臣也不如子産雖有功用不如子産之恩惠也子産惠人也不如管仲雖有恩惠不如管仲之才略也管仲之為人力功不力義力知不力仁雖九合諸侯一匡天下而不全用仁義也野人也不可以為天子大夫言四子皆類郊野之人未浸漬於仁義故不可為王者佐孟子三見宣王不言事門人曰曷為三遇齊王而不言事孟子曰我先攻其邪心以正色攻去邪心乃可與言也公行子之之燕孟子公行子有子之䘮右師徃弔趙岐云齊大夫也子之蓋其先也遇曾元於𡍼曰燕君何如曾元曰志卑言不求逺大也曾元曾參之子志卑者輕物物事輕物者不求助不求賢以自輔苟不求助何能舉既無輔助必不勝任矣氐𦍑之虜也謂見俘掠不憂其係壘也而憂其不焚也壘讀為累氐𦍑之俗死則焚其屍今不憂虜獲而憂不焚是愚也吕氏春秋曰憂其死而不焚利夫秋毫害靡國家然且為之幾為知計哉靡披靡也利夫秋豪之細其害遂披靡而來及於國家言不恤其大而憂其小與氐𦍑之虜何異幾辭也或曰幾讀為豈今夫亡箴者終日求之而不得其得之非目益明也眸而見之也心之於慮亦然眸謂以眸審視之也言心於思慮亦當反覆盡其精妙如眸子之求箴也義與利者人之所兩有也雖堯舜不能去民之欲利然而能使其欲利不克其好義也克亦勝也雖桀紂亦不能去民之好義然而能使其好義不勝其欲利也故義勝利者為治世利克義者為亂世上重義則義克利上重利則利克義故天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得䘮皆謂言財貨也士不通財貨七賤雖得言之亦不得貿遷如商賈也有國之君不息牛羊息繁育也錯質之臣不息雞豚錯置也質讀為贄孟子曰出疆必載質蓋古字通耳置贄謂執贄而置於君士相見禮曰士大夫奠贄於君再拜稽首禮曰畜馬乘者不察於雞豚或曰置質猶言委質也言凡委質為人臣則不得與下爭利冡卿不修幣大夫不為場園冢卿上卿不修幣謂不修財幣販息之也治稼穡曰場樹蔬菜曰園謂若公儀子不奪園夫工女之利也從士以上皆羞利而不與民爭業樂分施而耻積藏然故民不困財貧窶者有所竄其手竄容也容集其手而力作也文王誅四武王誅二周公卒業至成康則案無誅已並解在仲尼篇言周公終王業猶不得無誅伐至成康然後刑措也重引此者明不與民爭利則刑罰省也多積財而羞無有羞貧重民任而誅不能使民不能勝任而復誅之此邪行之所以起刑罰之所以多也上好羞則民闇飾矣好羞貧而事奢侈則民闇自修飾也上好富則民死利矣二者亂之衢也衢道民語曰欲富乎忍恥矣傾絶矣絶故舊矣與義分背矣忍耻不顧廉耻傾絶謂傾身絶命而求也分背如人分背而行上好富則人民之行如此安得不亂湯旱而禱曰政不節與使民疾與何以不雨至斯極也疾苦宫室榮與婦謁盛與何以不雨至斯極也榮盛謁請也婦謁盛謂婦言是用苞苴行與讒夫興與何以不雨至斯極也貨賄必以物苞裏故總謂之苞苴興起也鄭注禮記曰苞苴褁魚肉者或以葦或以茅天之生民非為君也天之立君以為民也故古者列地建國非以貴諸侯而已列官職差爵禄非以尊大夫而已差謂制等級也主道知人臣道知事人謂賢良事謂職守故舜之治天下不以事詔而萬物成不以事詔告但委任而已謂若使禹治水不告治水之方略農精於田而不可以為田師工賈亦然以賢易不肖不待卜而後知吉以治伐亂不待戰而後知克無人禦敵故知必克齊人欲伐魯忌卞莊子不敢過卞卞魯邑莊子卞邑大夫有勇者晉人欲伐衞畏子路不敢過蒲蒲衞邑子路蒲宰杜元凱云蒲邑在長垣縣西南不知而問堯舜好問者則無不知故可比聖人也無有而求天府知無而求之是有天府之富先王之道則堯舜已問先王之道則可為堯舜六貳之博則天府已求財於六貳之博得之不窮故曰天府天府天之府藏言六貳之博可以得貨財先王之道可以為堯舜故以喻焉六貳之博則六博也王逸注楚辭云投六箸行六棊故曰六博今之博局亦二六相對也君子之學如蛻幡然遷之如蟬蛻也幡與翻同故其行効其立効其坐効其置顔色出辭氣効効放也置措也言造次皆學而不捨也無留善有善即行無留滯也無宿問當時即問不俟經宿善學者盡其理善行者究其難非知之難行之惟艱故善行之者事究其難君子立志如窮似不能通變雖天子三公問正以是非對至尊至貴對之唯一故曰如窮也君子隘窮而不失不失道而隕獲勞倦而不苟不苟免也臨患難而不忘細席之言尸子子夏曰君子漸於飢寒而志不僻銙於五兵而辭不懾臨大事不忘昔席之言昔席蓋昔所踐履之言此細亦當讀為昔或曰細席講論之席臨難不忘素所講習忠義之言漢書王吉諌昌邑曰廣厦之下細旃之上歲不寒無以知松栢事不難無以知君子無日不在是無有一日不懐道所謂造次必於是也雨小漢故潛未詳或曰爾雅云漢為潛李廵曰漢水溢流為潛今云雨小漢故潛言漢者本因雨小水濫觴而成至其盛也乃溢為潛矣言自小至大者也夫盡小者大積微者著德至者色澤洽行盡而聲聞逺色澤洽謂德潤身行下孟反小人不誠於内而求之於外言而不稱師謂之畔畔者倍之半也教而不稱師謂之倍教人不稱師其罪重故謂之倍倍者反逆之名也倍畔之人明君不内朝士大夫遇諸塗不與言不足於行者説過言説太過故行不能副也不足於信者誠言數欲誠實其言故信不能副君子所以貴行不貴言也故春秋善胥命而詩非屢盟其心一也春秋魯桓公三年齊侯衞侯胥命于蒲公羊傳曰相命也何言乎相命近正也古者不盟結言而退又詩曰君子屢盟亂是用長言其一心而相信則不在盟誓也善為詩者不説善為易者不占善為禮者不相其心同也皆言與理冥㑹者至於無言説者也相謂入為贊相也曾子曰孝子言為可聞行為可見發言使人可聞不詐妄也立行使人可見不苟為斯為孝子也言為可聞所以說逺也行為可見所以說近也近者說則親逺者說則附親近而附逺孝子之道也說皆讀為恱近親逺附則毁辱無由及親也曾子行晏子從於郊曰嬰聞之君子贈人以言庶人贈人以財嬰貧無財請假於君子贈吾子以言假於君子謙辭也晏子先於孔子曾子之父猶為孔子弟子此言送曾子豈好事者為之歟乘輿之輪大山之木也示諸櫽栝三月五月為幬菜敝而不反其常皆言車之材也示讀為寘櫽栝矯揉木之器也言寘諸櫽栝或三月或五月也幬菜未詳或曰菜讀為菑謂轂輿輻也言矯揉直木為牙至於轂輻皆敝而規曲不反其初所謂三材不失職也周禮考工記曰望其轂欲其眼也進而眡之欲具幬之廉也鄭云幬慢轂之革也革急則木廉隅見考工記又曰察其菑蚤不齵則輪雖敝不匡鄭云菑謂輻入轂中者蚤讀為爪爪謂輻入牙中者也匡刺也晏子春秋曰今夫車輪山之直木良匠揉之其圎中規雖有槁暴不復贏矣君子之櫽栝不可不謹也愼之為移其性故不可慢蘭𮎼槀本漸於蜜醴一佩易之雖皆香草然以浸於甘醴一三佩方可易貿之言所漸者美而加貴也佩或為倍謂其一倍也漸浸也子廉反此語與晏子春秋不同正君漸於香酒可讒而得也雖正直之君其所漸染如香之於酒則讒邪可得而入言甘醴變香草之性甘言變正君之性或為美或為惡皆在其所漸染也君子之所漸不可不愼也人之於文學也猶玉之於琢磨也詩曰如切如磋如琢如磨謂學問也和之璧井里之厥也玉人琢之為天子寶和之璧楚人卞和所得之璧也井里里名厥也未詳或曰厥石也晏子春秋作井里之困也子贛季路故鄙人也被文學服禮義為天下列士學問不厭好士不倦是天府也言所得多君子疑則不言未問則不立道逺日益矣未曾學問不敢立為論議所謂不知為不知也為道久逺自日有所益不必道聽塗説也此語出曾子多知而無親博學而無方好多而無定者君子不與無親不親師也方法也此皆謂雖廣博而無師法也少不諷壯不論議雖可未成也諷謂就學諷詩書也言不學雖有善質未為成人也君子壹教弟子壹學亟成壹專壹也亟急也己力反君子進則能益上之譽而損下之憂進任損減不能而居之誣也無益而厚受之竊也誣君竊位學者非必為仕而仕者必如學如徃子貢問於孔子曰賜倦於學矣願息事君息休息孔子曰詩云温恭朝夕執事有恪事君難事君焉可息哉詩商頌那之篇然則賜願息事親孔子曰詩云孝子不匱永錫爾類事親難事親焉可息哉詩大雅既醉之篇毛云匱竭也類善也言孝子之養無有匱竭之時故天長賜以善也然則賜願息於妻子孔子曰詩云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦妻子難妻子焉可息哉詩大雅思齊之篇刑法也寡徳之妻言賢也御治也言文王先立禮法於其妻以至于兄弟然後治于家邦言自家刑國也然則賜願息於朋友孔子曰詩云朋友攸攝攝以威儀朋友難朋友焉可息哉亦既醉之篇毛云言相攝佐者以威儀也然則賜願息耕孔子曰詩云晝爾于茅宵爾索綯亟其乘屋其始播百榖耕難耕焉可息哉詩豳七月之篇于茅徃取茅也綯絞也亟急也乘屋升屋治其弊漏也然則賜無息者乎孔子曰望其壙臯如也嵮如也鬲如也此則知所息矣壙丘壠臯當為宰宰冢也宰如髙貌嵮與塡同如謂土塡塞也鬲謂革絶於上列子作宰如墳如張湛注云見其墳壤鬲異則知息之有所也子貢曰大哉死乎君子息焉小人休焉國風之好色也傳曰盈其欲而不愆其止好色謂關雎樂得淑女也盈其欲謂好仇寤寐思服也止禮也欲雖盈滿而不敢過禮求之此言好色人所不免美其不過禮也故詩序云關雎樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心焉是關雎之義也其誠可比於金石其聲可内於宗廟其誠以禮自防之誠也比於金石言不變也其聲可内於宗廟謂以樂章播八音奏於宗廟鄉飲酒禮合樂周南關雎葛覃詩序云關雎后妃之徳風之始也所以風化天下故用之鄉人焉用之邦國焉既云用之邦國是其聲可内於宗廟者也小雅不以於汙上自引而居下以用也汙上驕君也言作小雅之人不為驕君所用自引而疏逺也疾今之政以思徃者其言有文焉其聲有哀焉小雅多刺幽厲而思文武言有文謂不鄙陋聲有哀謂哀以思也國將興必貴師而重傅貴師而重傅則法度存國將衰必賤師而輕傅賤師而輕傅則人有快人肆其意人有快則法度壊古者匹夫五十而士禮四十而士五十而後爵此云五十而士恐誤或曰為卿士也天子諸侯子十九而冠冠而聽治其教至也十九而冠先於臣下一年也雖人君之子猶年長而冠冠而後聴其政治以明教至然後治事不敢輕易君子也者而好之其人有君子之質而所好得其人謂得賢師也其人也而不教不祥祥善非君子而好之非其人也既無君子之質又所好非其人非其人而教之齎盗糧借賊兵也若使不善人教非君子是猶資盗賊之兵糧為害滋甚不如不教也齎與資同兵五兵也不自嗛其行者言濫過嗛足也謂行不足也所以不足其行者由於言辭汎濫過度也古之賢人賤為布衣貧為匹夫食則饘粥不足衣則豎褐不完然而非禮不進非義不受安取此豎褐僮豎之褐亦短褐也言賢人雖貧窮義不苟進安取此言過而行不副之事也子夏貧衣若縣鶉人曰子何不仕曰諸侯之驕我者吾不為臣大夫之驕我者吾不復見柳下惠與後門者同衣而不見疑非一日之聞也柳下惠魯賢人公子展之後名獲字禽居於柳下諡惠季其伯仲也後門者君子守後門至賤者子夏言昔柳下惠衣之弊惡與後門者同時人尚無疑怪者言安於貧賤渾跡而人不知也非一日之聞言聞之乆矣爭利如蚤甲而䘮其掌蚤與爪同言仕亂世驕君縱得小利終䘮其身也君人者不可以不愼取臣匹夫者不可以不愼取友友者所以相有也有與友同義相友謂不使䘮亡道不同何以相友也均薪施火火就燥平地注水水流溼夫類之相從也如此之著也以友觀人焉所疑察其友則可以知人之善惡不疑也取友求善人不可不愼是徳之基也取友求善人不可不愼是徳之基本言所以成德也詩曰無將大車維塵冥冥言無與小人處也詩小雅無將大車之篇將猶扶進也將車賤者之事塵冥冥蔽人目明令無所見與小人處亦然也藍苴路作似知而非未詳其義或曰苴讀為姐慢也趙蕤注長短經知人篇曰姐者類智而非智或讀為姐伺也才野反懦弱易奪似仁而非仁者不爭而與物故懦弱易奪者似之易奪無執守之謂也悍戇好鬬似勇而非悍兇戻也戇愚也丁絳反仁義禮善之於人也辟之若貨財粟米之於家也多有之者富少有之者貧至無有者窮故大者不能小者不為是弃國損身之道也凡物有乘而來乘其出者是其反者已反覆也出去也凡乘勢而去者皆是物之還反也言善惡皆所自取也流言滅之貨色逺之禍之所由生也生自纎纎也是故君子蚤絶之流言謂流轉之言不定者也滅亦絶也凡禍之所由生自纎纎微細故君子早絶其萌此語亦出曾子言之信者在乎區蓋之間區藏物處蓋所以覆物者凡言之可信者如物在器皿之間言有分限不流溢也器名區者與丘同義漢書儒林傳唐生褚生應博士弟子選試誦説有法疑者丘蓋不言丘與區同也疑則不言未問則不立重引此兩句以明之知者明於事達於數不可以不誠事也誠忠誠言不可以虛妄事知者故曰君子難說說之不以道不說也說並音恱語曰流丸止於甌㬰流言止於智者㬰皆甌器也揚子方言云陳魏楚宋之間謂罃為史甌㬰謂地之⿰土㓜 -- 坳坎如甌㬰者也或曰甌㬰窳下之地史記曰甌窶滿溝汙邪滿車裴駰云甌窶傾側之地汙邪下地也耶與史聲相近蓋同也窶力侯反汙烏孤反此家言邪學之所以惡儒者也家言謂偏見自成一家之言若宋墨者是非疑則度之以逺事驗之以近物參之以平心流言止焉惡言死焉參驗之至則流言息死猶盡也鄭康成云死之言澌澌猶消盡也曾子食魚有餘曰泔之門人曰泔之傷人不若奥之泔與奥皆烹和之名未詳其說曾子泣涕曰有異心乎哉傷其聞之晩也曾子自傷不知以食餘之傷人故泣涕深自引過謝門人曰吾豈有異心故欲傷人哉乃所不知也言此者以譏時人飾非自是耻言不知與曾子異也無用吾之所短遇人之所長遇當也言已才藝有所短宜自審其分不可彊欲當人所長而辯爭也故塞而避所短移而從所仕疏知而不法察辯而操僻勇果而亡禮君子之所憎惡也塞掩也移就也仕與事同事所能也言掩其不善務其所能也疏通也察辯而操僻謂聰察其辯所操之事邪僻也操七刀反多言而類聖人也應萬變故多類謂皆當其類而無乖越此聖人也少言而法君子也多言無法而流喆然雖辯小人也喆當為湎非十二子篇有此語此當同或曰當為楛也國法禁拾遺惡民之串以無分得也串習也古患反有夫分義則容天下而治無分義則一妻一妾而亂天下之人唯各特意哉然而有所共予也特意謂人殊意予讀為與言味者予易牙言音者予師曠言治者予三王易牙齊桓公宰夫知味者師曠晉平公樂師知音者三王既已定法度制禮樂而傳之有不用而改自作何以異於變易牙之和更師曠之律無三王之治天下不待亡國不待死言不暇有所待而死亡速之甚也更工衡反飲而不食者蟬也不飲不食者蜉蝣也蜉蝣渠略朝生夕死蟲也言此者以喻人既飲且食必須求先王法略為治不得苟且如蜉蝣輩也虞舜孝已孝而親不愛比干子胥忠而君不用仲尼顔淵知而窮於世刧迫於暴國而無所辟之辟讀為避言賢者不遇時危行言遜則崇其善揚其美言其所長而不稱其所短也惟惟而亡者誹也惟讀為唯以癸反唯唯聽從之貌常聽從人而不免亡者由於退後即誹謗也博而窮者訾也清之而愈濁者口也已解於榮辱篇君子能為可貴不能使人必貴已能為可用不能使人必用已修德在已所遇在命誥誓不及五帝誥誓以言辭相戒約也禮記曰約信曰誓又曰殷人作誓而民始畔盟詛不及三王蒞牲曰盟謂殺牲歃血告神以盟約也交質子不及五伯此言後世徳義不足雖要約轉深猶不能固也伯讀曰霸榖梁傳亦有此語






  荀子卷十九



  欽定四庫全書
  荀子卷二十       唐 楊倞 註
  宥坐篇第二十八此已下皆荀卿及弟子所引記傳雜事故總推於末
  孔子觀於魯桓公之廟有欹器焉春秋哀公三年桓宫僖宫災公羊傳曰此皆毁宗廟也其言災何復立也或曰三桓之祖廟欹器傾欹易覆之器孔子問於守廟者曰此為何器守廟者曰此蓋為宥坐之器宥與右同言人君可置於坐右以為戒也說苑作坐右或曰宥與侑同勸也文子曰三皇五帝有勸戒之器名侑巵注云欹器也孔子曰吾聞宥坐之器者虛則欹中則正滿則覆孔子顧謂弟子曰注水焉弟子挹水而注之挹酌中而正滿而覆虛而欹孔子喟然而嘆曰吁惡有滿而不覆者哉子路曰敢問持滿有道乎孔子曰聰明聖知守之以愚功被天下守之以譲勇力撫世守之以怯撫掩也猶言蓋世也富有四海守之以謙此所謂挹而損之之道也挹亦退也挹而損之猶言損之又損孔子為魯攝相朝七日而誅少正卯為司冦而攝相也朝謂聽朝也門人進問曰夫少正卯魯之聞人也夫子為政而始誅之得無失乎聞人謂有名為人所聞知者也始誅先誅之也孔子曰居吾語汝其故人有惡者五而盗竊不與焉一曰心達而險二曰行辟而堅三曰言偽而辯四曰記醜而博五曰順非而澤心達而險謂心通達於事而凶險也辟讀為僻醜謂怪異之事澤有潤澤也此五者有一於人則不得免於君子之誅而少正夘兼有之故居處足以聚徒成羣言談足以飾邪營衆彊足以反是獨立此小人之桀雄也不可不誅也營讀為熒熒衆惑衆也彊剛愎也反是以非為是也獨立人不能傾之也是以湯誅尹諧文王誅潘止周公誅管叔太公誅華仕管仲誅付里乙子産誅鄧析史付韓子曰太公封於齊東海上有居士狂矞華仕昆弟二人立議曰吾不臣天子不友諸侯耕而食之掘而飲之吾無求於人無上之名無君之禄不仕而事力太公使執而殺之以為首誅周公從魯聞急傳而問曰二子賢者也今日饗國殺之何也太公曰是昆弟立議曰不臣天子是望不得而臣也不友諸侯是望不得而使也耕而食之掘而飲之無求於人者是望不得以賞罰勸禁也且夫王之所以使其臣者非爵禄則刑罰也今四者不足以使之則望誰為君乎是以誅也尹諧潘止付里乙史付事跡並未聞也此七子者皆異世同心不可不誅也詩曰憂心悄悄愠于羣小小人成羣斯足憂矣詩邶風柏舟之篇悄悄憂貌愠怒也孔子為魯司冦有父子訟者孔子拘之三月不别别猶決也謂不辨别其子之罪其父請止孔子舍之季孫聞之不恱曰是老也欺予老大夫之尊稱春秋左傳曰使圉將不得為宣君老也語予曰為國家必以孝今殺一人以戮不孝又舍之冉子以告孔子慨然歎曰嗚呼上失之下殺之其可乎不教其民而聽其獄殺不辜也三軍大敗不可斬也獄犴不治不可刑也罪不在民故也獄犴不治謂法令不當也犴亦獄也詩曰宜犴宜獄獄字從二大象所以守者犴胡地野犬亦善守故獄謂之犴也嫚令謹誅賊也嫚與慢同謹嚴也賊賊害人也今有時斂也無時暴也言生物有時而賦歛無時是陵暴也不教而責成功虐也已此三者然後刑可即也即就已止書曰義刑義殺勿庸以即予維曰未有順事言先教也書康誥言周公命康叔使以義刑義殺勿用以就汝之心不使任其喜怒也維刑殺皆以義猶自謂未有使人可順守之事故有抵犯者自責其教之不至也故先王既陳之以道上先服之服行也謂先自行之然後教之若不可尚賢以綦之若不可廢不能以單之綦極也謂優寵也單盡也盡謂黜削單或為殫綦三年而百姓徃矣百姓從化極不過三年也邪民不從然後俟之以刑則民知罪矣百姓既徃然後誅其奸邪詩曰尹氏大師維周之氐秉國之均四方是維天子是庳卑民不迷詩小雅節南山之篇氐本也庳讀為毗輔也卑讀為俾是以威厲而不試刑錯而不用此之謂也厲抗也試亦用也但抗其威而不用也錯置也如置之於地不動也今之世則不然亂其教繁其刑其民迷惑而墮焉則從而制之是以刑彌繁而邪不勝三尺之岸而虛車不能登也百仞之山任負車登焉何則陵遲故也岸崖也負重也任負車任重之車也遲慢也陵遲言丘陵之勢漸慢也王肅云陵遲陂阤也數仞之牆而民不踰也百仭之山而竪子馮而游焉陵遲故也今夫世之陵遲亦久矣而能使民勿踰乎詩曰周道如砥其直如矢君子所履小人所視眷焉顧之澘然出涕豈不哀哉詩小雅大東之篇言失其砥矢之道所以陵遲哀其法度隳壊也詩曰瞻彼日月悠悠我思道之云逺曷云能來詩邶風雄雉之篇子曰伊稽首不其有來乎稽首恭敬之至有所不來者為其上失其道而人散也若施德化使下人稽首歸向雖道逺能無來乎孔子觀於東流之水子貢問於孔子曰君子之所以見大水必觀焉者是何孔子曰夫水大徧與諸生而無為也似德徧與諸生謂水能徧生萬物為其不有其功似上德不德者說苑作遍與而無私者其流也埤下裾拘必循其理似義埤讀為卑裾與倨同方也拘讀為鉤曲也其流必就卑下或方或曲必循卑下之理似義者無不循理也說苑作其流也卑下拘倨之也情義分然也其洸洸乎不淈盡似道洸讀為滉滉水至之貌淈讀為屈竭也似道之無窮也家語作浩浩無屈盡之期似道也若有決行之其應佚若聲嚮其赴百仞之谷不懼似勇決行決之使行也佚與逸同奔逸也若聲嚮言若嚮之應聲也似勇者果於赴難也主量必平似法主讀為注量謂坑受水之處也言所經坑坎注必平之然後過似有法度者均平也盈不求概似正概平斗斛之木也考工記曰概而不稅言水盈滿不待概而自平如政者不假於刑法之禁淖約微達似察淖當為綽約弱也綽約柔弱也雖至柔弱而侵淫微通達於物似察之見細微也說苑作綽弱微達以出以入以就鮮絜似善化言萬物出入於水則必鮮絜似善化者之使人去惡就美也說苑作不清以入鮮絜以出也其萬折也必東似志折縈曲也雖東西南北千萬縈折不常然必歸於東似有志不可奪者說苑作其折必東也是故君子見大水必觀焉孔子曰吾有耻也吾有鄙也吾有殆也㓜不能彊學老無以教之吾耻之無才藝以教人也去其故鄉事君而達卒遇故人曾無舊言吾鄙之舊言平生之言卒倉忽反與小人處者吾殆之也孔子曰如垤而進吾與之如丘而止吾已矣今學曾未如肬贅則具然欲為人師肬贅結肉也莊子曰以生為附贅懸肬肬音尤具然自滿足之貌也孔子南適楚厄於陳蔡之間七日不火食藜羮不糂糂與糝同蘇覽反弟子皆有飢色子路進問之曰由聞之為善者天報之以福為不善者天報之以禍今夫子累德積義懐美行之日久矣奚居之隱也隱謂窮約孔子曰由不識吾語汝汝以知者為必用耶王子比干不見剖心乎汝以忠者為必用耶關龍逄不見刑乎汝以為諫者為必用耶伍子胥不磔姑蘇東門外乎磔車裂也姑蘇吳都名夫遇不遇者時也賢不肖者材也君子博學深謀不遇時者多矣由是觀之不遇世者衆矣何獨丘也哉夫芷蘭生於深林非以無人而不芳君子之學非為通也不為求通為窮而不困憂而意不衰也知禍福終始而心不惑也皆為樂天知命夫賢不肖者材也為不為者人也為善不為善在人也遇不遇者時也死生者命也今有其人不遇其時雖賢其能行乎苟遇其時何難之有故君子博學深謀脩身端行以俟其時孔子曰由居吾語汝昔晉公子重耳霸心生於曹重耳晉文公名亡過曹曹共公聞其駢脅使其躶浴薄而觀之公因此激怒而霸心生也越王勾踐霸心生於會稽謂以甲盾五千棲於會稽也齊桓公小白霸心生於莒小白齊桓公名齊亂奔莒蓋亦為所不禮故居不隱者思不逺身不佚者志不廣佚家語作常逸者與逸同謂奔竄也女庸安知吾不得之桑落之下桑落九月時也夫子當時蓋暴露居此樹之下子貢觀於魯廟之北堂出而問於孔子曰鄉者賜觀於太廟之北堂吾亦未輟還復瞻被九蓋皆繼彼有說耶匠過絶耶北堂神主所在也輟止也九富為北傳冩誤耳被當為彼蓋音盍扇户也皆繼謂其材木斷絶相接繼也子貢問北盍皆繼續彼有說耶匠過誤而遂絶之也家語作北蓋皆斷王肅云觀北面之盍皆斷絶也孔子曰太廟之堂亦嘗有說言舊曾說今則無也官致良工因麗節文致極也官致良工謂初造太廟之時官致其良工工則因隨其木之美麗節文而裁制之所以斷絶家語作官致良工之匠匠致良材盡其功巧蓋貴文也非無良材也蓋曰貴文也非無良材大木不斷絶者蓋所以貴文飾也此蓋明夫子之博識也
  子道篇第二十九
  入孝出弟人之小行也弟與悌同謂自卑如弟子上順下篤人之中行也上順從於君父下篤愛於卑㓜也從道不從君從義不從父人之大行也若夫志以禮安言以類使則儒道畢矣志安於禮不妄動也言發以類不恠說也如北則儒者之道畢矣雖舜不能加毫末於是矣孝子所以不從命有三從命則親危不從命則親安孝子不從命乃𠂻𠂻善也謂善發於𠂻心矣從命則親辱不從命則親榮孝子不從命乃義從命則禽獸不從命則脩飾孝子不從命乃敬從命則陷身於禽獸之行不從命則親為脩飾君子不從命是乃敬親故可以從而不從是不子也未可以從而從是不𠂻也明於從不從之義而能致恭敬忠信端慤以愼行之則可謂大孝矣傳曰從道不從君從義不從父此之謂也故勞苦彫萃而能無失其敬彫傷也萃與顇同雖勞苦彫萃而不敢懈惰失敬也災禍患難而能無失其義則不幸不順見惡而能無失其愛不幸以不順於親而見惡也非仁人莫能行詩曰孝子不匱此之謂也魯哀公問於孔子曰子從父命孝乎臣從君命貞乎三問孔子不對不敢違哀公之意故不對孔子趨出以語子貢曰鄉者君問丘曰子從父命孝乎臣從君命貞乎三問而丘不對賜以為何如子貢曰子從父命孝矣臣從君命貞矣夫子有奚對焉孔子曰小人哉賜不識也昔萬乘之國有爭臣四人則封疆不削千乘之國有爭臣三人則社稷不危百乘之家有爭臣二人則宗廟不毁父有爭子不行無禮士有爭友不為不義故子從父奚子孝臣從君奚臣貞審其所以從之之謂孝之謂貞也審其可從則從不可從則不從子路問於孔子曰有人於此夙興夜寐耕耘樹藝手足胼胝以養其親然而無孝之名何也樹栽植藝播種胼謂手足勞駢併也胝皮厚也丁思反孔子曰意者身不敬與辭不遜與色不順與古之人有言曰衣與繆與不女聊繆紕繆也與讀為歟聊頼也言雖與之衣而紕繆不精則不聊頼於汝也或曰繆綢也言雖衣服我綢繆我而不敬不順則不頼汝也韓詩外傳作衣子教子家語云人與已不順欺也王肅云人與已事實通不相欺也皆與此不同也今夙興夜寐耕耘樹藝手足胼胝以養其親無此三者則何以為而無孝之名也孔子曰由志之吾語汝雖有國士之力不能自舉其身非無力也勢不可也國士一國勇力之士故入而行不脩身之罪也出而名不章友之過也故君子入則篤行出則友賢何為而無孝之名也子路問於孔子曰魯大夫練而牀禮耶孔子曰吾不知也練小祥也禮語曰期而小祥居垔室寢有席又期而大祥居復寢中月而禫禫而牀也子路出謂子貢曰吾以夫子為無所不知夫子徒有所不知子貢曰汝何問哉子路曰由問魯大夫練而牀禮耶夫子曰吾不知也子貢曰吾將為汝問之子貢問曰練而牀禮耶孔子曰非禮也子貢出謂子路曰汝謂夫子為有所不知乎夫子徒無所不知汝問非也禮居是邑不非其大夫懼於訕上子路盛服見孔子孔子曰由是裾裾何也裾裾衣服盛貌說苑作襜襜也昔者江出於岷山其始出也其源可以濫觴及其至江之津也不放舟不避風則不可涉也放讀為方國語曰方舟投附韋昭曰方並也編木為附說苑作方舟方附也詩云方之舟之非維下流水多耶維與唯同言豈不以下流水多故人畏之耶言盛服色厲亦然也說苑作非下衆水之多乎今汝服既盛顔色充盈天下且孰肯諫汝矣充盈猛厲也告之畢乂呼其名叮嚀之也子路趨而出改服而入蓋猶若也猶若舒和之貌禮記曰君子蓋猶猶爾也孔子曰志之吾語汝奮於言者華奮於行者伐色知而有能者小人也奮振矜也色知謂所知見知顔色有能自有其能皆矜伐之意故君子知之曰知之不知曰不知言之要也能之曰能之不能曰不能行之至也皆在不隠其情言要則知行至則仁既知且仁夫惡有不足矣哉子路入子曰由知者若何仁者若何子路對曰知者使人知己仁者使人愛己子曰可謂士矣士者修立之稱子貢入子曰賜知者若何仁者若何子貢對曰知者知人仁者愛人子曰可謂士君子矣顔淵入子曰回知者若何仁者若何知者皆讀為智顔淵對曰知者自知仁者自愛子曰可謂明君子矣子路問於孔子曰君子亦有憂乎孔子曰君子其未得也則樂其意樂其為治之意既已得之又樂其治是以有終身之樂無一日之憂小人者其未得也則憂不得既已得之又恐失之是以有終身之憂無一日之樂也
  法行篇第三十禮義謂之法所以行之謂之行
  公輸不能加於繩聖人莫能加於禮公輸魯巧人名班雖至巧繩墨之外亦不能加也禮者衆人法而不知聖人法而知之衆人皆知禮可以為法而不知其義者也曾子曰無内人之疏而外人之親無禁辭也内人之疏外人之親謂以疏為内以親為外家語曰不比於親而比於疏者不亦逺乎韓詩外傳作無内疏而無外親也無身不善而怨人無刑已至而呼天内人之疏而外人之親不亦逺乎謂失之逺矣身不善而怨人不亦反乎反謂乖悖刑已至而呼天不亦晩乎詩曰㳙㳙源水不雝不塞轂已破碎乃大其輻事以敗矣乃重太息其云益乎源水水之泉源也雝讀為壅大其輻謂壯大其輻也重太息嘆嗟之甚也三者皆言不愼其初追悔無及也曾子病曾元持足曾子曰元志之吾語汝曾元曾子之子也夫魚鼈黿鼉猶以淵為淺而堀其中堀與窟同鷹鳶猶以山為卑而增巢其上及其得也必以餌故君子苟能無以利害義則耻辱亦無由至矣子貢問於孔子曰君子之所以貴玉而賤珉者何也珉石之似玉者為夫玉之少而珉之多耶孔子曰惡賜是何言也惡音烏猶言烏謂此義也夫君子豈多而賤之少而貴之哉夫玉者君子比德焉温潤而澤仁也鄭康成云色柔温潤似仁縝栗而理知也鄭云栗堅貌也理有文理似智者處事堅固又有文理堅剛而不屈義也似義者剛直不回也廉而不劌行也劌傷也雖有廉稜而不傷物似有徳行者不傷害人折而不撓勇也雖摧折而不撓屈似勇者也瑕適並見情也瑕玉之病也適玉之美澤調適之謂也瑕適並見似不匿其情者也禮記曰瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也扣之其聲清揚而逺聞其止輟然辭也扣與叩同似有辭辨言發言則人樂聽之言畢更無繁辭也禮記作叩之其聲清越以長其終屈然樂也故雖有珉之彫彫不若玉之章章彫彫謂彫飾文采也章章素質明著也詩曰言念君子温其如玉此之謂也詩秦風小戎之篇引之喻君子比德曾子曰同遊而不見愛者吾必不仁也仁者必能使人愛己交而不見敬者吾必不長也不長厚故為人所輕臨財而不見信者吾必不信也廉潔不聞於人三者在身曷怨人當反諸已怨人者窮怨天者無識無識不知天命也失諸已而反諸人豈不亦迂哉南郭惠子問於子貢曰夫子之門何其雜也南郭惠子未詳其姓名蓋居南郭因以為號莊子有南郭子綦夫子弟子也雜謂賢不肖相雜而至子貢曰君子正身以俟欲來者不距欲去者不止且夫良醫之門多病人櫽栝之側多枉木是以雜也君子有三恕有君不能事有臣而求其使非恕也有親不能報有子而求其孝非恕也報孝養也詩曰欲報之徳有兄不能敬有弟而求其聽令非恕也士明於此三恕則可以端身矣孔子曰君子有三思而不可不思也少而不學長無能也老而不教死無思也無門人思其徳有而不施窮無與也窮乏之時無所徃託是故君子少思長則學老思死則教有思窮則施
  哀公篇第三十一
  魯哀公問於孔子曰吾欲論吾國之士與之治國敢問何如之耶孔子對曰生今之世志古之道居今之俗服古之服志記識也服古之服猶若夫子服逢掖之衣章甫之冠也舎此而為非者不亦鮮乎舍去此謂古也哀公曰然則夫章甫絇屨紳而搢笏者此賢乎章甫殷冠王肅云絇謂屨頭有拘飾也鄭康成云絇之言拘也以為行戒狀如刀衣鼻在屨頭紳大帶也搢笏於紳者也孔子對曰不必然夫端衣𤣥裳絻而乘路者志不在於食葷端衣𤣥裳即朝𤣥端也絻與冕同鄭云端者取其正也士之衣袂皆二尺二寸而廣幅是廣袤等也其祛尺二寸大夫已上侈之侈之者蓋半而益一焉則袂三尺三寸祛尺八寸路王者之車亦車之通名爾雅云輅車之大者葷葱薤之屬也斬衰菅屨杖而啜粥者志不在於酒肉儀禮䘮服曰斬者何不緝也衰長六尺博四寸三升布為之鄭注䘮服云上曰衰下曰裳當心前有衰後有負板左右有辟領孝子哀戚無所不在也菅菲也此言服被於外亦所以制其心也生今之世志古之道居今之俗服古之服舍此而為非者雖有不亦鮮乎哀公曰善孔子曰人有五儀言人之賢愚觀其儀法有五也有庸人有士有君子有賢人有大聖哀公曰敢問何如斯可謂庸人矣孔子對曰所謂庸人者口不能道善言心不知色色色色謂以己之色觀彼之色知其好惡也論語曰色斯舉矣不知選賢人善士託其身焉以為己憂不知託賢但自憂而已勤行不知所務止交不知所定交謂接待於物皆言不能辨是非倀倀失據也日選擇於物不知所貴不知可貴重也從物如流不知所歸為外物所誘蕩而不返也五鑿為正心從而壊如此則可謂庸人矣鑿竅也五鑿謂耳目鼻口及心之竅也言五鑿雖似於正而其心已從外物所誘而壊矣是庸愚之人也一曰五鑿五情也莊子曰六鑿相攘司馬彪曰六情相攘奪韓詩外傳作五藏為正也哀公曰善敢問何如斯可謂士矣孔子對曰所謂士者雖不能盡道術必有率也雖不能徧美善必有處也率循也雖不能盡徧必循處其一隅言有所執守也是故知不務多務審其所知論語曰子路有聞未之能行唯恐有聞也言不務多務審其所謂止於辨明事而已矣行不務多務審其所由由從也謂不從不正之道故知既已知之矣言既已謂之矣行既已由之矣則若性命肌膚之不可易也言固守所見如愛其性命肌膚之不可以他物移易者也故富貴不足以益也卑賤不足以損也皆謂志不可奪如此則可謂士矣士者修立之稱一曰士事也言其善於任事可以入官也哀公曰善敢問何如斯可謂君子矣孔子對曰所謂君子者言忠信而心不德不自以為有德仁義在身而色不伐思慮明通而辭不爭故猶然如將可及者君子也猶然舒遲之貌所謂瞻之在前忽然在後家語作油然王肅曰不進貌也哀公曰善敢問何如斯可謂賢人矣孔子對曰所謂賢人者行中規䋲而不傷於本言足法於天下而不傷於身本亦身也言雖廣大而不傷其身也所謂言滿天下無口過行滿天下無怨惡富有天下而無怨財富有天下謂王者之佐也怨讀為藴言雖富有天下而無藴畜私財也家語作無宛禮記曰事大積焉而不宛古藴通而此因誤為怨字耳布施天下而不病貧言廣施德澤慈惠用窮使家給人足而上不憂貧乏所謂百姓足君孰與不足也如此則可謂賢人矣賢者亞聖之名說文云賢多才哀公曰善敢問何如斯可謂大聖矣孔子對曰所謂大聖者知通乎大道應變而不窮辨乎萬物之情性者也辨别萬物之情性也大道者所以變化遂成萬物也情性者所以理然不取舍也辨情性乃能理是非之取舍而不惑是故其事大辨乎天地其事謂聖人所理化之事言辨别萬事如天地之别萬物各使區分也明察乎日月聖人之明察如日月總要萬物於風雨總要猶統領也風以動之雨以潤之言統領萬物如風雨之生成也繆繆肫肫其事不可循繆當為膠相加之貌莊子云膠膠擾擾肫與訰同雜亂之貌爾雅云訰訰亂也言聖人治萬物錯雜膠膠訰訰然而衆人不能循其事若天之嗣其事不可識嗣繼也言聖人如天之繼嗣衆人不能識其意百姓淺然不識其鄰鄰近也百姓淺見不能識其所近况能識其深乎所謂日用而不知者也若此則可謂大聖矣哀公曰善魯哀公問舜冠於孔子孔子不對哀公不問舜德徒問其冠故不對也三問不對哀公曰寡人問舜冠於子何以不言也孔子對曰古之王者有務而拘領者矣其政好生而惡殺焉務讀為冒拘與句同曲領也言雖冠衣拙朴而行仁政也尚書大傳曰古之人衣上有冒而句領者鄭康成注云言在德不在服也古之人三皇時也冒覆項也句領繞頸也禮正服方領也是以鳳在列樹麟在郊野烏鵲之巢可俯而窺也君不此問而問舜冠所以不對也魯哀公問於孔子曰寡人生於深宫之中長於婦人之手寡人未嘗知哀也未嘗知憂也未嘗知勞也未嘗知懼也未嘗知危也孔子曰君之所問聖君之問也丘小人也何足以知之美大其問故謙不敢對也曰非吾子無所聞之也孔子曰君入廟門而右登自胙階仰視榱棟俛見几筵其器存其人亡君以此思哀則哀將焉不至矣謂祭祀時也胙與阼同榱亦椽也哀將焉不至言必至也君昧爽而櫛冠昧闇也爽明也謂初曉尚暗之時平明而聽朝一物不應亂之端也君以此思憂則憂將焉不至矣君平明而聽朝日昃而退諸侯之子孫必有在君之末庭者君以此思勞則勞將焉不至矣諸侯之子孫謂奔亡至魯而仕者自平明至日昃在末庭而修臣禮君若思其勞則勞可知也以喻哀公亦諸侯之子孫不戒懼修德亦將有此奔亡之勞也君出魯之四門以望魯四郊亡國之虚則必有數蓋焉虛讀為墟有數蓋焉猶言蓋有數焉倒言之耳新序作亡國之墟列必有數矣君以此思懼則懼將焉不至矣且丘聞之君者舟也庶人者水也水則載舟水則覆舟君以此思危則危將焉不至矣魯哀公問於孔子曰紳委章甫有益於仁乎紳大帶也委委貌周之冠也章甫殷冠也鄭注儀禮云委安也所以安正容貌章表明也殷質言所以表明大夫也孔子蹴然曰君號然也莊子音義崔譔云蹴然變色之貌號讀為胡聲相近字遂誤耳家語作君胡然也資衰苴杖者不聽樂非耳不能聞也服使然也資與齊同苴竹杖也苴謂蒼白色自死之竹也黼衣黻裳者不茹葷非口不能味也服使然也黼衣黻裳祭服也白與黒為黼黑與青為黻禮祭致齊不茹葷非不能味謂非不能知味也鄭注周禮司服云𤣥冕者衣裳刺繡而已且丘聞之好肆不守折長者不為市竊其有益與其無益君其知之矣好喜也言喜於市肆之人不使所守貨財折耗而長者亦不能為此市井盗𥨸之事長者不為市而販者不為非也家語王肅注云言市肆弗能為廉好肆則不折也人為市佔之行則不守折人為長者之行則亦不為市買之事竊宜為察察其有益與其無益以竊字屬下句魯哀公問於孔子曰請問取人問取人之術也孔子對曰無取健健羡之人無取詌未詳家語作無取鉗王肅云謂妄對不謹誠者或曰捷給鉗人之口者無取口啍啍與諄同方言云齊魯凡相疾惡謂之諄憎諄之閏反王肅云啍啍多言或曰詩云誨爾諄諄口諄謂口教誨心無誠實者諄諄論也健貪也詌亂也口啍誕也健羡之人多貪欲詌忌之人多悖亂讒疾之人多妄誕說苑曰哀公問於孔子曰人何若為可取也孔子曰無取拑者無取捷者無取口叡者拑者太給利不可盡用也捷者必兼人不可為法也口叡者多誕而寡信後恐不驗也韓詩外傳曰無取健無取佞無取口讒健驕也佞諂也口讒誕也皆大同而小異故弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士信慤而後求知能焉士不信慤而有多知能譬之其犲狼也不可以身𠇍也有讀為又𠇍與邇同語曰桓公用其賊文公用其盗謂管仲寺人勃鞮也盗亦賊也以喻士信慤則仇讐可用不信慤則親戚可疎故明主任計不信怒闇主信怒不任計信亦任也計勝怒者彊怒勝計者亡定公問於顔淵曰東野子之善馭乎東野氏也馭與御同顔淵對曰善則善矣雖然其馬將失失讀為逸奔也下同家語作馬將佚也定公不恱入謂左右曰君子固讒人乎三日而校來謁之曰東野畢之馬失校人掌養馬之官也兩驂列兩服入廐兩服馬在中兩驂兩服之外馬列與裂同謂外馬擘裂中馬牽引而入廐定公越席而起曰趨駕召顔淵顔淵至趨讀為促速也定公曰前日寡人問吾子吾子曰東野畢之馭善則善矣雖然其馬將失不識吾子何以知之顔淵對曰臣以政知之昔舜巧於使民而造父巧於使馬舜不窮其民造父不窮其馬是舜無失民造父無失馬也今東野畢之馭上車執轡銜體正矣步驟馳騁朝禮畢矣銜體銜輿馬體也步驟馳騁盡禮畢矣謂調集其馬或步驟馳騁盡朝廷之禮也歷險致逺馬力盡矣然猶求馬不已是以知之也定公曰善可得少進乎定公更請少進其說顔淵對曰臣聞之鳥窮則啄獸窮則攫人窮則詐自古及今未有窮其下而能無危者也
  堯問第三十二
  堯問於舜曰我欲致天下為之奈何恐天下不歸故欲致而取之也對曰執一無失行微無怠忠信無倦而天下自來執一專意也行微行細微之事也言精專不怠而天下自歸不必致也執一如天地如天地無變易時也行微如日月日月之行人所不見似於細微安徐然而出無怠止之時也忠誠盛於内賁於外形於四海賁飾也形見也禮記曰富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意也天下其在一隅耶夫有何足致也夫物在一隅者則可舉而致之今有道天下盡歸不在於一隅焉用致也有讀為又魏武侯謀事而當羣臣莫能逮退朝而有喜色武侯晉大夫畢萬之後文侯之子也吳起進曰亦常有以楚莊王之語聞於左右者乎武侯曰楚莊王之語何如吳起對曰楚莊王謀事而當羣臣莫逮退朝而有憂色申公巫臣進問曰王朝而有憂色何也巫臣楚申邑大夫也莊王曰不榖謀事而當羣臣莫能逮是以憂也其在中蘬之言也中蘬與仲虺同湯左相也曰諸侯自為得師者王得友者霸得疑者存自為謀而莫已若者亡疑謂博聞達識或決疑惑者今以不榖之不肖而羣臣莫吾逮吾國幾於亡乎是以憂也楚莊王以憂而君以憙武侯逡巡再拜曰天使夫子振寡人之過也振舉伯禽將歸於魯伯禽周公子成王封為魯侯將歸謂初之國也周公謂伯禽之傅曰汝將行盍志而子美德乎將行何不志記汝所𫝊之子美徳以言我對曰其為人寛好自用以愼寛寛𢎞也自用好自務其用也愼謹宻也此三者其美德也已周公曰嗚呼以人惡為美德乎君子好以道德故其民歸道君子好以道德教人故其民歸道者衆非謂寛𢎞也彼其寛也出無辨矣汝又美之彼伯禽既無道德但務寛容此乃出於善惡無别汝何以為美也孔子曰寛則得衆亦謂人愛恱歸之也彼其好自用也是所以窶小也窶無禮也彼伯禽好自用而不諮詢是乃無禮驕人而器局小也書曰自用則小尚書大傳曰是其好自用也以斂益之也君子力如牛不與牛爭力走如馬不與馬爭走知如士不與士爭知士謂臣下掌事者不爭言委任彼爭者均者之氣也汝又美之好自用則必不委任而與之爭事爭事乃均敵者尚氣之事非人君之量也彼其慎也是其所以淺也彼伯禽之慎宻不廣接士適所以自使智識淺近也聞之曰無越踰不見士周公聞之古也越踰謂過一日也見士問曰無乃不察乎懼其壅蔽故問無乃有不察之事乎不聞即物少至少至則淺物事也不見士則無所聞無所聞則所知之事亦少少則意淺矣聞或為問也彼淺者賤人之道也汝又美之吾語汝我文王之為子為文王之子也武王之為弟成王之為叔父周公先成王薨未知成王之諡此云成王乃後人所加之耳吾於天下不賤矣然而吾所執贄而見者十人周公自執贄而見者十人禮見其所尊敬者雖君亦執贄故哀公執贄請見周豐鄭注尚書大傳云十人公卿之中也三十人羣士之中也百人羣大夫之中也還贄而相見者三十人禮臣見君則不還贄敵者不敢當則還之禮尚徃來也士相見禮曰主人復見之以其贄曰曏者吾夫子辱使某見請還贄於將命者鄭康成云贄者所執以至也君子見於所尊敬必執贄以將其厚意也貌執之士者百有餘人執猶待也以禮貌接待之士百餘人也欲言而請畢事者千有餘人謂卑賤之士恐其言之不盡周公先請其畢辭也說苑曰周公踐天子之位七年布衣之士所執贄而師見者十人所見者十二人窮巷白屋所先見者四十九人時進善者百人教士千人朝者萬人於是吾僅得三士焉以正吾身以定天下於是千百人之中僅乃得三士正身治國吾所以得三士者亡於十人與三十人中乃在百人與千人之中十人與三十人雖尊敬未得賢至百人千人然後乃得三人以明接士不廣無由得賢也故上士吾薄為之貌下士吾厚為之貌上士中誠重之故可薄為之貌下士既無執贄之禮懼失賢士之心故厚為之貌尤加謹敬也人人皆以我為越踰好士然故士至人不知則以為越踰然亦以禮貌之故而至也士至而後見物物事也見物然後知其是非之所在戒之哉汝其以魯國驕人幾矣幾危也周公言我以天下之貴猶不驕士汝今以魯國之小而遂驕人危矣夫仰禄之士猶可驕也仰魚亮反正身之士不可驕也彼正身之士舎貴而為賤舎富而為貧舎佚而為勞顔色黎黑而不失其所黎讀為梨謂面如凍棃之色者也是以天下之紀不息文章不廢也頼守道之士不苟徇人故得綱紀文章尚存也語曰繒丘之封人繒與鄫同鄫丘故國封人掌疆界者漢書地理志繒縣屬東海見楚相孫叔敖曰吾聞之也處官久者士妬之禄厚者民怨之位尊者君恨之今相國有此三者而不得罪楚之士民何也孫叔敖曰吾三相楚而心愈卑每益禄而施愈博位滋尊而禮愈恭是以不得罪於楚之士民也子貢問於孔子曰賜為人下而未知也下謙下也子貢問欲為下未知其益孔子曰為人下者其猶土也深抇之而得甘泉焉抇掘也故没反樹之而五榖蕃焉草木殖焉禽獸育焉生則立焉死則入焉多其功而不息為人下者其猶土也昔虞不用宫之竒而晉并之萊不用子馬而齊并之宫之竒虞賢臣諫不從以其族行子馬未詳其姓名左氏傳曰襄二年齊侯伐萊萊人使正輿子賂夙沙衛以索馬牛皆百匹又六年齊侯伐萊萊人使王湫帥師及正輿子軍齊師齊師大敗之遂滅萊或曰正輿子字子馬其不用未聞說苑諸卿已諫楚莊王曰曹不用僖負羈而宋并之萊不用子猛而齊併之據年代齊滅萊在楚莊王之後未詳諸卿已之諫也紂刳王子比干而武王得之不親賢用知故身死國亡也
  為說者曰孫卿不如孔子是不然也孫卿迫於亂世鰌於嚴刑上無賢主下遇暴秦禮義不行教化不成仁者絀約天下冥冥行全刺之諸侯大傾當是時也知者不得慮能者不得治賢者不得使故君上蔽而無覩賢人距而不受然則孫卿將懐聖之心𫎇佯狂之色視天下以愚詩曰既明且哲以保其身此之謂也是其所以名聲不白徒與不衆光輝不博也今之學者得孫卿之遺言餘教足以為天下法式表儀所存者神所遇者化觀其善行孔子弗過世不詳察云非聖人奈何天下不治孫卿不遇時也德若堯禹世少知之方術不用為人所疑其知至明修道正行足以為綱紀嗚呼賢哉宜為帝王天地不知善桀紂殺賢良比干剖心孔子拘匡接輿避世箕子佯狂田常為亂闔閭擅彊為惡得福善者有殃今為說者又不察其實乃信其名時世不同譽何由生不得為政功安能成志修德厚孰謂不賢乎自為說者已下咸荀卿弟子之辭也













  荀子卷二十

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1927年1月1日之前出版。