菩薩念佛三昧經

大乘大集部·第0067部

菩薩唸佛三昧經六卷

劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯

菩薩唸佛三昧經卷第一

序品第一

　　如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山，與大比丘眾一千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，調伏縱任善脫無脫，深知無知所作已辦，逮得無我舍諸重擔，除滅九結決定解脫，諸心自在猶如大龍，唯除阿難。

　　爾時，難陀天子、修難陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是無數淨居天子，於夜後分光色倍常，耆阇崛山欻然大明。時諸天子往世尊所，一心恭敬頂禮佛足，以天細末栴檀之香、多摩羅跋沉水天香、天華鬘香、俱修摩等種種華香，以散佛上，重禮佛足，右繞三匝，卻住一面合掌向佛。

　　時，栴檀天子默然生念：「過去諸佛皆為諸天、世人、沙門、婆羅門，演諸佛所說菩薩唸佛三昧。」復作是念：「今我世尊亦應如昔過去諸佛，安樂世間諸人天故，宣說菩薩唸佛三昧。」時諸天子俱白佛言：「世尊，過去諸佛皆說菩薩唸佛三昧，安樂世間人天八部。唯願世尊，如昔諸佛廣為眾生說此三昧。」爾時，世尊默然許之。時諸天子繞佛三匝，頂禮佛足忽然不現。

　　爾時，世尊於夜後分明相出時，熙怡微笑作大師子[口+磬]咳之聲。耆阇崛山別住諸僧，承佛神力俱到佛所。王舍大城諸比丘尼，蒙佛威聲亦悉同集。摩竭提國阿阇世王先尼梵子，與無量億眷屬圍繞，承佛神力於一念頃俱到佛所。復有阿羅婆迦夜叉、伽陀婆夜叉、金毗羅夜叉、修脂路摩夜叉、摩羅陀利夜叉，如是等夜叉神王有大威力，一一皆有百千眷屬，乘佛神力於一念頃至耆阇崛山。復有羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、修婆睺阿修羅王、波呵羅頭阿修羅王，及其眷屬；如是乃至三千世界，天龍龍王無量無邊，生希有心肅然毛豎，承佛神力於一念頃往到佛所。東方世界如恆河沙梵天天王，聞佛謦咳，肅然毛豎往到佛所，自余三方及上下方亦復如是。

　　時，給孤獨須達長者，亦與無數百千眷屬，從舍衛城往到佛所。時，毗耶離有大長者名曰善思，次名降怨，次名吉祥；復有離車諸王子等，名歡喜象，次名舉象；復有斷事庶士首陀名曰光象，如是一切皆大乘學，與無量眾承佛神力往到佛所。時，瞻婆城有庶士子，名曰庠序，次名饒益；復有大長者子名無量力，如是等眾已於過去種諸善根有大威德，承佛神力往到佛所。時，波羅奈無量眾生，宿植德本今已成熟，從波羅奈鱗次相繼步至佛所，稽首作禮侍立左右。是時，拘屍那竭大城，無量力士及力士子，已於過去供養諸佛，植諸善業具大威德，從拘屍那共相和順，隨路貫次往到佛所，至心恭敬前頂禮足。是時，三千大千世界縱廣正等，佛神力故，一切八部天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽，如是等眾皆來集會間無空缺。

　　爾時，世尊見眾已集，復更發大師子之聲。從僧坊出近至異處，遙見彼方其地眾寶，世尊見已復更微笑。即時世間人、天、阿修羅，各持無量末香雜華以散佛上，至心恭敬尊重讚嘆。是時眾中，長老舍利弗、長老大目揵連、長老摩訶迦葉、長老須菩提、長老富樓那彌多羅尼子、長老羅睺羅、長老摩訶金毗羅、長老摩訶迦旃延、長老阿[少/兔]樓馱、長老劫賓那、長老輪盧那二十億子、長老難陀、長老阿難陀，皆有威德具足神通，如是聖眾悉已俱集。

　　爾時，眾中長老彌勒菩薩、三界菩薩、越三界菩薩、初發心即轉法輪菩薩、善思菩薩、大音聲菩薩、持地菩薩、文殊師利童子菩薩、不空見菩薩，如是等眾無量無邊，已曾供養過去諸佛，深種菩薩無數行願，久發無上菩提之心　時，長老不空見菩薩，欲知如來神通之相微笑之意，更正衣服，繞佛三匝，卻住一面，合掌向佛，即說偈曰：

　　「最勝無為，　兩足世尊，　為調御故，　現斯熙怡。

　　富能開惠，　令貧滿足，　佛演法施，　明發亦然。

　　一切世間，　之所歸趣，　以何因緣，　示此微笑？

　　無上正覺，　願為我說。」

　　爾時，世尊告不空見：「汝見彼處眾寶地不？」

　　不空見言：「唯然，已見。」

　　「如是，不空見，彼地乃是往昔諸佛之所游化。」

　　時，不空見心自念言：「我宜速疾至彼地所，如其相貌心入三昧，入三昧已為佛世尊，化作種種眾寶法座。」即如其念施置座已，往詣佛所勸請如來升此寶座，白言：「世尊，此處皆是往古來今諸佛如來游踐之地。」

　　是時，世尊往到彼處即就法座。於一念頃如來應正遍知力故，此剎三千大千世界六種震動，踴、遍踴、等遍踴，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，動、遍動、等遍動，搖、遍搖、等遍搖，起、遍起、等遍起，東踴西沒、西踴東沒，南踴北沒、北踴南沒，西踴東沒、東踴西沒，北踴南沒、南踴北沒。光明遍照無量世界，一念之間一切眾生，乃至阿鼻地獄，悉受快樂。

　　佛升法座，　如日暉曜，　一切世間，　之所歸仰。

　　震動大千，　咸生欣悅，　佛登寶座，　如日顯照。

　　一切世間，　頂戴法王，　欲令眾生，　普獲安樂。

　　佛就座已，　如日融朗，　一切世間，　尊承法王，

　　放淨光明，　照諸剎土。

　　奇哉斯乘，　乘之最勝！　異哉斯乘，　無能過者！

　　暫現之處，　已不可量，　善哉斯乘，　乘之弘大！

　　乘是乘者，　不可思議，　諸天魔梵，　所不能測。

　　爾時，世尊廣長舌相遍覆三千大千世界，普告聲聞及眾菩薩：「諸善男子，一心靜聽！是夜難陀天子、修難陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是無數淨居天子，於夜後分光色倍常，耆阇崛山欻然大明　時諸天來詣佛所，一心恭敬頂禮佛足，以天細末栴檀之香、多摩羅跋沉水天香、天華鬘香、俱修摩等種種華香，以散佛上，重禮佛足，右繞三匝，卻住一面，合掌向佛，供養恭敬尊重讚嘆。是時栴檀天子默然生念：『過去諸佛應正遍知，皆為人、天、沙門、婆羅門，敷演諸佛所說菩薩唸佛三昧。今我世尊亦應如昔過去諸佛安樂眾生，宣說菩薩唸佛三昧。』時諸天子作是勸請，我默然許。如是，比丘，栴檀天子、難陀天子、無量淨居諸天子等，知我許已忽然不現。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「告諸比丘，　於後夜時，　諸天身色，　光炎倍常。

　　耆阇崛山，　欻然大明，　供養尊重，　圍繞世主。

　　難陀天子，　善喜天子，　善意天子，　栴檀天子，

　　自在天子，　及大自在，　阿逸天子，　善行天子，

　　如是無量，　淨居天子，　有大神力，　來至我所。

　　廣設種種，　珍妙供養，　皆共恭敬，　右繞三匝，

　　頭面禮足，　卻住一面。　栴檀天子，　默然住已，

　　發心欲為，　教化眾生，　請說菩薩，　唸佛三昧：

　　『往昔諸佛，　已曾說故。　善哉釋迦，　十力如來，

　　說三摩提，　欲令一切，　得安樂故。』佛默然許。

　　時諸天子，　已知垂允，　我亦於此，　耆阇崛山，

　　如過去佛，　所說三昧。　時諸天子，　已知如來，

　　默然許之，　歡喜快樂，　右繞三匝，　禮足而去。

　　比丘聽我，　所演三昧，　如昔諸佛，　莫生疑惑！

　　如來智慧，　不可思議！　過去諸佛，　最上菩提，

　　於諸知見，　心無疑網。　如今現在，　第一菩提，

　　我皆了知，　心無滯礙。　若當來世，　欲成菩提，

　　欲為憐愍，　將來世故，　我亦明曉，　心無毫疑。

　　是故如來，　深解無窮，　智力無礙，　不可思議。

　　如彼所知，　我悉究盡，　一切眾生，　不測其奧。」

不空見本事品第二

　　爾時，世尊告長老舍利弗、長老目揵連、長老大迦葉、長老須菩提、長老富樓那彌多羅尼子：「諸天世人皆已來集，汝等比丘各升法座作師子吼。所以者何？此眾多有諸聲聞人，聞師子吼悉得解脫。」

　　爾時，世尊告彌勒菩薩、越三界菩薩、不思議菩薩、不空見菩薩：「汝等即時請如來演諸佛所說真實功德師子吼音。」

　　不空見言：「如是，世尊，唯然已聞。」即說偈讚：

　　「身色如金，　百福莊嚴，　為憐愍故，

　　了達真諦，　功德具足，　名譽遠流，

　　今日世尊，　以何因緣，　於大眾中，　令我請問？

　　正覺無倫，　最上莫過，　功德法王，　大智難窮，

　　調伏世間，　以何因緣，　於大眾中，　令我請問？

　　如來淨戒，　定智解脫，　解脫知見，　悉皆無等，

　　今我善逝，　以何因緣，　於大眾中，　令我請問？

　　威德無比，　得度彼岸，　法王世尊，　能為眾生，

　　作大利益，　善逝何因，　於大眾中，　令我請問？

　　百劫修慈，　習近悲處，　辯才無滯，　善逝何因，

　　於大眾中，　令我請問？

　　最上法王，　普利群生，　貧者得富，　盲者得視，

　　楚毒永息，　恐畏獲安，　以何因緣，　令我請問？

　　佛身淨妙，　塵垢不污，　如來之衣，　種種雜色，

　　世尊族姓，　王中之王，　以何因緣，　令我請問？

　　佛所著衣，　去身四指，　而不離身，　身能降怨，

　　以何因緣，　令我請問？

　　如來行處，　無諸坑坎，　智慧力故，　所履皆平，

　　以何因緣，　令我請問？

　　如來之身，　不增不減，　行步平正，　不邪不曲，

　　妙絕常倫，　難可思議，　以何因緣，　令我請問？

　　仰瞻尊顏，　目不暫徙，　佛行不假，　神足之力，

　　威儀自然，　庠序可觀。

　　若為魍魎，　之所捉持，　迷悶失心，　無所覺省；

　　若睹世尊，　於一念頃，　諸惡永離，　還得正念。

　　若有眾生，　觸佛足塵，　於七月中，　身心快樂，

　　命終之後，　得生善處，　歸命世尊，　施一切樂。

　　若有人病，　極受眾苦，　佛以手摩，　即得除愈。

　　善逝曠劫，　悉得一切，　不可思議，　無數安樂。

　　佛昔勇猛，　攝取當來，　無量劫中，　所得淨法。

　　我於是處，　無疑異心，　以何因緣，　令我請問？

　　過去當來，　天中特尊，　今遇調伏，　人中大仙，

　　以何因緣，　令我請問？」

　　爾時，世尊告不空見：「諦聽！諦聽！善思念之。」

　　不空見言：「唯然。」

　　世尊告不空見：「我憶往昔無央數劫，爾時有王名無量力，有大神通勢力自在。是王住處造立大城，城名善建，縱廣正等十二由延。其城七重，面有三門，門城皆以金、銀、琉璃、玻瓈、碼碯、真珠、珊瑚莊校嚴麗。塹亦七重，皆悉七寶。是諸門外以金銀沙布飾其地，一門兩邊各有金銀四闕相對。

　　「如是，不空見，又以金銀作大羅網彌覆門上，金網處處懸於銀鈴，銀網往往垂於金鈴，風吹鈴網皆作箜篌樂器之聲，宮商調暢更相應和。王造城已安處其中。斯城塹外有七池沼，金、銀、玻瓈、珊瑚所成。此諸池沼有七階道，亦是七寶之所莊校。金階道者銀為欄楯，銀階道者金為欄楯，銀為階道真珠欄楯，真珠階道琉璃欄楯，玻瓈階道珊瑚欄楯，珊瑚階道真珠欄楯，真珠階道金為欄楯。如是，不空見，無量力王植眾奇華，優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分頭利華、那梨尼華，香氣調柔，無吝惜者隨意采之。其池岸上種種華樹，所謂伊曾華樹、尼曾華樹、迦多曾尼華樹、阿提目多迦華樹、瞻卜華樹、婆利師華樹、拘毗陀羅華樹、陀[少/兔]迦梨華樹。此諸華樹氣若天香，亦無守護隨意而取。

　　「又不空見，是善建城有多羅樹七重行列，悉以七寶互相間錯，金多羅樹銀葉華果；銀多羅樹赤真珠葉，華果亦然；白真珠樹琉璃為葉，華果亦然；琉璃樹者玻瓈為葉，華果亦然；玻瓈樹者碼碯為葉，華果亦然；碼碯樹者赤真珠葉，華果亦然；赤真珠樹珊瑚為葉，華果亦然；珊瑚樹者金為其葉，華果亦然。不空見，風吹諸樹更相掁觸出微妙聲，譬如樂師善能擊發五種之音。又不空見，王所住處如是眾聲恆不斷絕，象聲、馬聲、車聲、軍聲、螺聲、鼓聲、簫聲、笛聲、箜篌琵琶歌舞之聲，如是眾聲未曾暫廢。王常宣令境內人民，若有所須衣服、飲食、象馬車乘，恣隨其意一切給與。多羅樹間常出樂音，諸人遊之五欲自娛。王視國人如父念子，一切奉王猶若慈父。

　　「又不空見，善建城內開諸街巷廛邑市肆，處處復有四寶池沼，其池相去盡一箭道。是池四岸眾寶階陛，金階銀欄、銀階金欄，玻瓈、珊瑚間錯亦然。又不空見，王於諸池植眾名華，復於池上種雜華樹，伊尼曾華樹、迦曇婆華樹、阿提目多伽華樹、瞻卜華樹、陀[少/兔]迦利華樹，芳如天香亦無惜者。城內又建諸園林觀，種種華果行列其間。復於園中四方周匝，處處皆有諸妙華池，亦以七寶莊嚴如前。有眾婇女更相娛樂，一切人民恣意游適。

　　「又不空見，無量力王族姓豪傑，大剎利種所生父母，乃至七世胄胤相承，悉皆清淨容色端雅，人中獨絕，財寶巨億不可稱計。又不空見，無量力王深信弘惠虛心大施，施諸沙門及婆羅門，乃至盲聾癃殘、百疾貧窮、孤獨困厄之人。王所統領八萬四千城邑聚落，淨業果報七寶莊飾，一一城上復造八萬四千栴檀眾妙樓櫓。是諸門外開四衢路，路首悉起嚴麗台觀，一切人民任意遊戲。常於晝夜樓觀台殿巷陌廛裡悉燃燈燭，其明猛盛遍照國界，眾生蒙光身心快樂。

　　「又不空見，王有二子，一名師子，二名師子意，久發無上菩提之願，名稱遠聞具大威德　時，有佛號曰寶肩如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世，作是唱言：『我於今世及以後世，沙門、婆羅門、天、人、阿修羅大眾之中，一切知見普為群生說諸妙法，初中後善、語善、義善，具足清白梵行之相。』與大羅漢七百千萬億，皆具神通威德自在。寶肩如來於晨朝時，齊整衣服執持應器，比丘翼從入城乞食。時無量力共其二子，在高樓上歡娛受樂，王遙睹佛功德相好，生奇特心欣躍無極，眷屬圍繞俱到宮門，告其二子：『速齎香華、幢幡、伎樂疾至佛所。』即以牛頭栴檀末香諸妙珍異，以供養佛及比丘僧，右旋三匝，頭頂禮足，卻住一面。

　　「又不空見，王與二子請寶肩佛及聲聞眾，盡其形壽施諸所安。寶肩如來於天人中，教化已周將般涅槃。時王知佛不久住世，與其二子臣民眷屬，前後導從至涅槃所。如來爾時滅度已訖，頭面敬禮悲號啼哭，以身投地如大山崩，作是唱言：『世間眼滅！』重更哀嗟：『世間眼滅！如來涅槃一何駛哉！猶商失主，佛滅亦然！世間黑闇盲無慧目！』捶胸拍頭舉聲大叫，嗚咽捫淚告其二子：『辦諸香湯洗浴如來。』又以種種妙香涂身，一切散華及諸華鬘，無量妙衣纏如來身。七寶為棺，以鐵為槨，聚赤栴檀高一由旬，縱廣正等一拘盧舍。復以華香散於[卄/積]上，酥油千器以灌栴檀，然後起火；火既發已，復更號慟灑淚如雨。

　　「爾時，師子作是念言：『世尊涅槃，我生何為？亦當隨佛入於涅槃。』立此誓訖，重以種種珍妙香華散於[卄/積]上，白氎纏身，手執火炬，自投火中火即猛盛，為利眾生歸依世尊，而說偈願，讚詠如來：

　　「『如大珍寶聚，　世間之所尊，

　　生死苦永盡，　於斯般涅槃，

　　自從今已往，　不睹轉法輪！

　　我所奉法王，　已入於涅槃，

　　宣揚廣大義，　不可復重布。

　　何當在大眾，　聞說於菩提，

　　諸天及世人，　歡喜贊善說？

　　我於今日後，　絕不思議聲，

　　世間勝調御，　於此而沉淪。

　　龍神阿修羅，　及以緊那羅，

　　欣悅常歌嘆，　不復聞斯音。

　　貧者得滿足，　苦惱蒙救護，

　　世尊今涅槃，　悉喪所依怙。

　　父王無量力，　及弟師子意，

　　亦復無慈蔭，　更不聞說法，

　　我亦隨世尊，　速取於滅度。

　　世間無明道，　何用苦生為？

　　今焚此毒身，　願獲不思議。

　　我昔與父王，　常於長夜中，

　　勤供佛法僧，　今得獲果報。

　　若我於佛所，　修習諸善行，

　　為調伏世間，　得不思議故，

　　為令諸眾生，　發不思議願。

　　世尊般涅槃，　我投火盛時，

　　若人見聞者，　一切得成佛，

　　唯除邪謗人，　及證正位者。

　　若我修菩薩，　廣大無量行，

　　眾生夢見者，　皆令得佛道，

　　唯除邪謗人，　及證正位者。

　　此身如聚沫，　要當必有死，

　　一切眾生類，　若食我肉者，

　　是等不可量，　疾當得成佛。

　　我修菩薩行，　惡口罵詈者，

　　是人值調御，　必當得成佛，

　　唯除邪謗人，　及證正位者。

　　若人於我身，　修於慈悲觀，

　　求第一菩提，　速得成佛道，

　　唯除邪謗人，　及證正位者。

　　以是燒身緣，　為求彼此願，

　　若我心真實，　即還見佛起。

　　設得更睹佛，　如先住世者，

　　我身投火中，　猶前侍佛時。

　　佛起如真身，　今睹不異昔，

　　爾乃證諸佛，　相續常不斷。

　　唯願普眼尊，　愍攝於世間！』

　　「佛知王子心，　渴仰甚殷重，

　　即於焰聚中，　奮大神通力，

　　如從三昧起，　光明倍明顯。

　　不可思議眾，　咸嘆未曾有，

　　廣為時會人，　更作大利益，

　　所化既已畢，　還入於涅槃。

　　師子既見佛，　示大威神力，

　　身心甚欣悅，　坦然快安樂，

　　深知諸佛法，　不可得思議：

　　「『如來雖涅槃，　猶應眾生願，

　　不思議戒定，　智慧與解脫，

　　及解脫知見，　神化不可量。

　　歸依於世尊，　然後當放身，

　　世間妙威儀，　最勝無倫匹，

　　自在諸神力，　亦復無等雙。

　　如來還涅槃，　一切咸驚惋，

　　是故我至心，　歸依普眼尊！

　　歸命於善逝，　累盡無為主！

　　歸命永離苦，　憐愍於世間！

　　正智遍觀察，　了達知他心，

　　除諸煩惱病，　成就無量眾。

　　大醫人中尊，　施不思議藥，

　　能善除世間，　一切眾疾苦。

　　歸依無上師，　哀矜眾生者！

　　若我贊如來，　一念之功德，

　　燒身微毫善，　須臾供養福，

　　如是諸淨業，　願施於一切。』

　　「如是，不空見，時天、魔、梵及余一切世間人民，悉見師子投身盛火，皆大悲愕生奇特心。命終之後即生梵天，有大神力威勢自在，是梵爾時中心念言：『云何忽然來生此間？』重更思惟往昔人中，已曾奉侍寶肩如來，至心恭敬尊重讚嘆，佛涅槃已燒身供養，復說偈頌發弘誓願，乘此善業得生梵天。『我今當往至燒身所。』是梵即時忽然不現，譬如壯士屈申臂頃，便到如來阇維之處，以天栴檀、沉水碎香、俱修摩華、多摩羅跋種種香華不可稱數，遍散空中如雨而下，十方交紛若風旋雪，供養寶肩如來舍利，向無量力說其本緣：『我是王子師子之身，投火供養命過之者。唯願大王不加慈念！我今已蒙獲諸善利，由昔至誠虔恭奉侍，尊重歌嘆寶肩如來，功福果報得生梵天。是故大王與師子意，應共珍敬受持妙法，收取捨利分佈供養，無令遺落而生懈怠。大王當知，我生梵天，亦常敬持受此勝法。』作是言已忽然不現。

　　「又不空見，無量力王與師子意，取水滅火，以諸妙香眾華、寶鬘幢幡、伎樂種種供養，須臾之頃周遍八萬四千城邑，悉起八萬四千塔廟，皆以七珍莊校嚴麗。是諸寶塔高一由延，縱廣正等一拘盧舍，於一一塔周匝各燃八萬四千眾香油燈。是諸塔間復以種種香華伎樂供養如前，尊敬受持如此妙法。無量力王以是善根與師子意，經歷八萬四千劫中不墮惡道，又於八萬四千億劫親近供養六萬諸佛，次第奉敬常不斷絕，世世恆作轉輪聖王。

　　「又不空見，寶肩如來涅槃之後，時有菩薩現於世間名普密王，為愍世間出家學道，菩提樹下結跏趺坐，一心定意正智解脫，豁然大寤得無上道。又不空見，是師子梵至普密王佛世尊所，住在虛空以天栴檀供養於佛，右繞三匝稽首作禮，請轉法輪而白佛言：『唯願世尊從道場起摧諸魔軍，於淨神智無所毀損。願世間師哀從定寤，調御有解諸聲聞眾，開演美妙善逝之法。如來前身久修智慧，攝受善法今為人尊，過去世中已發弘誓，願得佛時當度未度。今願已滿得安隱處，最勝無為寂然妙樂，當開甘露解眾三結。』爾時，世尊默然許之。

　　「時彼大梵及無數天，既知如來當轉法輪，咸共歡喜踴悅無量。梵天於時設諸妙供，即發大願求無上道：『遇普密王應正遍知，生我淨妙功德之聚，以此果報於生死中，常得親近睹十方佛。若我供養佛菩提樹，如是種種所修功德，願慈愍故為我說法。以此果報，於生死中，常得讚嘆諸佛塔廟。』又不空見，師子王子燒此一身，以是功德所修善根，恆住梵世值五千佛，供養敬侍尊重讚嘆，植諸善根發不思願。汝不空見莫生此疑！時無量力王豈異人乎？我身是也。」

　　時，不空見即白佛言：「是二王子為今現在？為已滅度？唯然，世尊，願為說之。」

　　告不空見：「爾時王子師子意者，彌勒是也。時師子者，汝身是也。王子師子舍此一身，寶肩如來佛法之中，教化成就三萬眾生，安住阿耨多羅三藐三菩提心。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「憶念宿世時，　寶肩無量眼，

　　出現於世間，　廣利一切眾。

　　金色百福嚴，　慈矜哀愍故，

　　深解真實諦，　為度諸世間，

　　顯示甚深法，　濟苦惱眾生。

　　寶肩正遍知，　一切世間尊，

　　三輪善逝眾，　七十二億千，

　　與是諸大眾，　入城共分衛。

　　昔有大國王，　名為無量力，

　　自在大威德，　勢能伏一切。

　　其王與二子，　俱游高台觀，

　　王於台觀上，　遙睹調伏仙。

　　寶肩天人師，　翼從諸比丘，

　　時王與二子，　速迎人中尊。

　　既至如來所，　即廣設妙供，

　　頂禮繞三匝，　卻立合掌住。

　　請佛及眾僧，　盡壽奉所安，

　　衣服及肴饌，　極世之珍異。

　　八萬四千歲，　奉施未常息，

　　時王及二子，　靜心求菩提。

　　時佛既滅度，　收取尊舍利，

　　為彼寶肩佛，　敬造七寶塔，

　　八萬有四千，　微妙甚端雅，

　　一一佛塔燃，　八萬四千燈。

　　時王無量力，　復於善逝處，

　　香華眾伎樂，　深心以供養，

　　已種不思議，　無量諸善根。

　　歷事六萬佛，　一切世間依，

　　至誠求第一，　無上勝菩提。

　　比丘莫疑惑，　往昔有國王，

　　汝善聰慧者，　勿生於異見，

　　時彼無量力，　今則我身是。

　　雜華及眾香，　晝夜明諸燈，

　　為利閻浮提，　供養諸如來。

　　佈施恆不足，　聞法亦復然，

　　曾無懶惰意，　一心求菩提，

　　寶肩正覺尊，　無上大明智。

　　汝昔曾燒身，　供養於大仙，

　　自投猛焰中，　初無畏苦心。

　　燒身如燃炷，　以油渧其上，

　　漸漸不頓盡，　譬如淨燈炷，

　　為利眾生故，　供養涅槃佛。

　　彼佛已燒身，　汝知方便請，

　　睹佛從火起，　光明更明顯，

　　見佛不異昔，　心生恃怙想，

　　即時舍此身，　為益一切故：

　　『若我果斯願，　敬佛亦如前，

　　所獲諸功德，　不可得思議。

　　我若有宿願，　攝受先世業，

　　合集百千萬，　必當得見佛。

　　我願若真實，　佛應從火起！』

　　佛智甚清淨，　究竟無染著，

　　澹然常寂滅，　相續恆不斷，

　　知師子心淨，　亦先照其意，

　　佛便從火起，　相好更殊特。

　　不空見菩薩，　世間怙既起，

　　一切願無餘，　彼復發誓願，

　　其願不思議，　不可得稱數。

　　法主矜世故，　起於猛焰中，

　　善逝難思力，　光明更殊勝。

　　彼時一切眾，　皆悉懷驚愕，

　　淨心發高嘆，　欣躍未曾有：

　　『奇哉大神通，　勢力無倫匹，

　　甚深佛境界，　不可得思議！』

　　一千諸眾生，　見此神變已，

　　於諸法不受，　善得心解脫。

　　不空見當知，　師子為世間，

　　請佛還起時，　一千諸眾生，

　　於彼善逝處，　睹佛神變化，

　　其心正趣向，　無上菩提道。

　　大悲為世間，　廣作利益已，

　　佛還入涅槃，　師子亦舍身，

　　即於命終時，　忽然生梵天。

　　梵天從上來，　以天栴檀末，

　　散之以供養，　如來阇維處。

　　寶肩滅度已，　有佛普密王，

　　最勝人中尊，　天王之大仙，

　　哀愍眾生故，　出現於世間。

　　是佛坐道樹，　得成菩提已，

　　梵天設美肴，　供養於世尊，

　　頭面接足禮，　請佛轉法輪。

　　普密王如來，　即知梵天心，

　　默然而許之；　梵天大欣慶，

　　復於燒身所，　更發諸大願。

　　是梵已曾修，　不可思議善，

　　昔於一劫中，　供養五千佛，

　　至心敬世尊，　奉持人中尊。

　　又告不空見，　慎莫懷疑惑，

　　汝若有聰慧，　勿生於異見，

　　昔日梵天者，　今即汝身是。

　　過去五千佛，　善逝般涅槃，

　　我悉明見汝，　一一諸佛前，

　　燒身以供養，　求第一菩提。

　　過去多千佛，　滅度遺舍利，

　　如是諸佛所，　捨身及手足，

　　為利眾生故，　修習菩薩行。

　　近世及遠世，　我悉咸了知，

　　常於百千生，　勤修諸苦行，

　　佛在及涅槃，　汝願恆滿足。

　　復告不空見，　如此諸大願，

　　攝取過去世，　無量百千生，

　　我住自在力，　今悉照知之。

　　汝聖果成就，　即時皆明見，

　　攝取不思議，　真實諸行等，

　　住佛前讚嘆，　供養兩足尊，

　　是故今勸請，　眾聖之法王。

　　普密王佛所，　攝取最勝願，

　　蒙佛現神通，　汝今獲此果。」

　　不空見菩薩，　白言牟尼尊：

　　「百千生諸願，　云何得攝取？

　　願少為敷拆，　令我得開解。」

　　「不空見昔誓，　雷音成佛時，

　　見坐菩提樹，　我當請說法。

　　先佛名帝幢，　普眼之世尊，

　　一切諸眾生，　所共歸依處，

　　是時廣發願，　求無上菩提。

　　為日光如來，　作大七寶輪，

　　汝時於彼處，　已發最勝願。

　　不空見菩薩，　此願我悉知，

　　造七寶僧坊，　雜色以莊嚴，

　　奉今修伽陀，　廣施未來佛，

　　發此誓願已，　即時而捨去。

　　第一眾尊佛，　人中上師子，

　　名不可思議，　善生之世尊，

　　奉上七寶蓋，　端飾甚微妙。

　　天中天大仙，　蓋身普眼佛，

　　明燈供養已，　是處發大願。

　　近世及遠世，　多有諸如來，

　　千億那由他，　其數復倍上。

　　於是諸佛所，　發無量大願，

　　令一切眾生，　悉獲快安樂。

　　普密王佛前，　先生如是念，

　　我今說汝昔，　修行至菩提，

　　願一切大地，　皆生種種華。

　　云雷音佛所，　為利世間故，

　　爾時發誓願： 若有諸眾生，

　　聞我名字者，　一切皆得佛。

　　於帝幢佛所，　設大珍妙供，

　　復發諸善願： 若眼見我者，

　　於此世界中，　皆當得成佛。

　　在日光佛所，　奉上七寶輪，

　　無量大光焰，　炫晃甚輝麗，

　　時復發願已，　誓生佛剎土，

　　七寶嚴僧坊，　雜色甚雅好，

　　以此珍奇特，　奉施於善逝。

　　又發誓願已，　得天妙宮殿，

　　斯處快歡樂，　皆悉成佛道。

　　人中師子王，　無上如來所，

　　奉上珍寶蓋，　發於殊勝願：

　　願諸眾生類，　不為日所曝，

　　身心得安樂，　無復熱惱患。

　　蓋身善逝所，　供施燈明已，

　　復發弘誓願： 若我命過處，

　　眾生食肉者，　願皆成佛道。

　　若聞我名者，　無有貪吝心，

　　乃至夢中聞，　亦無愛惜意，

　　一切成佛道，　唯除見諦者。

　　若眼見汝者，　除諸貪嫉意，

　　晝夜夢見時，　亦舍染吝心，

　　一切當得佛，　唯除見諦者。

　　若有愍念汝，　或生憎嫉者，

　　是等於汝所，　當得佛法王。

　　若汝臨終時，　又勤求菩提，

　　我今如實說，　汝之真功德，

　　必於當來世，　獲是無上尊。

　　若有處水陸，　空行眾生等，

　　食我身肉者，　願悉得成佛。

　　我已知汝為，　安樂眾生故，

　　勤修菩薩道，　滿足大千行。

　　眾生多疑謗，　是故不顯現，

　　如此眾生類，　即時於是處，

　　若得信念等，　及以歡喜心，

　　悉當成正覺，　唯除見諦者。

　　若人願樂見，　世間所尊怙，

　　或樂轉法輪，　有樂勉眾苦，

　　是人為菩提，　利益故發心；

　　若有樂供養，　三世諸法王；

　　若人欲出生，　一切功德聚；

　　如是眾生等，　應持此三昧。」

　　爾時，世尊說是偈已，即從座起還入僧坊，於常靜室，右脅而臥。

菩薩唸佛三昧經卷第二

神通品第三

　　爾時，長老舍利弗、長老目揵連、長老阿難，諸天、魔、梵及阿修羅，沙門、婆羅門，閻浮提人咸生是念：「今日如來應正遍知，以何因緣於大眾中，直說唸佛三昧名字，不為一切廣演分別，便從座起而入靜室？」

　　時，不空見心自念言：「諸天、魔、梵悉已集會，世尊今者右脅而臥，我當微現神通變化，示神通已種種讚嘆，宣揚如來大悲功德。當如其相攝心入定，以是定力變此三千大千世界地平如掌，皆作眾寶微妙雜色。複列八道七寶諸樹，金多羅樹銀葉華果，銀多羅樹琉璃華果，余寶莊嚴亦復如此。一切佛剎懸繒幡蓋，妙幢寶鬘種種綺飾，優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華，如是諸華布一切處。」

　　時，不空見即如所念現大神通，乃至三千大千世界，令諸眾生天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆坐眾寶蓮華之上，華葉無數色香具足，各相知見坐寶蓮華。

　　時，不空見又以定心，入此三昧現大神通，復令三千大千世界地大震動。如摩竭國赤圓銅缽，置平石上傾危不定，大地震動亦復如是。若有眾生聞此音聲，覺悟之者皆得快樂，譬如東方不動國土，亦如西方安樂世界，其中眾生歡娛踴悅。

　　時，不空見復以清淨恬寂調和柔潤端正，至直無曲甚深定心，如其相貌示無作神通。於是三千大千世界滿虛空中雨大猛火，無一眾生身心熱惱。此諸群生大火觸身，覺是相已快樂無比。譬如比丘入火三昧，身心欣躍彼亦如是。

　　時，不空見復以定心現無作神通，又令三千大千世界，雨天栴檀細末之香，香氣氤氳遍滿大千。若有眾生嗅斯香者，開神適體快樂無極。譬若釋迦牟尼如來，於昔劫中修菩薩行，定光佛所受記莂時，獲不思議無生妙樂，一念之頃不可計眾，亦得如是隨意歡娛。

　　爾時，阿難在大眾中而作是念：「佛入靜室，是誰神力而現斯變？為余聲聞目揵連等？將非彌勒菩薩、越三界菩薩、文殊師利菩薩、不空見菩薩？為是修習大乘之人，乃能示此神變之相。」

　　爾時，阿難問目連言：「世尊說汝於聲聞中神通變化為最第一，今此通變非爾為耶？」

　　目連答言：「長老阿難，汝問何緣有是神通？如此變化非我所為！長老阿難，我所能者，以此三千大千世界內置口中，無一眾生生覺知相。複次，阿難，我游梵天，發言音響遍聞大千。如是，阿難，我在佛前作師子吼，能以須彌內置口中，若經一劫若過一劫。阿難，我又住彼炎天言語音聲，此間世界皆悉聞知。長老阿難，我能移於天神堂閣，置閻浮提而不動搖。」

　　又告阿難：「我能降伏惡性毒害，難陀龍王、優缽難陀諸龍王等，又能摧靡弊魔波旬。複次，阿難，我往東方，過三千大千，還住第三世界之中。彼有大城號曰寶門，凡有六萬億千家屬，令彼家家皆見我身；復能使此諸眾生等，聞說無常苦空之音。複次，阿難，我實有此諸妙神通未曾示現。我今處在蓮華之座，悉見諸方一一方分，有阿僧祇無數如來，皆名釋迦牟尼世尊，處處僧坊右脅而臥，睹佛剎土有如是相，猶我天眼見千世界。若斯相貌，是誰神通？」

　　時，目揵連即說偈言：

　　「善修最勝，　獲四神足，　今我神通，　無與等者，

　　唯除自然，　世間之師。

　　我今住此，　閻浮提界，　動彼東方，　諸佛剎土。

　　帝釋宮殿，　諸婇女等，　覺此震動，　皆悉驚悚。

　　我能含吐，　諸佛剎土，　大海山川，　城邑聚落。

　　難陀龍王，　及跋難陀，　如斯族類，　性甚毒害，

　　我之神力，　悉能摧伏。

　　我住梵宮，　言語之音，　令此世間，　皆悉聞知。

　　能住佛前，　吞須彌山，　經百千歲，　乃至曠劫。

　　住炎世界，　凡有聲響，　使此剎土，　莫不聞之。

　　我往寶城，　變身普現，　遍在六萬，　億千之家。

　　我於此生，　未現斯變。

　　阿難當知，　吾今所見，　善哉奇特，　靈化神通。

　　我自見身，　及諸眾生，　悉共坐此，　寶蓮華上。

　　歷觀十方，　大威世尊，　我從昔來，　未見斯瑞。

　　不疑如來，　自然神變，　或是菩薩，　威神之力。」

　　爾時，長老大目揵連，說此神通師子吼時，十千眾生皆得人身，遠塵離垢獲法眼淨。

　　爾時，阿難問舍利弗：「如來說汝智慧第一，今此神變將不汝耶？」

　　答言：「阿難，非我為也！我所能者二十年中，常勤修習毗婆舍那，行住坐臥正念觀察，其心澄寂曾無動亂，分別顯說無量諸法，方便精求不出法界，唯有如來乃能究盡。長老阿難，汝頗知不？若我以衣置於大地，目連雖有自在神通，盡其勢力不能令動。

　　「長老阿難，汝今當知，我於佛前作師子吼，諸大聲聞具大神通，三果學士、天、人、魔、梵、阿修羅神、沙門、婆羅門、一切閻浮外道異學尼揵子等來在會中，若能自知身無我者，我今當以三摩跋提，決定為之師子吼說、大丈夫說、不思議說。唯除世尊一切知見、彌勒菩薩一生補處、住無生忍菩薩摩訶薩、海德三昧菩薩摩訶薩、善建德三昧菩薩摩訶薩、諸佛現前三昧菩薩摩訶薩，大德聲聞今可問我，如此身者何者是我？為可見耶？不可見耶？又問異學諸外道等，汝所計身有神我者，為是過去，為當現在？

　　「長老阿難，我如是相，種種神通變化非一，聲聞、緣覺所不能知，亦不能見。何者是我？所言我者為住何處？聞如是聲，長老阿難，吾常精勤修丈夫業，亦復恆習知解之行。我今更有心自在力，我能伏心，心不伏我。長老阿難，吾見自身，及以天人坐大蓮華。又見諸方在在處處，無數難思阿僧祇界，睹佛世尊坐道樹下，大能天子請轉法輪，吾當隨順聞如是聲。我眼悉見諸世界中，種種繒蓋幢幡華鬘，如我即時見此忍土。

　　「長老阿難，我心念言：為是世尊作此神通？大德聲聞之所為乎？菩薩往昔曾種善根，今獲如斯變化果報？」

　　時，舍利弗即說偈言：

　　「如來不思議，　如是佛功德！

　　若有善逝眾，　神通廣難思！

　　及諸佛弟子，　有學無學眾，

　　於此剎土中，　我智最第一，

　　唯除諸菩薩，　信念深固者。

　　長老阿難陀，　我慧無等雙，

　　現在及未來，　無能見過者，

　　除世調御尊，　及趣菩提人。

　　我恆勤修習，　毗婆舍那行，

　　滿足二十年，　觀察一切法，

　　精心方便求，　未曾得邊際。

　　我所有智慧，　不可得稱量，

　　我以智慧力，　現在於佛前，

　　能師子吼說；　唯除異學人，

　　及行聲聞乘，　求我真實者。

　　若我現神通，　飛騰虛空時，

　　此剎無人見，　吾之所游處，

　　聲聞亦不睹；　唯除世間雄，

　　蠲別兩足尊，　及以善逝子，

　　如是諸人等，　知我之所在，

　　外道眾邪見，　悉非其境界。

　　心常自在轉，　禪悅不思議，

　　若有大士業，　修習深空行。

　　長老阿難陀，　我現此神通，

　　一切聲聞眾，　終不能得知。

　　奇哉於今日，　悉睹十方佛！

　　我在於華座，　明見諸剎土，

　　建列不思議，　寶幢妙華香，

　　一切世界中，　變化不可稱。

　　長老我心念，　不疑是世尊，

　　威德善逝眾，　種種變化事，

　　或是不空見，　菩薩之所為。」

　　是舍利弗師子吼時，一萬三千諸眾生等，遠塵離垢得法眼淨。

　　時，大迦葉亦在眾中，阿難心念：「是大迦葉，威德具足神通自在，今者變化將非是耶？」

　　於是阿難問迦葉言：「此之靈奇是大德乎？」

　　迦葉答言：「斯神化相非我所為！吾以智力悉能分別顯示一切。長老阿難，我今住於世尊之前作師子吼，能以三千大千世界，其中諸水江河谿壑泉源池沼，百千萬億無量巨海，一切水聚吸置口中悉使枯涸，令諸水性魚龍之屬都不覺知，亦無惱害。

　　「長老阿難，汝今當知，我於佛前諸天、世人、梵、魔、沙門一切眾中，師子正說無畏之言。我力能吹鬚彌山王、大轉輪山、雪山山王，乃至三千大千世界一切諸山皆成微塵，依此山者都不覺知。長老阿難，我能如是，得此自在神通之力。複次，阿難，我又能吹三千大千諸世界中，一時皆成猛炎熾火，譬如劫燒將盡之時，一切眾生亦不覺知，又無燒害熱惱之者，又不生念燒剎土想。我神力相具足如是！

　　「長老阿難，吾住此間，天眼遠矚東方世界，億百千剎諸佛國土，始處處燒終同一火，我既見已心生念言：『今當示現神通變化。』即如其相以三昧力住此世界，過於東方億百千剎，能以一氣吹彼猛火悉令俱滅。火既滅已從三昧起，復更發大炎盛之火。長老阿難，我神通相及波羅蜜如是滿足。若有人天生疑不信，世尊今者右脅而臥，若從定起，汝可往問，唯佛如來能知此耳！」

　　世尊於時於靜室中遙語阿難：「大德迦葉說師子吼，汝善受持。」

　　爾時，人、天、阿修羅等，皆共嘆言：「奇哉上座！」

　　摩訶迦葉師子吼時，三億眾生皆得人身，遠塵離垢得法眼淨。八十五百千那由他諸天，亦皆離垢得法眼淨。長老不空見菩薩、彌勒菩薩、文殊師利童子菩薩、越三界菩薩，如是無量諸菩薩等，皆被堅固弘誓之鎧，聞大迦葉師子吼說，以篋盛華搏如須彌，作此變化供養迦葉，爰及一切聲聞之眾。空中復化作七寶蓋，一一聲聞各蔭一蓋。

　　爾時，長老摩訶迦葉見是寶蓋，語阿難言：「此眾決定大乘之行，作是種種神變之事。長老阿難，我坐蓮華處處方所，見佛世尊不可稱計阿僧祇數。復睹諸剎七寶嚴淨，雜色間錯微妙無極，其中眾生更相迎接。悉見彼國豐樂之相，譬如三十三天之上，貪醉華鬘，愛著瓔珞，諸天身色如月光明。於虛空中有化寶蓋，一一眾生各蔭一蓋，亦如我今等無有異。處處佛剎無量菩薩，從兜率天降神母胎。長老阿難，我今所見，奇哉達行及師子吼！此實非凡之所能為，如是瑞相現大神通。」

　　爾時，長老摩訶迦葉即於眾中，而說偈言：

　　「阿難汝當知，　我以念定力，

　　現在於佛前，　以是三千界，

　　此佛之剎土，　一切諸巨海，

　　大小江河等，　無量種水聚，

　　我以神通故，　悉能吸彼水，

　　置之於口中，　雖皆令枯涸，

　　眾生無傷損，　不惱於水性。

　　此剎眾須彌，　黑山諸山等，

　　我住神奇力，　悉能吹散之。

　　我以聰慧智，　又用神通化，

　　令此佛剎土，　一切成煙焰，

　　眾生不熱惱，　亦無畏懼想。

　　我住於此界，　見彼東方國，

　　阿僧祇剎土，　悉為火所焚，

　　奇哉難思力，　令彼火即滅。

　　既見諸神力，　如此自在行，

　　令無數佛剎，　悉無有毀損。

　　我處蓮華座，　見此諸剎土，

　　種種皆端妙，　殊傑鮮儔匹。

　　又睹兜率天，　菩薩降神時，

　　不疑諸善逝，　心達自在者。

　　為是諸聲聞，　不空見菩薩，

　　為彌勒大士，　而有斯瑞相？」

　　爾時，阿難心生念言：「是富樓那彌多羅尼子，說法人中最為第一，今在此會有大神德，決定諸法得到彼岸，如是神通將非己耶？我今當問。」即便白言：「唯富樓那，如是瑞相大德為乎？」

　　答言：「非也！長老阿難，我之神通調伏利益諸眾生故，力能示現以手掌摩此之三千大千世界，不令眾生有傷損者。若有眾生樂神通力，示現翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫，以指捻取迦利沙槃，上下拋擲不以為難；我以右手轉側三千大千世界亦復如是，無一眾生有惱害者。長老阿難，若此三千大千水界，我以手指一點取之，悉著口中亦無眾生生知覺想。我於佛前作此神通。

　　「長老阿難，於夜初分，我以清淨勝妙天眼，於此三千大千世界，歷觀諸方何者眾生，於法疑滯當為除斷；即以天眼觀諸方時，處處見有四方世界，其土廣大無數眾生迷於正法。長老阿難，我心念言：『不起此坐往破彼疑。』即如三昧清淨寂定，調和柔潤正直之心，斷彼眾生於法疑惑。我於會中演說法時，一一眾生謂在其前。長老阿難，夜既初分，四方各有無數千眾，悉得安住於聖法中，三萬眾生皆受禁戒，六萬眾生歸依三寶。從三昧起，我如是相神通變化，悉能斷除眾生疑惑。

　　「長老阿難，我能安住於此世界，以淨天眼見於北方除怨國界，從此佛土過三萬剎，有一眾生於法疑惑，是世界中佛般涅槃，應聲聞法之所化度。我心念言當斷其惑，不往彼處即於此坐，遙令眾生自然調順。長老阿難，我今即時如定心相入此三昧，無數眾生作法光明。如是相貌，我之聲聞諸波羅蜜皆已滿足。若使有人於此眾中，脫生疑網不信受者，如來起時自可往問。」

　　即於是時佛神力故，虛空之中出大音聲：「阿難，汝今如是受持，如富樓那師子正說。」

　　時，諸人、天、阿修羅等，皆嘆奇哉實為希有：「聲聞神通相貌如此，豈況如來真境界乎！」時諸人天作此贊已，富樓那彌多羅尼子，即於眾中而說偈言：

　　「我諸漏已盡，　決定到彼岸，

　　永脫一切生，　為世所歸依。

　　既入於眾數，　異佛神通力，

　　右手能翻覆，　天地山河等，

　　不令一眾生，　而有傷損者。

　　長老我神通，　勢力實如此，

　　若有三千界，　大千之水聚，

　　於此佛土中，　或見或不見，

　　我能以一指，　悉點內口中，

　　不使諸眾生，　而有覺知想。

　　我於初夜時，　天眼觀諸方，

　　何者眾生等，　於法有疑惑，

　　當住神通力，　悉為除斷之。

　　我見一眾生，　於法墮疑網，

　　若有淳善心，　貪慕求法者，

　　吾不起此坐，　悉除彼痴惑。

　　四方千億眾，　我以淨眼施，

　　能令彼生信，　使發菩提心。

　　時有三萬人，　從我受禁戒，

　　六萬諸眾生，　歸依於如來，

　　其心得寂靜，　安住正法中。

　　我於初夜時，　示現妙神通，

　　一念於此坐，　歷觀東北方，

　　周觀過千剎，　正降怨世界，

　　彼有一眾生，　心疑於諸法；

　　我住此佛剎，　彼人疑於法，

　　欲令見正路，　今決其迷惑。

　　長老我神通，　智力實如斯！

　　唯佛能哀愍，　一切諸世間，

　　此處人不信，　可往問世尊。

　　我今坐蓮華，　見彼佛涅槃，

　　處處方剎土，　阇維如來身，

　　及見佛殊特，　為是誰神力？

　　又如我所見，　諸佛般涅槃，

　　廣遠甚弘雅，　不可得思議，

　　為是佛所作，　聲聞之人耶？」

　　爾時，阿難心生念言：「此羅睺羅是佛之子，有大威德神通自在，今亦在此大眾之中，如是變化將非己耶？」阿難即便問羅睺羅：「汝於戒學得到彼岸，此之神通汝所為乎？」

　　羅睺答言：「非我所作！長老阿難，我如是相，種種百千威德神力，隨意自在為佛之子，或隱或顯未曾憶念，不嘗在前亦未示現。長老阿難，我能以此三千大千世界之中，百億四天下、百億日月、百億大海、百億須彌、百億大小轉輪之山，如是廣大諸餘山等，以四神足置一毛端，不令眾生有傷損者，於四天下不相逼迫，彼此去來亦無妨礙，吾之神通自在如此。長老阿難，我能以此三千大千一切水界，大海、江河、溪澗、池沼，以一毛孔嗽置口中，渟流派別本相分明，其中眾生適性不改，水之盈竭亦不覺知。

　　「長老阿難，我住此土，如定心相入此三昧，見東北方難生如來。我在此剎白淨王所，撮取一把栴檀末香，供養彼剎一切諸佛。其香芬烈，乃至十方。難生世尊化作台觀，高十由延，七寶所成，即在此處燒眾天香。復於台上化作寶蓋，其蓋足高億千由延，縱廣正等百千由延。彼世界中一切眾生，皆共幻作栴檀樓閣。其樓上高百千由延，縱廣正等五千由延。如是無量在寶台中，各各莊嚴不相障礙。長老阿難，瑞相如是，我於聲聞具波羅蜜。或有生疑不能信者，世尊若起自可往問，我師子吼如來證知。」

　　時，羅睺羅即說偈言：

　　「長老阿難陀，　我以大千界，

　　百億四天下，　及無數佛剎，

　　如是諸剎土，　悉入一毛孔，

　　我神通如此，　無所譬類者。

　　世界甚廣大，　不滿一毛孔，

　　各安去來業，　悉不見妨礙。

　　我能如是示，　神力不虛行，

　　須彌寶山王，　及大小轉輪，

　　復有諸餘山，　皆入一毛孔，

　　以我神變力，　彼此不相礙。

　　長老我如是，　示此神奇相，

　　悉見入毛孔，　而身不疲惓。

　　我又神足力，　以此大千界，

　　江河大海水，　吸內毛孔中，

　　而此佛剎土，　一切大水聚，

　　當入毛孔時，　區別不渾亂。

　　我在善逝前，　示現於神通，

　　若疑不信者，　往問普眼尊。

　　我處蓮華座，　見十方菩薩，

　　頭目及妻子，　施以求菩提。

　　奇哉我所見，　實生希有心，

　　不疑於世尊，　所作之神變。

　　為諸大威德，　善逝聲聞眾，

　　為是不空見，　彌勒菩薩等？」

　　長老羅睺師子吼時，八十七億百千那由他諸天人等得法眼淨。是諸天等見法、到法、選擇眾法、明了於法，如是相貌當設供養，以天栴檀細末之香，以用奉散羅睺羅上：「奇哉佛子離垢清淨，住大乘行深妙之法，能演師子殊妙之音！善哉羅睺未來之世，當師子吼猶若今日。」

　　爾時，阿難心生念言：「此須菩提阿蘭若行，最為第一而無等雙，今是大德在此會中。世尊常說此須菩提，能作種種無量神通。」

　　阿難即問須菩提言：「如是變化將非汝耶？」

　　答言：「長老，非我所為！我能常樂不捨閒處，如彼定心入此三昧，以是三千大千世界置一毛端極微之分，周迴旋轉如陶家輪，其中眾生無覺知者。長老阿難，我於佛前，能師子吼正說無畏。吾以一氣，吹此三千大千世界悉令燒盡，不使眾生有熱惱想。我曾示現如此神變，能在佛前說師子吼，以此大千世界眾生置一指端上升虛空，彼此寂然無諸音聲，不相觸礙及覺知者。

　　「長老阿難，我之所能，如彼定心入此三昧，以清淨眼一時矚對八方上下六萬諸佛，一一方中又睹六萬百千世界諸佛如來，彼處次第見無前後。長老阿難，我如定心，如其相貌作神通行，住此閻浮須彌山頂釋提桓因所居天宮，撮取一把栴檀末香，俱時遍散十方諸佛，紛綸瀰漫以用供養。我住此剎見彼眾生，恭敬尊重讚嘆如來，彼土眾生悉知我是釋迦如來應正遍知聲聞之中空閒第一。長老阿難，我之神通，如是相貌究竟彼岸。若此人天於我生疑，有不信者往問世尊，如來自當知此三昧。」

　　時，佛神力於虛空中，震大音聲告阿難言：「如須菩提正說師子無畏之音，汝可受持。」

　　時，諸人、天、梵、魔、沙門，一切閻浮阿修羅等，既得法利生希有心，驚愕毛豎，嘆言：「奇哉！聲聞神變乃能如此，豈況如來種種神力，無數三昧真實者哉！」

　　時，須菩提知諸人天已得法利，即說偈言：

　　「世間師稱我，　阿蘭若最勝，

　　安住禪解脫，　現無量神力。

　　長老阿難陀，　我能以大地，

　　置於一毛端，　旋之而不危；

　　亦如陶家輪，　雖轉不傾側；

　　又於世尊前，　破碎一切地，

　　及以諸山嶽，　無有損傷者。

　　我住神足力，　威勢皆如此，

　　我能以手掌，　舉剎及眾生，

　　安置虛空中，　從上次第下，

　　亦無一眾生，　驚疑怖畏者。

　　我入三昧時，　見彼東方佛，

　　其數有六萬，　南方亦復然；

　　我復見西方，　六萬世間尊，

　　北方及上下，　斯數亦如是；

　　及睹眾樓閣，　妙絕無等倫，

　　以少栴檀末，　供養諸世尊。

　　我實有若斯，　無垢神通行，

　　能大師子吼，　及諸示現等，

　　不能深信者，　可往問如來。

　　我無眾生想，　亦無無生想，

　　無佛無法想，　一切無相故。」

菩薩唸佛三昧經卷第三

彌勒神通品第四

　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩心生念言：「是諸聲聞有大威德無數神通，各各自說大師子吼。我當於此人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、聲聞、菩薩大眾之前，微現神變。」即於晨朝語阿難言：「大德，今可正衣持缽共往佛所。」到已頭面禮如來足白言：「世尊，我今欲入王舍城中分衛乞食。」

　　世尊知時默然而許，於是彌勒告阿難曰：「我向心念，初受食處，於此眾生先當令發無上道心，然後乃取此人飯食。大德阿難，我已發意，今便共行入城乞食。」詣大長者婆羅門家，到已持缽默然而住。

　　長者見已即便白言：「善來比丘，久望慈顧，願聖今者受我蔬食。」

　　彌勒菩薩語長者言：「我今未能受爾供養。汝若能種無上菩提善根因緣，當受汝食。」

　　是時，長者即白彌勒：「若能以我所施之食，供養恆沙諸佛世尊，然後乃當發菩提心，決定大乘真實之行。所以者何？我於先佛種善根故。」

　　時，阿逸多答長者言：「若能安住如是誓願，我當以食供養恆沙諸佛世尊，皆使周遍。」

　　長者復言：「唯然，仁者，我當真實發大誓願，願以此食供養恆沙諸佛世尊悉令周普。」如是三白。

　　爾時，彌勒語長者言：「汝今便可時施所供，當以獻上恆沙諸佛。」爾時，長者即以名膳奉授彌勒。彌勒受已，於長者前一念之須，忽然往彼恆沙佛所，供養周遍奉設既畢，還長者家。

　　長者見是神通之相，嘆言希有踴悅無量：「我今復應種諸善根，奉施甘果肴膳美味，嚴飾床座皆悉豐足。」

　　長者復持一切珍寶，香華、華鬘、金衣、素疊，俱共往詣至如來所。到已頭面敬禮佛足，於如來前發菩提心，又立大願而作誓言：「若有眾生修菩提行，聞我施食善根因緣，一切當得無上菩提。若吾斯願誠諦不虛，必當獲得阿耨多羅三藐三菩提！時無數菩薩及諸聲聞，一切大眾咸來集者，此之三千大千世界，即時應當六種震動。」發是誓已大千剎土，便大起踴具十八相。

　　是時，長者語阿難言：「大德今者現為我證！若不信者問於世尊，神通相貌具足如是。我今未得無上菩提，自在變化已能如此。」

　　彌勒菩薩語阿難言：「我憶過去阿僧祇劫造光佛所，修得少分諸佛如來所行三昧。獲是定已，見於東方無數諸佛各住彼剎，以三昧力於無量劫，方便度脫不可計眾得阿僧祇神通變化，住於阿耨多羅三藐三菩提道，猶今王舍婆羅門也。大德阿難，我於往昔蓮華上佛應正遍知所，以一神通化度三萬億那由他百千眾生住無上道。大德阿難，我於往昔最高如來應正遍所，得普世定度脫六萬欲界諸天發菩提心。我具如是神通相貌。」

　　時，阿逸多即說偈言：

　　「正服持應器，　往詣能仁尊，

　　頭面禮佛足，　白言行乞食。

　　佛即許其去，　當廣利眾生，

　　吾般涅槃後，　汝應次作佛，

　　名譽及功德，　一切皆具足。

　　我時心念言：『今日行分衛，

　　若初施食者，　令住三菩提。』

　　時彼大長者，　見我行乞食，

　　即便從座起，　恭敬意無量：

　　『善來阿逸多，　希現乃如此，

　　今來一何晚，　唯願前坐食！

　　大士法難思，　當設鮮微膳。』

　　『長者汝若能，　為利諸人天，

　　發無上菩提，　我當受汝食。』

　　『即時若能爾，　我當立誓願，

　　阿逸汝即時，　能以所施食，

　　奉獻恆沙佛，　悉令周遍者，

　　然後我當發，　無上菩提心。』

　　『長者若定能，　作此真實誓，

　　施於恆沙佛，　願得大果報，

　　我今保此誓，　建立必不虛。』

　　持缽受食已，　普供人中尊，

　　修行菩提道，　利益諸眾生。

　　阿難是長者，　見我神通事，

　　心敬大歡喜，　嘆仰未曾有，

　　其心即安住，　無上堅固願。

　　復施珍果膳，　嚴飾妙香華，

　　素疊及名寶，　種種眾妙供，

　　共我詣如來，　深發菩提願。

　　長者發誓已，　更作廣大願，

　　其願無限量，　不可得思議，

　　眾生若聞者，　此剎成佛道。

　　造光如來處，　得此微妙定，

　　諸佛之所說，　施不思議樂。

　　造光世尊所，　獲得此三昧，

　　爾時我悉睹，　十方諸如來。

　　若得大威力，　乃能見是事，

　　安住此三昧，　示現諸神通，

　　百阿僧祇劫，　修習種種行，

　　利益諸眾生，　未曾有休息。

　　蓮華上佛所，　得是三昧已，

　　我以種種化，　七十千眾生，

　　皆悉令得修，　無上菩提道。

　　最高如來所，　專修諸梵行，

　　得微妙三昧，　施不思議樂。

　　最高善逝處，　又得普世定；

　　爾時復安住，　月出三摩提，

　　迦葉如來所，　得是深三昧。

　　大德我如此，　示現神變時，

　　攝取於往昔，　百千世神通。

　　若住此威勢，　能作種種化，

　　我亦見諸佛，　現作如此行。

　　若有欲樂見，　諸佛世之師，

　　復有欲願聞，　法輪深妙音，

　　亦樂拔世間，　一切生死苦，

　　當勤受持此，　清淨三昧王。」

　　爾時，諸天、世人、魔、梵，一切閻浮及阿修羅，聞阿逸多師子吼已，生希仰心嘆未曾有。

贊佛音聲辯才品第五

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，即從三昧庠序而起。時諸人、天、龍、神、魔、梵、沙門、婆羅門、阿修羅等一切世間，皆悉贊言：「異哉至法！」

　　時，不空見告阿難言：「妙哉！諸佛實為希有，世尊大悲無不具足，故名如來應正遍知，獲得無上菩提之道，知一切法無生無行無得無失，波羅奈國仙人鹿苑，三轉十二行無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，一切世間無能轉者，所謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道，八聖道分無數章句，無量諸相無限行處，如此義味讚誦解說，分別敷拆無不具足。」

　　時，不空見復告阿難：「善哉！諸佛大悲滿足，故名如來應正遍知，得是無上菩提之道。今此大會諸聲聞眾，未曾聞法當令聞之，先所未說今當為說，不思議法當思議說，所未得法今當使得，未學之法令得修習，無相之法作有相說，略說少法啟悟弘多。今告此眾諸阿羅漢，畢竟作證無著真人，永得解脫無始生死。阿難當知，譬如有人以一把[麥+戈]投恆河中，謂能以此斷彼駛流，此人所作為難不耶？」

　　阿難答言：「如是甚難。」

　　時，不空見語阿難言：「諸佛如來應正遍知得無上道，為諸聲聞說未聞法倍難於彼。複次，阿難，譬如有人生無口舌，聲震恆沙一切世界，此為難不？」

　　阿難答曰：「如是甚難。」

　　不空見言：「諸佛如來應正遍知得無上道，為諸聲聞不思議法作思議說尤難於彼。複次，阿難，譬如有人指虛空中示種種色，為難不耶？」

　　阿難答曰：「如是實難。」

　　不空見言：「諸佛如來應正遍知得無上道，令諸聲聞所未得法今當令得彌難於彼。複次，阿難，譬如有人無有手足及咒術力，擔須彌山或欲履水，或持浮木渡於大海，此為難不？」

　　阿難答曰：「如是甚難。」

　　不空見言：「諸佛如來應正遍知得無上道，為諸聲聞以無相法作有相說，以未學法作有學說又難於彼。」

　　時，不空見即說偈言：

　　「諸佛不思議，　深行大慈悲，

　　常施法光明，　相繼恆不絕。

　　無數那由他，　億劫甚難見，

　　無比最勝尊，　未聞當令聞。

　　有為緣起轉，　無實恆虛偽，

　　畢竟常無生，　一切法空故。

　　諸佛所行慈，　不可得思議，

　　佛說所未說，　如此難見法，

　　利益諸人天，　普及於一切。

　　諸如來深解，　不可思議法，

　　能為聲聞眾，　說有思議法，

　　佛說無相法，　能作有相說。

　　外道痴所迷，　不識生死源，

　　如來既知已，　皆悉令摧伏。

　　住十力敷演，　未得法令得，

　　世尊真實說，　利益諸人天。

　　欲以一把[麥+戈]，　斷截恆河水，

　　長老此雖難，　未足稱為難；

　　世依說無生，　斯難過於彼。

　　若人無口舌，　聲震遍諸剎，

　　雖復能如此，　不足以為難；

　　未學令得學，　是則最甚難。

　　若人指空中，　言有種種色，

　　誠能為此事，　豈足稱甚難？

　　未得法令得，　我說最為難。

　　若人無手足，　擔負須彌山，

　　欲渡於大海，　未足以為難；

　　無相說有相，　此則倍難彼！」

　　時，不空見復告阿難：「諸佛世尊希有殊特，於阿僧祇無量諸法，決定究竟到於彼岸，故名如來應正遍知，戒、定、慧、解脫知見等眾一切法相無取著行，建勝寶幢出一大音。若有眾生樂聞施惠得解脫者，即生念言：『如來為我說施利益。』若有眾生樂聞禁戒得解脫者，即生念言：『如來為我說戒饒益。』若有眾生樂聞三昧得解脫者，即生念言：『如來為我說於三昧。』若有眾生樂聞智慧得解脫者，即生念言：『如來今者為我說智。』若有眾生樂聞解脫得濟度者，即生念言：『如來今日為說解脫。』若有眾生樂聞解脫知見之者，即生念言：『如來為我說於知見。』若有眾生樂於生天得解脫者，即生念言：『如來為我說於生天。』若有眾生樂聞無常得解脫者，即生念言：『如來為我說於無常。』若有眾生樂聞說苦而得解脫，即生念言：『如來今者為我說苦。』若有眾生樂聞無我得解脫者，即生念言：『如來今者為說無我。』若有眾生樂聞寂滅得解脫者，即生念言：『如來為我說寂滅法。』若有眾生樂聞不淨得解脫者，即生念言：『如來為我說不淨法。』若諸眾生樂聞無上道得解脫者，即生念言：『如來今者為我讚嘆諸佛功德說大乘法。』無一眾生聞如來說如此法已不解脫者。」

　　時，不空見即說偈言：

　　「此聞調御師，　於眾中演說，

　　戒定慧解脫，　解脫知見等，

　　如是一切法，　宣說皆作佛。

　　樂聞說施戒，　而得解脫者，

　　各聞世間依，　嘆施戒功德。

　　樂聞說定智，　解脫功德者，

　　即聞佛世尊，　演不思議音。

　　樂生天解脫，　牟尼即為演。

　　樂聞智慧者，　天中天今說。

　　樂聞無常苦，　無我不淨說，

　　寂滅等諸音，　而得解脫者，

　　即時便得聞，　不可思議聲。

　　若有欲樂聞，　辟支佛功德，

　　善逝今便為，　說斯緣覺乘。

　　聞佛諸功德，　如此解脫乘，

　　世尊說法已，　眾生求菩提。

　　如此一切音，　不可得思議，

　　佛所宣諸法，　利益於世間。

　　既蒙解種種，　清淨之妙聲，

　　即時悉皆發，　無上菩提心。」

　　時，不空見復告阿難：「諸佛世尊殊特希有，成滿一切無數善根，故名如來應正遍知，親近供養無量諸佛，佈施調伏一心寂定，今得無上菩提之道，具足成就無數辯才。釋迦如來得無量辯、最無上辯、無能答辯、無取著辯、勝解脫辯、無罣礙辯、成就性辯、成教化辯、施無熱辯、有無問辯、豫知之辯、若有相辯、若無相辯、靜默然辯、能除恚辯、種種章句及名字辯、甚深句字及宣示辯、宣示甚深調柔之辯、無量譬辯、無問答辯、具足定辯、具廣大辯、具難思議辯、具開敷辯、具清淨辯、具無毀辯、具足聰慧無毀損辯、具心無著辯、具心無吝辯、具足無失字句之辯、具無盜辯、具無妄辯、具足開發說法意辯、具足說法開發煩惱生淨心辯、具足親近說章句辯、具說過去辯、具說未來辯、具說現在辯、具說希有辯、具足無生勝妙智辯、具足一切大眾喜辯。」

　　時不空見，即說偈言：

　　「昔已曾至心，　供養無量佛，

　　是以人中尊，　今得無上道。

　　不思議善根，　阿僧祇諸辯，

　　無礙開發辯，　佛得此眾辯。

　　無上解脫辯；　成就教化辯；

　　廣宣諸相辯；　有問無問辯；

　　種種說甚深，　隨順譬類辯；

　　清淨難思音，　具足妙說辯；

　　淳淨義成就，　決定眾相辯；

　　不思及不退，　無卑無下辯；

　　善哉明慧人，　無著無毀辯；

　　不失字章句，　無妄攝樂辯；

　　能斷煩惱心，　不忘十力辯；

　　最上及親近，　宣說三世辯；

　　若聖與不聖，　如此隨順辯；

　　無遠無生等，　近聽遠聞辯；

　　說善逝功德，　音聲清暢辯。

　　若人以一毛，　點取大海水，

　　可知其數量，　能令干竭盡；

　　無有知諸佛，　如來大勝辯。

　　或有量虛空，　能知其邊際，

　　能秤須彌山，　亦可識斤兩。

　　如來智辯力，　無能摧伏者，

　　雖復歷劫數，　不測如斯辯。」

　　時，不空見復告阿難：「長老當知，諸佛世尊大梵音聲、師子音聲、雄猛之聲、龍王音聲、弦聲、歌聲、柔軟好聲、大小雷聲、不思議聲、無量妙聲、無邊勝聲、滿足音聲、不退之聲、迦陵頻伽聲、清淨歡喜聲、如來分別聲、如來識了聲、如來甚深聲、如來無毀聲、如來不卻聲、如來清徹聲、無衰無損聲、如來美妙聲、如來最美聲、如來無不美聲、如來廣具足一切功德聲，是處說如來應正遍知，以一音聲令一世界，其中眾生皆悉樂聞。又以一音令二世界，其中眾生亦願樂聞。如來一音，乃至百千萬億那由他無邊世界，其中眾生樂聞亦然。彼處眾生聞如來聲，如是解了，如是識知，皆言如來為我說法。如是，阿難，諸佛如來不思議音利益之聲，譬如日輪照閻浮提，有目眾生皆蒙慧利；如是如來應正遍知，音聲法輪清淨微妙，濟拔一切亦復如是。

　　「長老阿難，譬如初春十五日夜月輪圓滿，清明澄照無諸霞翳，閻浮提人皆出遊觀得恣歡娛，緣月盛故；如是如來應正遍知，音聲法輪清淨微妙，眾生所以得利益者，緣遇如來法光明故。長老阿難，譬如眾川江河谿壑鉅細諸水，悉入大海皆成一味，而此一味具足眾味，亦有無量諸妙珍寶，人及非人雖貪此寶，大海深廣難可得渡；如是如來應正遍知，清淨音聲法輪難解，令諸眾生得法寶利，無量安樂亦復如是。長老阿難，譬如大地開發種子生長萬物，利益眾生無不豐溢，聚落城邑帝王京畿，一切境界皆依此地；如是如來應正遍知，音聲法輪清淨微妙，拯救一切無量眾生，悉令歡樂亦復如是。長老阿難，譬如虛空，世間去來無所妨礙，而此虛空能安樂物；如是如來應正遍知，音聲法輪清淨微妙，饒益一切亦復如是。長老阿難，譬如三十三天上，波利質多、拘毗羅樹華葉芬敷，諸天遊觀莫不歡適；如是如來音聲法輪，清淨敷演一切法聲，甘露利樂亦復如是。」

　　時，不空見即說偈言：

　　「世尊梵王音，　閻浮提第一，

　　師子雄猛聲，　及以大龍聲，

　　弦竹調軟音，　十方不思議，

　　鐘鼓雷吼聲，　無邊普震聲，

　　佛土滿足聲，　未曾衰減聲，

　　迦陵頻迦聲，　愛順歡喜聲，

　　聖喜無濁聲，　教與無教聲，

　　甚深無為聲，　無譏譭謗聲，

　　難見善分別，　句字之音聲，

　　無諸衰損聲，　美妙普遍聲，

　　無有繫縛聲，　及無遺忘聲。

　　一切功德聲，　世間依所說，

　　能以一音聲，　遍滿一切界，

　　調伏群萌類，　歡喜悉樂聞，

　　皆云今如來，　獨為我說法。

　　如來以一音，　乃至恆河沙，

　　無量世界中，　眾生皆樂聞。

　　譬如出暉明，　照耀一切物；

　　世尊如是音，　為眾演說法。

　　初春十五日，　滿月光澄淨，

　　如此明月輪，　遍照閻浮提，

　　皆令得歡樂，　利益亦無邊；

　　世依猶斯月，　睹者無不欣。

　　清淨妙音聲，　能為利一切，

　　閻浮提最上，　不可得思議。

　　如大海無邊，　眾寶之所出，

　　深廣難可濟，　饒益一切眾；

　　大勝佛如是，　最上無過者，

　　有教無教等，　音聲甚難解。

　　清淨無所毀，　能施一切樂，

　　於此三千剎，　安置一切眾；

　　佛音聲如是，　利物難思議。

　　虛空無罣礙，　能通諸飛行；

　　世尊音如是，　廣潤一切眾。

　　如天香華樹，　敷榮善利益；

　　如來諸音聲，　具足益世間。

　　我於一劫中，　說佛聲功德，

　　雖復歷百劫，　不測其始終；

　　諸佛亦如是，　不可思議音，

　　十方諸眾生，　異口無邊辯，

　　說佛聲功德，　不能盡其際。

　　世間依如是，　不可思議音！

　　若有諸水陸，　一切眾生等，

　　假令悉得佛，　不測聲涯底。

　　諸善逝如是，　不可思議音！

　　如此調御師，　音聲無與匹，

　　若能隨順念，　終不墮惡趣。

　　若有諸菩薩，　聞佛具足音，

　　當得佛法王，　不思議音聲。」

　　時，四天王、釋提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子及大自在，並與其子名曰商主，大梵天王、淨居諸天，復有大力威德諸天，欲色二界諸天子等，聞不空見菩薩所說佛聲功德，嘆未曾有，以天栴檀細末之香，散不空見菩薩摩訶薩，乃至十方供養已畢。

　　時，有六十億百千那由他欲色諸天，聞此音聲皆種無上菩提善根。五千比丘亦發無上菩提之心，被弘誓鎧。七百千萬諸比丘尼，發無上心及弘誓願。百千優婆塞從華座起，詣不空見大菩薩所。復有二億百千那由他諸女人等，各脫身上珠寶瓔珞，奉不空見菩薩摩訶薩，亦發無上菩提大願。

贊如來功德品第六

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩告阿難言：「奇哉！希有諸佛如來，具足深知生死往來，憶識生處親戚眷屬，善知煩惱諸惡過患，具足相好，具足行舍、大舍意念、戒、定、智慧、解脫、解脫知見，具足六通到於彼岸，若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最勝無倫到於彼岸，威儀神通一切諸法最勝無礙到於彼岸，若處非處示導諸方利益最勝到於彼岸，及舍摩他、毗婆舍那最勝無比到於彼岸，一切禪定解脫三昧、三摩跋提最勝無上亦到彼岸，無貪、無嗔、無痴、無慢、無惛、無過、無有慢慢、無惑無恚，度脫五道、四毗舍羅、眾生善根、業報論議最勝無等到於彼岸，一切眾生戒聚不斷，不漏不濁無雜無言，慧明清淨勇猛殊勝，沙門、婆羅門、人、天、魔、梵，一切世間之大法主，無一眾生能測如來戒定之分如毛髮許，更無有人能超過者。長老當知，應如是觀：『我能究盡虛空邊際，不能度量諸佛世尊戒、定、智慧、解脫知見。所以者何？以無邊故。』如來戒定神通諸法，非是淺識之所思議，深不可測無能窮者。」

　　時，不空見即說偈言：

　　「世尊生死盡，　住胎難思議，

　　法性以為母，　不可得為比。

　　具足善功德，　世間無能及，

　　身相三十二，　八十種妙好。

　　世間叵思議，　攝取諸善業，

　　妙哉人中尊，　具足善超出。

　　若舍及大舍，　煩惱心解脫，

　　方便諸勝業，　滿足無與等。

　　具足戒定智，　解脫知見分，

　　諸佛法無邊，　六通到彼岸。

　　如來具慈悲，　喜舍諸行處，

　　能解眾生縛，　拔濟種種苦。

　　諸佛深智聚，　不可得思議，

　　威儀無等比，　神通到彼岸。

　　無諸煩惱行，　善解於真諦，

　　若處及非處，　利益悉具足。

　　定解脫如此，　不可得思議，

　　善解舍摩他，　毗婆舍那等。

　　已到世所無，　永離諸噁心，

　　善學定解脫，　除滅愚痴患。

　　淨戒不斷絕，　不漏亦不濁，

　　善學戒無失，　勇健明哲人。

　　無有一眾生，　而懷疑謗心，

　　沙門婆羅門，　人天及魔梵，

　　心信不懷疑，　常善學清淨。

　　我能知虛空，　四方廣大相；

　　不能測勇猛，　無上清淨戒。

　　能以一氣吹，　海水令枯涸；

　　不能測如來，　清淨法明戒。

　　能以一氣吹，　須彌令碎盡，

　　大小轉輪山，　亦復成粉塵；

　　不能測如來，　淨戒之崖際，

　　雖復歷劫數，　不能得其量。」

　　時，不空見菩薩心生念言：「善哉如來應正遍知，願屈威神降臨眾會！我今欲為諸菩薩等，請問如來唸佛三昧。世尊先於大眾之中，雖說其名竟不敷演，便入靜室右脅而臥。」

　　爾時，世尊即知其念，佛神力故令此三千大千世界，六種震動具十八變。亦如前說放大光明，普照此土娑婆世界，日月星宿、欲界諸天、無邊恆沙眾梵天等，其明隱蔽悉不復現，唯佛神光顯耀殊特。愍眾生故即從臥起，齊整衣服往大會所。時諸世間人、天、沙門、婆羅門等及阿修羅，各見如來殊勝光明，從華座起往詣佛所，恭敬合掌卻住一面。

　　時，不空見遙睹佛來，容色端嚴威儀庠序，仰瞻相好無不具足，見已即告長老阿難：「世尊今從靜室而來，必當敷演顯發最勝第一義諦無虛妄說、巧妙宣說、無分別說，善能思量不起惡業，身業無毀、口業無譏、意業無失三業皆淨，戒、定、智慧及以解脫、解脫知見亦悉具足，無上方便神通利益，不思議辯殊特具足，善知生死無能過者，住胎清淨、母族豪勝、眾善功德最為具足，不可思議相好具足，往昔因緣及意具足，煩惱解脫心得具足，若舍大舍超出具足，五識無取離染具足，五分法身清淨具足，究竟已到六通諸法及法性相皆到彼岸，毗婆舍那及舍摩他、根、力、覺、道到於彼岸，慈悲喜舍不可思議，深心慚愧到於彼岸，已至諸法自在彼岸，過去、未來、現在諸法皆悉知見不著不退，能知一切過去身業，亦知轉變到於彼岸，口意二業亦復如是。長老阿難，如來世尊一念能知一切眾生心行善惡莫不了達。」

　　時，不空見告阿難言：「譬如大海深廣難渡，諸佛戒品淵曠亦然。譬如須彌永不可傾，如來定品難動亦然。長老阿難，譬如虛空，清淨容納無有齊限，諸佛三昧攝取無邊清淨智品，又攝一切眾生淨心。長老阿難，譬如日光，悉能臨照無量色像，如來法光無幽不燭。長老阿難，譬如大火，焚燒山野一切眾物，如來法火能燒眾生無量煩惱永得清淨。長老阿難，譬如湧泉，盈流出外成於淵池，能洗萬物皆令潔淨，如來法水亦除眾生一切結累常得獲安。長老阿難，譬如醫王，善療眾生種種疾患，如來法藥能消眾生生死重病皆使永除。長老阿難，譬如時雨，潤益卉木無不增長，如來法雨亦潤一切枯槁眾生。長老阿難，如師子吼，能使眾獸皆令懾伏，如來法音能壞眾生計我見者永得遠離。長老阿難，譬如大船能濟彼岸，如來法船渡諸眾生四流彼岸。長老阿難，如優曇華希有難見，如來出世亦復難遇。長老阿難，譬如波梨質多羅樹，其華敷榮馨香殊特，佛大人相明發亦然。長老阿難，譬如父母能育諸子，如來亦爾善利眾生。

　　「長老阿難，若人說言如來出世，無邊正說是名真說；若人說言如來出世，說不思辯是名正說。長老阿難，略說如來有無邊辯、無取著辯、無罣礙辯、勝解脫辯、成就妙辯、常隨順辯、漸親近辯、有無問辯、微妙淨辯、最上辯、慈大慈辯、悲大悲辯、喜大喜辯、舍大舍辯、佛出世辯、又利益辯。長老阿難，若人說言如來出世，具足利益一切眾生，是名正說。長老阿難，若人說言眾生無安、無救、無歸、無趣、無主，如來出世能作安、救及歸、趣、主，是名正說。

　　「長老阿難，我若一劫或至百劫，宣說諸佛世尊功德智慧辯才，億不及一。又於無量一切諸劫，宣述如來應正遍知功德辯才不能窮究。長老阿難，譬如有人，羸老攣癖住他人所，語彼人言：『奇哉丈夫！我雖如此，能以一毛點取一切無量諸水，內置口中悉令枯竭。』此人既無神通咒術，能為斯事為可信不？」

　　阿難答言：「此為難信。」

　　不空見言：「實不能也，徒空言耳！如是，阿難，我說諸佛功德辯才不能窮極，猶如彼人無竭水理。長老阿難，假使我於億百千那由他劫，不能宣說諸佛功德智慧辯才一毛之分，唯佛與佛乃能盡耳！長老阿難，如此大地容受眾生，乃至有足及以無足四足多足、有色無色、有想無想非有想非無想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、無量無邊一切世界，其中眾生當得成佛；是諸世尊於億百千那由他劫，說佛功德不能窮盡一毛之分，如是功德無不具足。」

　　時，不空見而說偈言：

　　「長老阿難陀，　法王從彼來，

　　一切諸世眾，　無不興供養。

　　勝炎光明主，　功德皆無數，

　　最勝利益說，　真說不生說，

　　諦說無妄說，　無異及善說，

　　出微妙音聲，　大智善宣說，

　　身口意清淨，　不緣慮諸惡。

　　如來勝戒定，　第一智解脫，

　　解脫知見等，　威儀常難思。

　　無上神通智，　利益最無比，

　　善得無垢行，　最勝微妙辯。

　　無上人中尊，　具足知生死，

　　住胎既無比，　母族亦復然。

　　不思議殊相，　八十種妙好，

　　容色甚挺特，　端正無有比。

　　具足無惑心，　舍大舍亦爾，

　　超出一切欲，　五識無不具。

　　證智超六通，　具足四無礙，

　　備無量知見，　難思眾神變。

　　舍摩毗婆那，　皆悉度彼岸，

　　達舍離垢主，　威儀恆自在。

　　眾中大神王，　徐行從彼來，

　　無著修伽陀，　住於十力智，

　　行慈演法光，　一切勝智說。

　　能知大海水，　無邊深廣量；

　　不測無上力，　淨戒定崖畔，

　　雖歷億千劫，　不知其限齊。

　　以手接須彌，　上擲至梵天；

　　不能動如來，　最初甚深定。

　　遊獵虛空中，　可知其邊際；

　　無有能測度，　如來不毀智。

　　能以足履虛，　窮極其限量；

　　不能測離垢，　棄累人中尊。

　　如日能除闇，　悉見善惡色；

　　自然世間師，　能滅愚痴瞑。

　　譬如月盛滿，　一切皆欣樂；

　　法月光明王，　睹者皆歡喜。

　　如夜燃明燈，　有眼無不見；

　　調伏無比燈，　能演法光明。

　　世師法燈炬，　善滅一切陰，

　　宣說自然法，　普聞於眾生。

　　大智勝醫王，　猶如湧流泉，

　　法藥消眾病，　能施一切樂。

　　譬如大龍王，　普降於甘露，

　　能令此大地，　一切皆沾洽；

　　大悲哀世尊，　法雨亦如此。

　　譬如師子吼，　蠕動皆怖畏；

　　如來震法音，　降伏諸外道。

　　譬如大牢船，　能運載一切；

　　佛度多億眾，　濟彼四流岸。

　　譬如優曇華，　奇哉稱希有；

　　人中尊難遇，　乃復過於此。

　　一切諸世間，　常所歸依處，

　　如天喜見城，　婆梨質多華，

　　芬敷垂光彩，　諸天所遊樂。

　　世依踰於彼，　相好甚微妙，

　　世尊已為我，　示現諸神變。

　　我今少宣說，　諸佛之功德，

　　以我所修業，　以施利眾生。」

菩薩唸佛三昧經卷第四

如來神力證正說品第七

　　爾時，世尊以金色手，摩不空見菩薩頂上，出廣長舌而告之言：「善哉！善哉！汝不空見，善說如來應正遍知真實功德，信如所言。又不空見，若人說言無安無救、無歸無趣、無主眾生，如來出世能為如是諸眾生等作安作救歸趣主者，是名正說。又不空見，若人說言，如來出世說不思辯及無邊辯，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生深著貪慾嗔恚邪見，如來出世悉能除斷貪慾等病，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生嫉妒纏垢之所染著，如來出世悉令除斷，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生無慚無愧，如來出世能使眾生慚愧具足，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生深著慳慢，如來出世悉能除斷令無慳慢，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生無慈無悲無喜無舍不善惡念，如來出世悉令具足四無量心利益善念，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生無諸善根，如來出世教化一切令種善業，是名正說。又不空見，若人說言，五濁惡世眾生病增，如來出世能作安樂，此人所言即是我說。所以者何？我出惡世說法利益諸眾生故。」

　　爾時，如來摩不空見菩薩頂時，於一念頃，此界眾生承佛神力，悉見東方清淨剎土無量無邊阿僧祇佛，及聞諸佛說法音聲；如是南方乃至十方，如觀掌中庵摩勒果，一切眾生悉皆見彼清淨佛剎。又一念頃，如來世尊應正遍知，以金色手摩不空見菩薩頂已，以佛威神示現往昔最勝願力，即見上方清淨佛剎無量無邊阿僧祇數已滅度佛。又復受持三昧力故，得見未來一切諸佛。

　　時，不空見睹諸佛已，即從座起，齊整衣服，右膝著地，合掌恭敬，白佛世尊而說偈言：

　　「三千大千水，　人或知其限，

　　善調御世尊，　戒品不可量，

　　假使曠劫思，　不能測其岸。

　　如有勇健士，　一吹震須彌；

　　佛入初禪定，　千劫不能動。

　　足履虛空游，　能知其邊量；

　　縱使窮劫中，　不能度佛智。

　　虛空無形量，　狂風亦能動；

　　世尊無煩惱，　莫能斷其辯。

　　如日照虛空，　其光甚明徹；

　　大仙尊輝相，　映蔽於一切。

　　猶月星中最，　圓光甚可樂；

　　如是法月王，　一切皆歸仰。

　　譬如優曇華，　世間所希有；

　　調御天中天，　難值過於此。

　　今者大聖尊，　哀矜摩我頂，

　　金色百福嚴，　憐愍利一切，

　　深解真實諦，　功德悉具足。

　　世依善宣說，　言論人中上，

　　敷演難思音，　普聞十方界。

　　自然尊慈念，　以手摩我頂，

　　得見恆河沙，　最勝世間王。

　　人中大牟尼，　一念摩我頂，

　　悉睹恆沙佛，　猶如阿彌陀。

　　天中尊利益，　一念摩我頂，

　　得見不動界，　阿閦兩足尊。

　　大悲所行處，　一念摩我頂，

　　得見滅度佛，　一切世間師，

　　大慈所行處，　善調伏諸根。

　　我乘昔願力，　即於摩頂時，

　　得見未來佛，　彌勒世依等。

　　即摩我頂時，　得見過去佛，

　　亦得睹當來，　十方難思尊。

　　佛眼調伏尊，　即時摩我頂，

　　復因宿妙願，　得見清淨剎。

　　如來不思議，　神通亦復然，

　　智定諸功德，　皆不可稱量。

　　世尊慈悲故，　哀愍見教化，

　　如來金色手，　以摩我頂上，

　　得見十方佛，　金塔如恆沙，

　　復見十方界，　無數諸如來，

　　殊勝銀寶塔，　莊校種種色，

　　百千眾伎樂，　供養常不絕。

　　我又見他剎，　諸佛眾具塔，

　　金銀及玻瓈，　各高一由延，

　　端嚴甚精妙，　不可以言宣。

　　見諸牟尼塔，　種種七寶嚴，

　　住於虛空中，　天華悉周布。

　　又見殊勝塔，　高十二由延，

　　及睹燈明佛，　淨光照諸剎。

　　我復見處處，　不思議眾塔，

　　又睹余勝尊，　以手摩我頂。

　　佛以柔軟手，　一念摩我頂，

　　見彼諸如來，　安住於剎土，

　　或復在空中，　而現種種相。

　　復睹諸菩薩，　未脫眾惑累，

　　在無量佛剎，　修習諸苦行，

　　日夜常勤心，　以求勝菩提。

　　又見處處有，　無數諸菩薩，

　　常能為眾生，　作諸利益事，

　　燒身發光明，　以求道因緣。

　　復見諸菩薩，　安住於佛前，

　　供養滅度佛，　無量珍妙塔，

　　以求菩提利，　及以大威德。

　　見十方法緣，　燒身如燈炷，

　　晝夜常修心，　不懈於食息。

　　又見諸菩薩，　舍國城妻子，

　　頭目及髓腦，　為安樂眾生。

　　我悉見彼此，　普眼世間尊，

　　威力得自在，　不可以言宣。

　　如我所知者，　世間最為上，

　　天中天以手，　哀摩我頂時，

　　即得見彼眾，　歸命人中尊。」

不空見勸請品第八

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如來處室宴寂既久，此會大眾皆悉渴仰。嚴座已訖，唯願世尊，哀愍一切屈就斯座。」

　　時，不空見更正衣服，合掌向佛白言：「世尊，今欲請問，願少宣說，我當至心聽受奉行。」

　　佛告不空見：「恣汝所問，當為決疑，令爾歡喜，諸天世人亦當證知。」

　　時，不空見白言：「世尊，菩薩摩訶薩親近修習何等三昧，得見法樂增長其心，所聞三昧曠如大海，菩提之心安若須彌，外道邪風所不能動，於無礙法心亦無著，猶如虛空無所染污，破無明闇亦如朝日，施法光明若月盛滿，燒一切陰熾然猛炎，焚諸煩惱之大火聚，譬如江海一切諸水，水性之屬依之而活，又如大船能渡彼岸，亦如橋樑能令眾生，不墮生死煩惱駛流，猶若波梨質多羅樹生諸眾生，七菩提華悉能普薰十方世界，如優曇華世所希有，亦如良醫善療諸患，大悲廣救應病授藥，如栴檀樹能消熱惱，又如大雨潤施一切，勝妙之法味若香蜜，令眾無畏如師子王，安樂眾生過於慈母，深知法性達義趣相，得義巧便法相亦然，善於正道具足方便，如實說法得安攝眾，開發眾生生死根源，一切法性如海一味，三昧安靜猶若山王，道心不動譬如帝幢，得堅固力身相端嚴，威儀具足無所染污，族姓豪勝功德備足，得無邊辯、無所著辯、無異句辯、不思議辯、無邊量辯、深解脫辯、成就勝辯、常忍辱辯、漸親近辯、問無問辯、無毀壞辯、無退轉辯、甚深句字種種說辯、甚深廣說章句字辯、無量無邊喻譬之辯，如是一切悉皆具足，未得道者當令得道，及得梵音、意歡樂音、迦陵頻伽師子等音、大龍牛王鐘鼓美音、歌音、弦音、雷震之音，得於一切世間供養，具足六通到於彼岸，得無忘失憶持之法，獲諸善根容儀軌則？」

　　時，不空見以偈問曰：

　　「金色百福嚴，　深解於真諦，

　　憐愍善利益，　聽我問諸佛：

　　應修何三昧，　具足淨功德，

　　人中無比尊，　眾智無過者？

　　我今問世間，　最勝無上主，

　　為行何三昧，　功德不思議？

　　云何諸菩薩，　而得人中上，

　　應當勤修習，　最勝寂靜定，

　　行此三昧已，　為世作利益？

　　云何得自然，　多聞如大海？

　　云何獲不動，　深妙之智慧，

　　住佛諸功德，　猶如轉輪山？

　　云何心不著，　自然如虛空，

　　摧伏諸外道，　不起於噁心？

　　云何當修得，　猶若日月等？

　　又復當云何，　同彼大燈炬？

　　求習何三昧，　光明照一切？

　　云何得消除，　眾生老病累？

　　云何令一切，　得度於苦海？

　　云何得發心，　敬禮三界尊？

　　云何如天華，　相好甚明著，

　　優曇時一現，　值佛難於是？

　　云何如醫王，　施藥滅眾病，

　　善調伏諸根，　安住於戒品？

　　云何如法王，　度無邊功德？

　　云何見法滿，　猶如甘淨蜜？

　　云何師子音，　施利於眾生？

　　云何如慈母，　施眾難思樂？

　　云何得四辯，　行甚深菩提，

　　為我說最勝，　無上第一道？

　　云何能得說，　無著大智慧？

　　云何義巧便，　得法不思議，

　　善知巧便相，　知世出世法？

　　云何能得意？　云何復得道？

　　云何得憶念？　云何安具足？

　　云何得多聞，　深廣若大海？

　　云何說諸佛，　真實之功德？

　　云何說眾生，　生死之源本，

　　諸法無異相，　如海同一味？

　　云何得三昧，　不動如山王，

　　菩提心安寂，　猶如帝釋幢？

　　云何得諸餘，　不思議菩提？

　　云何得端嚴，　成就諸威儀？

　　云何得豪族，　為功德法王？

　　云何得無邊，　及得無著辯？

　　云何得成就，　不思句字義？

　　唯願世間依，　為我分別說！

　　云何得最勝，　無上莫能過，

　　及以無著說，　無失與忍辱，

　　親近不思議，　有問無問等，

　　梵音意樂音，　迦陵善妙音，

　　得修菩薩行？　願尊教詔我！

　　云何得師子，　大龍牛王音？

　　云何得鐘音，　絃歌與美音？

　　云何獲聰慧？　願世調伏說！

　　云何得說法，　心常無厭足，

　　無毀諸功德，　常演震雷音？

　　云何當得宣，　種種甚深法？

　　云何眾譬喻，　善說到六通？

　　云何不失法，　百千歲生念，

　　勤修不懈惓，　善法普眼尊？

　　若為十方界，　說修不思議，

　　於諸智不疑，　歸趣求解脫，

　　是以我今日，　請問於如來。」

　　時，不空見菩薩摩訶薩，如彼神通無作行力，於虛空中當世尊上，自然變成天妙寶蓋，七寶莊嚴種種微妙。於此蓋中雨眾雜華，繞佛三匝住在頂上。華傾恭敬向佛世尊，即於華中而說偈曰：

　　「歸命於大聖，　正覺兩足尊，

　　諸天及世人，　無能與等者！」

　　爾時，此華墮佛足上，復更踴起，起已自然遍散三千大千世界。復於蓋中雨栴檀末，空中交紛墮於佛上，俄爾之間忽然不現，香氣芬芬充溢大千。是諸眾生聞此香者，身心安隱皆得快樂，猶如菩薩得四禪樂。

　　時，不空見現神通訖，即白佛言：「云何菩薩得大智慧、速疾智慧、猛利智慧、無相智慧、甚深智慧、廣大智慧、普遍智慧、不懼智慧？云何獲得無上善根，心如金剛壞諸法相，身心柔軟心大如海，戒品難量心如磐石，其心柔和正直端嚴，心如山王攝眾善法，心如大地能安一切，得不信他不譏彼闕，得善趣行安住諸法，正向不謗無上世尊，生生恆得無離見佛，住此世界得見他方無量諸佛聞法遇僧，又得攝取清淨國土，常得善根自利利他？是以我今請問世尊！

　　「我為解脫饒益眾生，為諸菩薩得不思議，具足善根請問如來。為被僧那忍苦大鎧，悲一切故請問如來。為欲利樂諸眾生故，被弘誓鎧無眾生想，欲度生死無生死想，我恆如此利益眾生，是故我今請問如來。世尊，我於諸眾生所，不起壞心亦無嗔罵、誹謗毀呰及輕凌心，初無恚恨忿戾懟恨，無忘失意亦不嫉妒，不懷楚毒行於慈悲，我如是相修學大乘，為利益故請問如來。

　　「世尊，我今為眾生故舍五欲樂，能忍眾苦施一切樂，為諸眾生作法光明。世尊，我於內外諸法心無吝惜，我如是相利眾生故請問如來。世尊，我今被弘誓鎧，為一眾生於恆沙劫，入大地獄受諸苦惱，我未曾於一念之頃退失無上菩提心也。是故我今利眾生故，悉能忍受無量極苦而不退於菩提之心，為一切故請問如來。我今如此被弘誓鎧，為諸眾生作其僮僕，為利彼故請問如來。世尊，我今為眾生故，舍於頭目髓腦之屬，悉忍斯苦不退菩提，如是相貌請問如來。」

　　時，不空見即說偈言：

　　「云何習大智，　廣智與疾智？

　　我今故請問，　大雄世間師。

　　云何得甚深，　微妙大智慧？

　　最勝菩提道，　唯願普智說。

　　云何無懼智，　善巧隨順說，

　　復得金剛心，　於法不生惑？

　　云何得柔和，　心無有垢染，

　　清淨戒如海，　不宿於死屍，

　　復得心如山，　不動難思議？

　　云何不信他，　亦不譏彼闕，

　　決定行善趣，　閉塞諸惡道，

　　安住堅固志，　歡喜心不壞？

　　云何得生念，　又得於調伏，

　　住此而得見，　他方剎土佛；

　　既得聞說法，　亦得值遇僧，

　　欲得求供養，　他方剎土佛，

　　種種妙華香，　隨意以奉獻；

　　欲求住此界，　見諸無邊剎，

　　世依示神通，　向諸十方國？

　　我自饒眾生，　亦無善友勸，

　　安住諸慚愧，　自舍於己利，

　　以利於他故，　請問大勝尊。

　　若為求佛智，　攝取不思善，

　　為此利益故，　請問於如來。

　　無著世間依，　當修何三昧，

　　如是為眾生，　發弘誓大願，

　　免濟諸群生，　種種諸劇苦，

　　雖復勤修行，　而無眾生想？

　　為利善趣故，　請問於如來。

　　於一切眾生，　常起平等心，

　　未曾有分別，　恆修於慈悲。

　　我為利益故，　請問於如來，

　　親近何等法，　疾得難思定？

　　調御說斯定，　顯示無邊德。

　　我發弘誓願，　為利一眾生，

　　於不思議劫，　恆受燒煮苦。

　　善哉令一切，　長得獲安樂，

　　永無幻惑心，　常修正直意。

　　恆舍內外法，　攝取諸眾生，

　　為作利益故，　請問普眼尊。

　　不嗔不惡口，　穢謗結恨等，

　　自身能忍苦，　為他作僕使，

　　是故我請問，　大威德世尊。

　　常以歡喜心，　勤修菩薩行，

　　捐棄無量頭，　以求勝菩提，

　　為益世間故，　舍目及手足。

　　眾生隨生死，　痴暝無智慧，

　　何方救濟彼，　令得永解脫？

　　舍所愛妻子，　珍妙諸器服，

　　金銀玻瓈珠，　無數眾寶藏，

　　為趣正道故，　請問於如來。

　　慧施常無厭，　聞法亦復然，

　　住於阿蘭若，　心無有懈退，

　　為此利益故，　請問於如來。

　　常求善言教，　聞惡恆舍離，

　　於諸群生類，　初無不善念，

　　為是利益故，　請問於如來。

　　慈心觀眾生，　如母念一子，

　　於仇不追怨，　更生鄰愍心，

　　為利一切故，　請問人中王。

　　若獲諸福報，　設復無所得，

　　亦當為眾生，　請問大威尊。

　　我請自然尊，　若得少福者，

　　以此業果報，　疾得菩提定。」

贊三昧相品第九

　　爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！不空見，無勸汝者，乃能如是為諸眾生請問三昧，欲以解脫利眾生故，欲令眾生具不思議淨善根故，欲令眾生獲得三界最勝利故，為令眾生超出三界一切行故，為令眾生於諸有為得善義故，為令眾生深解隨順得饒益故，為令眾生於甚深法決定義故，欲令眾生尊說法故，欲令眾生敬重施故，欲令眾生舍諸有故，欲令眾生趣無上戒故，欲令眾生具足忍故，欲令眾生勤精進故，欲令眾生得禪定故，欲令眾生深重智慧如金剛心善修定故，欲令眾生心離塵故，欲令眾生善攝心故，欲令眾生其心不動猶帝幢故，欲令眾生重法義故，欲令眾生不惜身命厭諸行故，以是等緣請問如來。」

　　爾時，世尊告不空見：「汝今諦聽！善思念之，吾當為汝分別演說。」

　　時，不空見即白佛言：「唯然，世尊，願樂欲聞！」

　　告不空見：「諸佛所說菩薩所行唸佛三昧，此三昧者，諸菩薩等常應親近精勤修習。既得修習此三昧已，即便增長見法安樂，增長無貪及以嗔痴，增長慚愧、六神通等，增長得見一切諸佛，增長無數清淨佛土得知宿命生死因緣，住胎清曠母族豪勝，得微妙善大人相好，具足出家及舍大舍，得知眾生其行相續，具足多聞世出出法，又得種種諸善法處，當得善學世無比法，復得善巧說一切法，及得了知前際後際，字章句相智慧備足，得善轉心神通變化，善知過患得廣大力，得知他方諸菩薩等，及以眾生精粗白黑、長短大小處及非處，未成佛道趣向具足，得不動念神通具足，常得大姓高族具足，端正威勢功德具足，得梵音等及以諸辯，無不具足悉如上說，同如來生無生之生，常生中國不處邊地，欲求遍往他方世界至諸佛所咨受正法，欲樂住此或游十方覲諸如來恭敬供養，彼此菩薩功德具足。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「不空見菩薩，　有妙三昧王，

　　我住智力故，　深知此三昧。

　　菩薩應當修，　得見十方佛，

　　到六通彼岸，　疾得菩提道。

　　見諸淨妙土，　攝知生死緣，

　　住胎既無比，　母族又殊勝。

　　善修諸法行，　相好皆具足，

　　出家棄諸愛，　人天所滯欲。

　　為利世間故，　求於菩提道，

　　生在豪姓家，　永到甘露境。

　　具得六神通，　圓足說真智，

　　多聞持正法，　獲得大自在。

　　多聞廣於海，　如聞皆修行，

　　具眾決定義，　及知眾生本。

　　學習世出世，　善法之所趣，

　　獲得聰利智，　捐去無知業。

　　棄捨有為事，　行於無為法，

　　亦得天眼智，　天耳聞諸法。

　　憶念宿世行，　知他心意識，

　　欲樂現種種，　諸妙神通事。

　　常善轉變心，　開演於明脫，

　　開發十力慧，　廣利於世間。

　　知處及非處，　諸法之所歸，

　　說煩惱過患，　常應修此定。

　　得趣向具足，　得意無與等，

　　得念及威力，　得安行亦然。

　　姓族最殊勝，　端嚴甚清顯，

　　棄於有為行，　無毀諸功德。

　　得大威勢力，　人中最殊勝，

　　猶如天帝釋，　天中獨尊嚴。

　　欲得無比音，　雄猛諸威音，

　　成就義大仙，　當求此三昧。

　　如龍歡喜行，　普施電光耀，

　　復降甘潤雨，　沾洽於大地，

　　是龍所游境，　實為不思議；

　　若安住最上，　神通王三昧，

　　能作諸供養，　奉獻無邊佛，

　　猶如龍王雨，　澤及於一切。

　　欲成就善教，　親近最上說，

　　攝取無為樂，　當修此三昧。

　　種種深解脫，　當宣諸妙偈，

　　欲令一切眾，　咸使得安樂，

　　常修是三昧，　不離佛菩提。

　　及與聲聞眾，　得見他方剎，

　　若欲得咨問，　此土之世尊，

　　及諸他方佛，　應修此三昧。

　　若欲見他方，　不思議世尊，

　　親近彼諸佛，　蒙光設供養，

　　往返諸剎土，　得無數功德，

　　應當修諸佛，　所說深三昧，

　　往往從生處，　恆得與佛俱。」

正觀品第十

　　爾時，不空見菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若欲成就諸佛所說，菩薩唸佛三昧者，應當親近修習何法？」

　　爾時，世尊告不空見：「若諸菩薩欲得修習諸佛所說唸佛三昧，欲得親近諸佛如來，復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，應當安住決定之心，又應永舍不決定心，舍我見心，知無我心，當觀此身如水聚沫，觀於色陰當如芭蕉，次觀受陰如水上泡，復觀想陰如熱時焰，又觀行陰如空中云，觀於識陰猶如幻化。菩薩若欲入此三昧，應當深生怖畏之想，又宜具足慚愧之心，舍不怖畏而作怖畏，舍無慚愧修慚愧心，具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我無我，應習智脫及三空門；又當深知三受生起，亦應舍離三不善根，即當起於三昧之聚，觀諸眾生猶如我身，觀四念處、身受心法，觀四食患作無食想，所謂摶食、觸、思、識等，修不淨想及以慈悲，安住於喜令舍具足，起諸禪定而不味著，亦不毀呰一切諸法；此身不實猶如幻焰、不樂長壽應當舍離，善防護心習學多聞，不慢於法勤護不謗，即得聞才及以法才；既聞法已守護是義，尊重佛法恭敬僧寶，近善知識遠離惡友，不著世俗言論之味，恆能不離阿蘭若行，心常平等憐愍眾生，其心不退不懷嫉妒，稱量諸法心不染累，分別一切無數諸法，常求甚深方等經典，信心堅固不生疑慮，常能精勤讀誦此經，即是諸佛無上道也。

　　「諸佛功德之所生處，應當如是真實其心，摧伏憍慢至意聽受，增長正法離殺盜淫、懶惰、貢高、是非之心，舍存真我邪謗之說，除穢亂語滅諸諍論，心樂安住佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，諸波羅蜜皆悉具足，能捨頭目心不退沒；如四大姓不可改易，身意精勤不顧軀命，於四供養心無貪著；安住十二頭陀之行，不求己利及以名譽，舍心愛滯得四神足，離四顛倒及煩惱刺渡於四流，於四威儀修四念處，令得五根修行五力，舍於五結不求五欲福報之慶，舍五穢心修五解脫，善知五陰棄六慾處及六身受，除六愛身修於六念，知六識分勤求六通，修七覺意深知七界，所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及以滅界，除斷七使及七識住，舍八懶惰去八妄語，知世八法得八大人覺，知八解脫修八正道，舍於眾生九居之處，除九慢法放棄九惱，親近修學喜等九法，又復勤習九次第定，舍十不善行於十善，方便精勤求佛十力。

　　「又不空見，我今略說一切諸佛所說三昧。應當勤修念報佛恩，學三昧已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力，能為眾生說此三昧，其餘聲聞不能觀察宣說書寫受持讀誦。若能觀察書寫受持讀誦之者，此人福業亦不唐捐，要當得值佛出於世。若諸菩薩教化受持，疾得不退菩提之道。又不空見，諸佛所說唸佛三昧名為要法，諸大聲聞所不能行。若人聞說此三昧者，將來之世必當值佛。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「若有修諸佛，　所說深三昧，

　　觀法心相續，　舍不相續念。

　　善觀於陰身，　離我無我想，

　　此身不牢固，　猶如水聚沫，

　　虛誑猶如化，　亦如嬰兒語。

　　觀色如浮云，　見受若水泡，

　　想如熱時焰，　觀行陰無實，

　　猶如彼芭蕉，　觀五識如幻，

　　修慚愧恐畏，　舍摩毗婆那。

　　應遠無慚愧，　除我無我見，

　　習如與解脫，　及以三空門。

　　又應知三受，　舍三不善根，

　　常學三善根，　求最勝三昧。

　　勤行戒定智，　速得甚深定，

　　離諸邪見等，　正習此三昧。

　　舍世眾諍論，　常修出世法，

　　觀察身念處，　受心亦復然。

　　於法無疑惑，　不久得此定，

　　常行禪解脫，　不惜身壽命。

　　多聞不貢高，　不誹謗諸法，

　　聞法應受持，　持已諦觀察。

　　常供養諸佛，　法僧亦如是。

　　若於善知識，　恆念報其恩，

　　遠諸惡知友，　不聞邪師論；

　　應求贊善者，　常共俱游處，

　　不遠阿蘭若，　應求勝菩提。

　　等心於群生，　不毀呰諸法，

　　不染一切法，　應知真實法，

　　舍諸非法行，　不久得此定。

　　除一切諸惡，　及見真我者，

　　殺害慢淫盜，　毀呰懶惰等，

　　不作諸惡口，　邪論諍訟等，

　　次第說佛法，　當求此三昧。

　　施戒及忍辱，　精進禪智等，

　　常勤精修習，　成就此諸度，

　　不久當得斯，　功德定法行。

　　若舍內身份，　及外財眷屬，

　　不久得菩提，　最靜心三昧。

　　若人心如地，　水火風空等，

　　皆悉當速疾，　獲此妙三昧。

　　若有諸人等，　身心甚端直，

　　不貪著衣食，　床褥及醫藥，

　　是人當疾得，　如此之三昧。

　　成就四正勤，　具足四如意，

　　舍於四顛倒，　及四煩惱刺，

　　永度於四流，　棄捨諸受取，

　　修行五根力，　除斷於五結，

　　不求五欲報，　舍諸煩惱心，

　　應修五解脫，　及五身三昧，

　　諦知五陰法，　深修六和敬，

　　遠離不恭敬，　除去六觸身，

　　觀六度相續，　舍彼六愛身，

　　成就於六通，　深修六念處，

　　亦復勤專行，　六識之法分，

　　修七菩提分，　復行於七財，

　　念舍憍慢處，　除斷七種使，

　　當修如此行，　以求勝三昧。

　　舍彼七識住，　除此八妄語，

　　常修八正道，　得三昧不難，

　　得八大人覺，　行八解脫門，

　　知世間八法，　即為最勝智，

　　如此常修行，　得三昧不難。

　　自離於九惱，　亦不惱他人，

　　修喜等九法，　次當得三昧。

　　聰慧舍十惡，　修行十善業，

　　又能遵十力，　得三昧不難。

　　常受持善法，　舍諸不善法，

　　晝夜常攝心，　得三昧不難。

　　住此三昧已，　不思議力說，

　　常見佛金色，　亦得聞演法。

　　若欲見十方，　滅度現在佛，

　　及以未來世，　饒益眾生者，

　　是人當修此，　最上妙三昧。」

菩薩唸佛三昧經卷第五

正觀品第十之餘

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩若欲成就一切諸佛所說唸佛三昧，云何當令其心相續？」

　　佛告不空見：「是諸菩薩，若能至心憶唸過去、未來、現在十方一切無量如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，悉知眾生往來生死，住胎具足母族亦然，及善相好、四毗舍羅、慈悲喜舍、慚愧恐畏、威儀等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脫知行諸解脫門，念、處、正勤、神足、根、力、覺道等法皆悉具足，知諸四流及生具足，亦知眾生源始具足，生諸六通起大神足，戒、定、智慧及以解脫、解脫知見無不具足，無礙解脫及無礙利一切善法亦皆具足，色心清淨、境智清淨、金色等身清淨具足。而此菩薩應如是念：諸佛如來至心不動，亦當安住無所著心。

　　「復應如是心相續觀：為何等法是如來耶？為以即色是如來耶？為當異色是如來乎？若以即色是如來者，色處眾生具足色陰，而是眾生應是如來。若以異色是如來者，除十二緣豈有如來？又以即受是如來耶？為當異受是如來乎？若以即受是如來者，一切眾生具足受陰，而是眾生應是如來。若以異受是如來者，除十二緣何有如來？想、行、識等亦復如是。為即眼根是如來耶？為異眼根是如來乎？若即眼根是如來者，一切眾生應是如來。若異眼根是如來者，除十二緣何名如來？耳等諸根亦復如是。為即四大是如來耶？為異四大是如來乎？若即四大是如來者，內外四大亦是如來。若離四大是如來者，除十二緣何有如來？地、水、火、風皆亦如是。

　　「菩薩如是相續觀已，明見色陰既非如來，異彼色陰亦非如來；又見受陰即非如來，若異受陰亦非如來；即想、行、識非如來者，異想、行、識亦非如來。又見眼根非即如來，見異眼根亦非如來；耳、鼻、舌、身非即如來，異耳、鼻等亦非如來。見色、聲等非是如來，異色、聲等亦非如來；見香、味、觸非是如來，異香、味、觸亦非如來；見意及法非是如來，若異意法亦非如來。見即四大非是如來，見異四大亦非如來；地、水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀，於一切法得方便智。

　　「又不空見，汝以何法能得無上菩提道耶？為以身得？為以心得？若以身得，此身不淨，無所覺知如草木瓦礫；菩提非色無有形質，其相空寂不可見法。此身既如草木無知，云何當得菩提道耶？若以心得無上道者，心無形相猶如幻化，菩提無心亦無色貌，如幻如化云何可得？若諸菩薩得如此解，非身能得無上菩提，亦非心得無上菩提，不離身、心得無上道。」

　　爾時，佛告不空見言：「應當如是觀於如來，作是觀者名為正觀。又不空見，菩薩如是相續觀法心不動搖。菩薩應當如是深解，則不退於三昧法也；又常離於不相續心，必當疾得無上菩提。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「心心相續念，　去來今現在，

　　一切普眼尊，　不久當見佛。

　　住佛大威力，　慈哀利世間，

　　憶念人中華，　調御功德尊。

　　當念昔生死，　住胎母族姓，

　　容相悉具足，　不久當見佛。

　　唸佛八十好，　及宿世因緣，

　　恆集最勝業，　正念善法意。

　　唸佛六神變，　及大自在通，

　　戒定智解脫，　皆悉得成就。

　　云何最上師，　得此寂靜地？

　　念慈世間尊，　悲喜舍最上。

　　慚愧力無畏，　世間威德師，

　　唸佛舍摩他，　毗婆舍那等。

　　又念智解脫，　及以三空門，

　　具念修正勤，　神足亦復然。

　　念根力具足，　及以菩提分；

　　唸佛離生滅，　獲此寂靜處。

　　念難思善法，　色受皆清淨，

　　想行及以識，　清淨亦如是。

　　唸佛真金色，　安住無著心，

　　觀何法名佛，　攝心恆相續。

　　念色非如來，　四陰亦如是，

　　離陰非如來，　想識應當知。

　　念眼非如來，　耳等法亦然，

　　離眼非如來，　五情法皆爾。

　　念十二因緣，　調心得見佛，

　　念四大非佛，　異此四亦非，

　　應了十二緣，　見佛不為難。

　　若使諸佛陰，　而是如來者，

　　眾生悉有陰，　亦應即如來。

　　若欲得根力，　當念十二緣，

　　陰非世間師，　異陰亦如是。

　　往昔諸因緣，　相續恆分別，

　　是以能攝取，　不思議智力。

　　此身常無知，　如草木瓦礫；

　　菩提無形色，　寂滅恆不生，

　　身不觸菩提，　菩提不觸身，

　　心不觸菩提，　菩提不觸心，

　　而能有觸相，　實為不思議。

　　此是佛世尊，　最勝寂靜處，

　　善能滅一切，　外道諸邪見。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩云何得知我見？云何復當得離斯見？」

　　爾時，世尊告不空見：「菩薩若欲捨我見者，莫著住處，當依無依，欲以法明利益一切，欲吹法螺擊大法鼓，欲造法船建立法橋，度諸眾生生死有流，欲觀身相及不相續。此身不淨穢惡充滿，膿血涕唾九孔恆流，無常敗壞眴息不住，危脆難信不可愛樂，猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫，縱復假以衣服飲食，香熏莊嚴種種寶飾，於百千歲恣隨其意，會當磨滅長夜無益。如此身性是生死法，又為蟲獸之所食啖，復於長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王所受無量苦未曾暫息，又於永劫處生死中為他僮僕策使萬端。此身長勤受眾苦惱，而初不能知苦、斷習、證滅、修道行諸功德。此身雖小受污甚多，應以是身施諸眾生，若有惜命施其以壽，若須力者當惠其力，須肉與肉，須血與血；當施須者不求勿與，或於彼人無所利益。願以捨身善心因緣，除我見惑得解無我。住是捨身思惟觀時，不復著於我見之惑，以不堅身修於堅身。

　　「又不空見，譬如村邑，多有童子相隨出村，遊戲水邊見水聚沫，是諸童子競取弄戲，而此聚沫不自覺知，為他所弄亦無痛癢。如是，不空見，若有菩薩觀自己身，當知此心猶彼聚沫無有分別。若此菩薩作是觀者，不久當得此深三昧，亦當疾得無上菩提。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「欲求最勝定，　得不思菩提，

　　永舍於我見，　常應觀此身：

　　無常苦不淨，　涕唾臭污等，

　　九孔流諸穢，　甚為可厭患。

　　虛誑無真實，　此是磨滅法，

　　眩惑猶幻化，　亦如水聚沫。

　　我此身危脆，　瘡疣之窟宅，

　　周遍皆臭毒，　無一可樂處，

　　養之初無益，　卒為蟲狼食。

　　一切諸樂具，　供膳於此身，

　　會歸當朽滅，　終不得一實。

　　長勤無邊劫，　苦痛恆萬端，

　　地獄畜生報，　根本受苦處，

　　長夜增飢渴，　不可不思議，

　　眾苦所逼迫，　為此乖菩提。

　　我此身不實，　應施諸眾生，

　　解法心無惜，　所須便給之。

　　作此思惟已，　即唱如是言：

　　我今舍此身，　血肉隨意取！

　　若有惜命者，　我當惠其壽！

　　亡軀濟眾生，　為疾得三昧。

　　段段求水沫，　未曾得堅實，

　　我身亦如是，　求真不可得。

　　若得此正觀，　疾成菩提道！」

　　爾時，世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是，當於世尊微笑之時，面門即放種種色光，青、黃、赤、白、紅、綠、玻瓈，上至梵天從彼還下，繞佛三匝復至頂上，斯光俄頃忽然不現。長老阿難即從座起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛以偈問曰：

　　「最勝調御尊，　微笑非無緣！

　　無上世間師，　願為我宣說，

　　為以何因緣，　而現此微笑？

　　金色百福嚴，　善解於真諦，

　　哀矜利益者，　世間所歸趣，

　　為以何因緣，　而現此微笑？

　　無等人中尊，　最上無過者，

　　如來諸功德，　清妙無瑕穢，

　　復以何因緣，　而現此微笑？

　　住聖大悲尊，　一切所歸者，

　　已離諸煩惱，　以淨調御音，

　　唯願為我說，　微笑之因緣！

　　今日誰應得，　若此深廣義？

　　誰住堅固地？　誰國遇吉祥？

　　世間所歸尊，　何故現微笑？

　　一切所歸趣，　調御為我說！

　　願聞清淨人，　微笑之因緣，

　　若蒙聖開演，　疑惑則永除。」

　　爾時，世尊告阿難言：「我向說此相續觀時，三萬人得法眼淨，八萬百千億那由他天亦悉離垢法眼清淨，復有三萬億那由他比丘、比丘尼證阿那含，復有三萬比丘、比丘尼及清信士女得無生忍。三萬眾生發菩提心，即皆修習菩薩之行，於人尊劫悉當成佛，此是初發無上道心。復有九萬億那由他諸眾生等，悉皆不退菩提之道，當得作佛，號曰放光及離垢尊釋迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。九十二億那由他眾，發聲聞心當成羅漢。」

　　爾時，世尊作是語時，聲震三千大千世界。佛以天眼見於十方，九十億百千那由他諸佛剎土。其中眾生皆見如來放眉間光，名曰明焰，遍照十方，眾生見已心驚毛堅。時彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等遇斯光者，其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，有多眾生發菩提心，皆不退轉無上菩提，於未來世當得作佛，皆同一號號不退轉。

　　爾時，世尊欲令此義光宣明顯，重說偈言：

　　「我向宣說此，　心相續觀時，

　　即有六十千，　九十九億眾，

　　以聞法利故，　而發菩提心；

　　復有三萬人，　皆得聖慧眼，

　　已聞相續念，　寂定之菩提，

　　此等悉得免，　惡道之苦難。

　　八萬億諸天，　既聞如來音，

　　獲得淨法眼，　永離惡趣苦。

　　三萬億四眾，　得不起法忍，

　　度脫諸惡道，　無復苦惱患，

　　當得成佛道，　如春之敷榮。

　　三萬億諸人，　學於菩提道，

　　是人亦當得，　諸佛大威力，

　　既成無上道，　憐愍於世間。

　　六萬千天子，　學習於菩提，

　　樂中之樂行，　猶如彌勒尊。

　　無礙世間依，　以笑廣利益！

　　阿難汝當知，　皆有因緣故，

　　是以我今日，　示發此微笑。」

微密王品第十一

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何當知安住慚愧、恐畏等法，舍無慚愧得此三昧？」

　　爾時，世尊告不空見：「此諸菩薩所以慚愧，身作諸惡而懷羞怖，口意行惡復生恥辱，嫉妒、懶惰亦復如是。若起不善，恭敬諸佛，畏懼諸天及以世人，惡不善法可羞恥故，菩薩如是則住慚畏，舍無慚畏諸不善法，勤修眾善護清淨行，默然閒寂三業具足，不久亦當得此三昧，生生恆得值遇諸佛，當疾得於阿耨多羅三藐三菩提。

　　「又不空見，奇哉希有！我唸過去經阿僧祇億百千萬那由他劫，初第三劫名為善生，次復有劫名曰寶炬，次復有劫名蓮華池。時濁劫起余一千年，次復有劫名曰樂住。時有國王生此劫中，名勝微密，有大威德勢力自在。王所住城名拘修摩清淨香聚，其城縱廣七十由延，有十二重七寶莊校，嚴麗光明如善建城。城北有地名為離垢，此處有苑苑名安隱，縱廣正等面十由延，周匝皆有諸多羅樹，其苑法式猶善建園。又不空見，爾時有佛，號曰明相如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世。」

　　佛告不空見：「時明相佛與其眷屬住安隱園，所從比丘九十九億百千那由他皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在所作已辦，所應學者皆悉已學。明相如來應正遍知，於其晨朝著衣持缽，翼從比丘入城乞食。時微密王聞佛當來，即乘大象象名樂手，前後導從無數百千，皆共出城奉迎世尊。又不空見，是微密王遙見佛來，光色相好微妙殊特，皆大歡喜，即便下象趣如來所，頭面禮足，右繞三匝，即於道路請佛及僧，時明相佛默然許之。王既知佛已受其請，即於其夜掃灑燒香，嚴辦種種珍妙供具。復於城內遍豎幢幡，懸諸華鬘、瓔珞、寶蓋，牛頭香汁以灑塵坌，散種種華嚴飾於地，以篋盛華置於座前，作眾妙伎以用供養。又不空見，王辦供已，於晨朝時與諸營從，詣安隱園頂禮如來，白言：『世尊，食時已至。』時明相佛聞王請已，即如其相現大神通，與諸比丘俱升虛空，放淨光明九萬百千照於東方，三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華，一一華上有化如來，相好具足如明相佛。是諸如來眷屬無量，左侍帝釋，右侍梵王，猶如真實釋梵無異。

　　「又不空見，明相如來現此種種神變相時，一念之頃欲色諸天，即作無量眾妙伎樂，以天栴檀、多摩羅跋、沉水、華鬘，如是諸香以用供養明相如來。時彼世尊為王說法：『大王當知，諸行無常，有為皆苦，不實故空，一切諸法悉無有我。所以者何？此身不淨，九孔流穢猶糞中蟲，破壞危脆唸唸不住，四大諸陰假以為身，飢渴寒熱恆來侵迫，虛誑幻炎猶水聚沫，不得自在磨滅之法，強名為人無一可恃。是故大王當深觀察，生死諸行甚可壓患，當勤方便求速遠離。』時微密王聞是語已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊，誠如聖教。有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我，現見此身不淨臭穢，眾苦之聚甚可厭患。』時王見佛神通相貌，及聞如來所說之法，即發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「又不空見，時彼如來，知王已發菩提之心，與諸大眾俱受王請，乘虛而往至城便下。是王從佛步入宮門，獻座已訖次第而坐。王與群臣、宮內眷屬，及國人民侍立左右，擎諸供膳前受嚫願，各各授食皆令充足；飯食已訖漱口澡手，復以種種華香伎樂，名衣上寶而以供養。時微密王即於是日，舍四天下及八十四億那由他妃後婇女，以國王位付其長子，與八十億那由他人俱共往詣明相如來，於彼佛所出家修道。王出家已將欲請法，白言：『世尊，云何菩薩得諸佛所說唸佛三昧？若人能得此三昧者，當疾成於阿耨多羅三藐三菩提具足見法。』時明相佛告微密比丘：『菩薩有二法得此三昧，亦當疾成無上菩提。何謂二法？菩薩應當信於如來所說經典，此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者，得此三昧當疾成佛。復有二法。何謂為二？舍摩他、毗婆舍那。復具二法，舍我無我，安住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具足二法，得此三昧疾成正覺。』」

　　告不空見：「是微密比丘白明相佛：『云何菩薩安住慚愧、恐畏之法，得此三昧？』明相如來告比丘言：『菩薩應當舍三惡業、無慚愧等諸不善法，住於慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚畏具足，舍諸不善修行善法，應護清淨身口意業。』又不空見，是時比丘，於彼佛所聞說過患，即舍無慚，恐畏諸惡，精勤攝心住諸善法，不失善法欲令滿足。復更攝心安住正觀，觀一切法不增不減，亦不見法去來生滅。微密比丘作是觀時，不見諸法有種種相，觀十二緣如夢如炎，觀於諸法如影幻化，觀於諸法無增無減，觀於諸法無名無性，觀一切法無滅無生。微密菩薩如是修行，不久當得此三昧也；獲三昧已辯才不斷，過六萬億那由他劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛告不空見：「汝莫生疑，爾時舍國出家學道微密王者，豈異人乎？蓮華上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧，修習成就一切善法，不久便得如此三昧。又不空見，我今語汝諸佛所說唸佛三昧。若有眾生不種善根，終不得聞如此三昧。」

　　告不空見：「若善男子、善女人等，曾於過去無量佛所，親近供養植眾善本，方得聞此三昧寶王，何況書寫、讀誦受持、分別解說、觀其義趣！是善男子、善女人等，所種善根無量無邊不可稱計。是諸人等修菩薩乘，方得少聞如此三昧，次第當得阿耨多羅三藐三菩提，唯除身證。」

　　時不空見白言：「世尊，是諸眾生不學大乘，為能得此三昧寶不？」

　　佛言：「如是，亦當能得。又不空見，譬如有藥，其質堅[革+卬]不可斫刺，以石磨取用之涂鼓。若有怨敵臨陣戰時，彼軍亦以毒涂其箭，聞鼓音聲毒不能行。如是，不空見，若善男子、善女人等，少得遇聞三昧光聲，是人皆當得於無上菩提之道，唯除身證。又不空見，譬如眾生若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者？山勢力故。如是，不空見，若有善男子、善女人等，少聞三昧威光之力，當得阿耨多羅三藐三菩提，唯除身證。所以者何？而此三昧，功德最勝不思議故。

　　「又不空見，譬如諸水悉入大海同其一味。所以然者？以海力故。若善男子、善女人等，不能讀誦持說書寫，但得暫聞此三昧寶，一切皆當得無上道。所以者何？三昧力故。又不空見，若人正說諸佛法門得三昧母，說此三昧是名正說。若人正說如是三昧，無量無邊功德之聚，攝取長養是名正說。又不空見，菩薩摩訶薩修行佈施，於一念頃以眾妙寶，奉獻恆沙諸佛世尊，以此功德當得成佛；若人讀誦受持解說書此三昧，功德勝彼佈施之福不可稱計。」

　　爾時，世尊即說此偈：

　　「我念往昔生，　調御明相佛，

　　一切諸世間，　咸共所歸趣，

　　慈悲哀眾生，　為說眾妙法。

　　是佛大知見，　明了三世法，

　　如此普明尊，　世間最為上。

　　如來不思議，　無量深智力，

　　開顯諸法門，　為利群生故，

　　發起大悲心，　拔濟無量苦。

　　明相善逝尊，　八億聲聞眾，

　　皆是阿羅漢，　諸漏悉已盡，

　　是諸應真等，　隨從法王游。

　　時有安隱園，　在城東北隅，

　　大仙經行處，　恆與聖眾俱。

　　時有轉輪王，　微密勇健士，

　　憐愍一切故，　導從出彼城。

　　是王遙睹佛，　其心甚寂怕，

　　相好殊世表，　威儀亦無比。

　　王即步奉迎，　往到世依所，

　　既至如來前，　頭頂接足禮，

　　合掌恭敬已，　往住於一面，

　　請佛受明供，　世尊默然許。

　　王知佛垂許，　還敕諸官屬，

　　灑掃宮城內，　嚴辦諸肴膳。

　　王復到佛所，　白言食時至，

　　世尊若矜愍，　願時屈威神，

　　與諸聖眾俱，　至當奉微供。

　　時佛聞王請，　即現大神變，

　　普放千億光，　遍滿十方剎，

　　一一光明中，　化作億蓮華，

　　大悲愍眾生，　為眾現斯瑞。

　　又告不空見，　彼諸蓮華中，

　　有大威德王，　相好特端嚴，

　　各以最勝意，　廣說諸佛法：

　　諸行皆無常，　苦空亦如是，

　　無我恆不實，　此為磨滅法，

　　有何聰慧人，　而生樂著心？

　　諸行猶幻炎，　破壞流動法。

　　大悲明相佛，　演說如是法。

　　諸天見世尊，　奮大神通時，

　　作眾上妙伎，　廣設香華供：

　　善哉佛威力，　不可得稱說！

　　王睹神化已，　兼設妙供養，

　　捐去四天下，　及以五欲樂，

　　出家守一心，　以修菩提道。

　　是王學道時，　問彼明相佛：

　　安住何等法，　得佛力三昧？

　　時佛說二法，　如是應當修，

　　得此深妙定，　施不思議樂。

　　聞佛說法已，　踴躍充遍身，

　　即發菩提心，　當得此三昧。

　　微密比丘者，　蓮華上佛是。

　　若人信如來，　不誹謗此經，

　　是人住佛境，　疾得此三昧。

　　若人畏生死，　心不著於我，

　　常修舍摩他，　及毗婆舍那，

　　是人如此相，　疾得此三昧。

　　安住慚恐畏，　常修於止舍，

　　利智勤苦行，　速得此寂定。

　　觀法無增減，　一切如虛空，

　　是聰慧菩薩，　疾得此三昧。

　　不見諸法起，　亦不見其盡，

　　恆觀法無常，　亦如夢幻等，

　　常能勤習行，　不久得此定。

　　不見法異相，　唯睹無生滅，

　　又如影響炎，　當得此三昧。

　　觀諸法平等，　無有差別相，

　　內既無身想，　觀外亦復然，

　　不見其名字，　亦無有生滅，

　　若能如是觀，　疾得此三昧。

　　時微密比丘，　如是諦觀已，

　　初中及後夜，　其心常相續，

　　既聞如來說，　不久得此定，

　　即於一念頃，　而證此三昧；

　　得不斷菩提，　即睹十方佛，

　　具諸有為行，　其心漸清淨。

　　比丘在生死，　滿十六千劫，

　　曾供無量億，　諸佛之世尊，

　　然後獲寂定，　得於無上道。」

　　佛告不空見：「莫心疑不信，

　　汝是聰哲人，　勿懷於異見。

　　爾時比丘者，　蓮華上佛是！

　　我今語於汝，　諸天及世人：

　　若欲觀一切，　無量諸法者，

　　是人當應修，　如此妙三昧。

　　若有人樂欲，　生無量功德，

　　施眾難思樂，　當持此三昧。

　　若人樂欲見，　十方三世佛，

　　復樂轉法輪，　當持此三昧。

　　若有人樂欲，　具足諸相好，

　　深知生死緣，　亦備眾善本，

　　是以當勤持，　如此勝三昧。

　　若有人樂欲，　遠離諸惡趣，

　　為利眾生故，　當持此三昧。

　　如是善人等，　昔已曾供養，

　　非一二與十，　無量億諸佛，

　　求最上菩提，　得持此三昧。

　　若人樂欲求，　正念聞三昧，

　　已曾多供養，　過去無量佛，

　　是人久勤修，　過去所行道。

　　若人於彼處，　聞說勝三昧，

　　即發歡喜心，　踴躍意無量，

　　昔已曾供養，　多億天中天。

　　若人於此經，　常修相續心，

　　讀誦及解說，　受持與書寫，

　　是人已曾見，　無量大明力。

　　譬如戰場所，　他陣放毒箭，

　　以聞藥鼓聲，　毒消得歡樂；

　　若人聞如是，　勝定妙三昧，

　　為他說此法，　得明三昧力，

　　當來必成佛，　唯除身證者。

　　如須彌功德，　依者同其色，

　　行者有深慧，　聞定亦復然。

　　若有人得聞，　最勝三昧聲，

　　斯人功德聚，　猶如大海量，

　　決定明三昧，　當得於菩提。

　　譬如江河水，　悉入於大海，

　　異本眾流相，　皆同一鹼味；

　　若人聞如是，　微妙之三昧，

　　即同菩提性，　無異無分別。

　　若有諸菩薩，　於多億劫中，

　　勤修行佈施，　為利一切眾，

　　諸佛世依所，　廣植無量業；

　　是諸菩薩等，　涉歷無數劫，

　　雖行佈施業，　得福未為多，

　　慈心說三昧，　功德勝於彼。

　　如母能生育，　此三昧亦然，

　　顯現難思議，　諸佛之功德。

　　是人聰慧故，　常修此三昧，

　　不久當疾得，　無上自然佛。」

三法品第十二

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，具足幾法得此三昧？」

　　世尊即告不空見言：「菩薩若能具足三法，得此諸佛所說三昧。何者為三？所謂不貪、不嗔、不痴，如此善根。若是菩薩住於無貪，便得滿足檀波羅蜜；心得安住如此法已，攝取不貪清淨善根，永離貧窮恆得豪富，具大威勢如日光曜。如是菩薩所修功德，皆為一切諸眾生故，所可宣說無不信受，得此三昧不以為難，亦當疾成無上菩提。菩薩具此妙善功德，天人敬信。菩薩若復能修不嗔善根之行，滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度，若人罵詈刀杖加之，解其支節，斷其頭首，不生一念忿惱之心，亦不說他諸惡過咎，攝取不嗔清淨善根，慈心為利一切眾生，是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已，得與諸佛世尊常俱，乃至夢中不離見佛，經行坐臥皆獲安樂，諸天護念不見惡夢，寤寐歡喜，刀不能傷，毒亦不害，水所不[漂+寸]，火所不燒，所資四事恆得豐足，亦為一切皆令歡喜，疾當得於無上菩提。若是菩薩除舍無明，具足不痴善根之時，正觀修行毗婆舍那，即便攝取不痴善根，於一切法決定巧便，滿足般若波羅蜜也，他來問難疾能答對。菩薩具足如是三法，速當得此三昧之寶。

　　「又不空見，若是菩薩復具三法當得此定。何謂為三？應觀一切諸行無常，應觀一切諸行皆苦，應觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法，當得斯定疾成佛道。又不空見，若是菩薩復具三法當得此定，疾成無上菩提之道。何者為三？所謂供養現在諸佛，及以滅度如來舍利，若以華香、幢蓋、繒幡、種種珍妙而以奉獻，若自供養勸人令行，復應發願作如是言：『以我善根佈施因緣，願得諸佛所說三昧。』又不空見，復當讚嘆現在如來般涅槃佛真實功德，贊戒功德、定、慧、解脫、解脫知見、威儀神通、教化辯才、阿蘭若行及以慈悲喜舍之法，復更殊勝讚嘆佛法儀容相好無量功德，既讚嘆已復發願言：『若我讚嘆諸佛功德，設獲微福，以此善根，當得諸佛所說三昧，疾當得成無上菩提。』

　　「又不空見，菩薩摩訶薩於諸佛所，聞此三昧功德名字，有三隨喜。何謂為三？如過去佛往昔已曾修菩薩行求阿耨多羅三藐三菩提，如彼諸佛求是三昧，我亦隨學求此三昧；亦為自利及利他人，聞三昧已即生隨喜，我亦當復隨彼隨喜，此是第一隨喜者也。又不空見，如彼未來諸佛世尊，亦當修習菩提之行，聞此三昧自利利他生於隨喜，我亦隨喜，是名第二。若諸如來住現在世安隱住快樂，斷不善行舍諸惡趣，變化幻術種種伎樂圍棋博弈，一切諸惡悉皆離之，深定大悲無不具足；如彼諸佛往昔已曾修菩薩行聞此三昧，即便求之生隨喜心，我今亦爾，如過去佛隨而喜之，是名第三。

　　「又不空見，此三隨喜與發願俱，若我所獲善根功德，願使眾生常得是定。又不空見，菩薩具足此三隨喜，亦當疾得如是三昧。又不空見，若善男子、善女人等，隨喜斯定得此善根功德之聚，為此善根以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恆河沙為聚，於大聚中捻取一沙，擲過無量不可思議億那由他無邊世界；復取一沙擲過無量無數世界，如是次第盡大沙聚。此諸世界，若善算師、算師弟子，能得邊際知其數不？」

　　時，不空見即白佛言：「如此人者不能知也！唯舍利弗、不退菩薩，乃能知此世界之量！」

　　告不空見：「不可思盡若干世界滿中珍寶，其高過於諸天所居，乃至非想非非想處，以此珍寶施諸眾生，此善男女得福多不？」

　　時，不空見即白佛言：「甚多！世尊，無量無邊。」

　　爾時，佛告不空見言：「我當語汝，若善男女於諸佛剎滿中珍寶，以用施於一切眾生。若善男子、善女人等，聞此三昧三隨喜已，發願求於無上菩提，亦復欲樂修於多聞；是善男子、善女人等，所獲功德勝彼施福，無量無邊不可稱計。」

　　佛告不空見：「此唸佛三昧即是一切善根之母，如是說者名為正說。」

菩薩唸佛三昧經卷第六

勸持品第十三

　　爾時，世尊告不空見：「乃往昔世過阿僧祇阿僧祇無邊大劫，爾時有佛，號寶勝光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世無與等者，一切人天所共恭敬，解脫調伏度生死岸，無上最勝第一世尊，為護一切世間之師，今世後世皆悉明了，所可說法初中後善，其義深遠，其語巧妙，具足清白梵行之相。時寶勝光如來世尊於彼經行，與三萬億百千聲聞，皆住學地，人天恭敬。是寶勝光佛從臥而起心生念言：『此諸聲聞皆住學地，當隨所樂為說深法，令彼速得盡諸有漏。』」

　　告不空見：「寶勝光佛即時便現大神通力，令此三千大千世界，遍滿其中皆成煙炎。是諸聲聞見此神變，不生怖畏皆大歡喜，譬如比丘得四禪樂。」

　　告不空見：「寶勝光佛於夜後分為說法故，即現種種神通變化。時寶勝光佛告諸聲聞：『汝等比丘見此三千大千世界煙炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已見。』『比丘當知，有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆無有我。所以者何？此身不淨，九孔常流臭穢充滿，諸行無常輪轉之法，危脆不堅一念不住，生老病死之所逼切，猶如幻、炎、水聚、泡沫，無人無主猶若草木，甚可患厭應速遠離。』」

　　佛告不空見：「是三萬億百千聲聞，聞寶勝光佛說是法時，是諸比丘見法住法，選擇善法度四顛倒，於佛法僧得淨善法，能不信他皆得漏盡。時諸聲聞同聲白佛：『如是，世尊，有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。此身不淨九孔流溢，甚可厭惡應速舍離。誠如聖教！誠如聖教！』又不空見，有三示現，神通示現、教詔示現、說法示現。時寶勝光佛以此示現，如是調伏諸聲聞眾，度三脫門空無相願，及三萬億百千那由他諸菩薩等，皆當得成無上菩提。」

　　告不空見：「是諸菩薩聞彼世尊說寶三昧，開化人天八萬四千億百千歲，轉法輪已然後滅度。」

　　時，不空見白佛言：「世尊，彼寶勝光如來出世，調伏聲聞為有幾何？正法、像法住世幾歲？」

　　爾時，世尊告不空見：「如是三千大千世界，一切星宿可知其數，寶勝光佛諸聲聞眾，無量無數不可限量。寶勝光佛般涅槃後，正法住世足八十億那由他歲，像法住世十二億歲。於是中間有佛出世，號曰慈行，壽不可稱量。其佛身長足一由延，國人身量六拘盧舍。蓮華周圓亦復如是，悉以此華遍佈大地，一切眾生游息其上。

　　「爾時世界名多蓮華，其地柔軟猶如鹿茸，若觸身時狀若天衣，一切眾生快樂無極，又如自在諸天宮殿。是諸眾生欲度東海，眴頃之間便到彼岸；南、西、北方亦復如是，若有眾生凡欲所之發心即至。是寶勝光佛初成道已，時四海內其地縱廣，足八萬億百千那由他，諸聲聞眾悉滿其中，諸阿羅漢皆各一食，唯除阿難。金剛密跡及阿逸多八十那由他不退菩薩，請彼慈行如來世尊，為諸菩薩說此三昧。將欲分別顯示之時，一音之中而說偈言：

　　「『若人勤方便，　求習出家行，

　　競修最勝法，　摧破四魔軍，

　　猶如大象王，　踐踏眾小草。

　　若人欲疾得，　寂定菩提道，

　　為諸眾生故，　修行此三昧。

　　敷演淨妙法，　施彼一切樂，

　　是人則與佛，　同其大悲心。』

　　「爾時，慈行佛般涅槃後，有一比丘名曰樹王，於正法中廣宣流布是妙經典三昧寶王。有轉輪王號帝幢天，有大威德政法治世。是王有城名帝幢處，縱廣正等十二由延，城郭樓觀皆是真金，種種彩畫眾寶莊嚴。其城四面各有三門，國界嚴飾如善建城。

　　「又不空見，時王帝幢於夜後分眠寐之中，有淨居天來至其所，即於夢中而告之曰：『大王當知，有三昧名諸佛所說唸佛三昧。若有菩薩修是三昧，恆生淨土不離見佛，世出世辯無不具足，必當疾得無上菩提。』時王忽然於夢驚寤，猶見此天故在其前，即白天曰：『誰能受持如是甚深唸佛三昧？』天告王曰：『去此不遠有大比丘名曰樹王，常樂受持讀誦敷演，如說修行是深三昧。』爾時，帝幢從彼天所，受此三昧及比丘名，至心憶持不令忘失，即於晨朝舍四天下金輪七寶及八萬億無數百千宮人婇女，為求三昧甚深法故，即與眷屬同時舍家，俱共往詣樹王比丘。

　　「又不空見，時彼四眾天龍八部皆共圍繞，有九萬億欲界諸天、八萬那由他諸菩薩等，亦與眷屬恭敬圍繞。樹王比丘時為大眾，說此甚深唸佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真寶散比丘上，五體投地至心頂禮。復持八萬淨妙金華、天曼陀羅、沉水、末香，又以敬心奉散比丘。供養既畢即與眷屬，皆悉出家被淨法服，為欲修習此三昧故，供養恆沙無量諸佛。與其眷屬求是三昧，八萬四千億那由歲，衣服、飲食及諸珍寶，親近供養樹王比丘，常自受持讀誦解說，如說修行是妙三昧，亦化一切無量眾生，大悲為心初無懈惓。帝幢菩薩及其眷屬，聞樹王師說此妙法，至心受持未曾暫舍，深生恭敬恆如佛想，精勤修習初不休息。樹王比丘皆悉成就彼八萬億百千比丘，修菩薩行往不退地，然後滅度，彼諸眷屬皆亦命過　時復有佛出於世，號閻浮幢如來世尊，十號具足。帝幢比丘既值世尊供養恭敬，咨稟如是甚深三昧，受持讀誦如說修行，饒益一切人天世間，皆得無上菩提大利。帝幢比丘廣宣流布諸佛所說甚深定故，過三千劫當成正覺，又能成就九億百千那由他等無量眷屬，皆悉安住不退菩提。」

　　爾時，世尊告不空見：「時帝幢王大比丘者，豈異人乎？今現成佛，號曰高行如來、世尊、應、正遍知，十號具足。又不空見，汝今當知，以是三昧威神勢力，饒益如是無量眾生，以少聞故常值佛世。又不空見，若有菩薩少得聞此三昧名故常值佛世，何況菩薩於今現在！若得聞遇此三昧經受持讀誦，其福如上已不可量，何況復能廣聞受持、讀誦解說、如說修行！又不空見，若有菩薩乘，於大乘、辟支佛乘及聲聞乘、人天之乘，若善男子、善女人等，或得暫聞是妙三昧，是諸菩薩及善男女皆當疾得無上正覺。

　　「又不空見，是諸人等，譬如有人在閻浮提見彼明相，決定必知日出不久大光普照，閻浮提人因日光明，能得分別青黃等色；如是，不空見，若有行者略聞諸佛所說三昧，是善界子、善女人等，不久當得無上菩提，猶彼明相知日必出。汝當深信此妙三昧，受持憶念勿生疑惑。又不空見，善男子等如劫將盡六日出時，一切大地皆成煙焰；七日出時，三千大千世界之中一切洞然；如是，不空見，善男女等學大乘者有不學者，若得少聞此三昧寶，書持讀誦解說其義，皆當疾得無上菩提。又不空見，善男子等譬如堀井若見淤埿，必定知水不復遠也。又不空見，若有菩薩及諸眾生，於佛所說唸佛三昧，應當書寫受持讀誦，解說其義，如說修行，憶而不忘；是善男子、善女人等，不久疾得無上菩提。

　　「又不空見，善男子等，譬如有人吞金剛丸，時諸聰慧善男子等，必知此人定死不久，以此金剛極難消故；如是，不空見，善男子等若人於是妙三昧寶，受持讀誦，廣說深義，乃至少聞三昧妙法，此善男子、善女人等，不久當得無上菩提。所以者何？諸佛所說唸佛三昧如金剛故。過去、未來、現在諸佛、應、正遍知之所宣說，分別選擇威神守護，令諸行者不失作業。菩薩應當如是修習，恆欲利益一切世間，是名菩薩乘此樂行。如忉利天歡喜之園，若有見者身心踴悅；菩薩如是得此三昧，疾成無上菩提正覺，於所未聞諸章句等，若欲習學得亦不難。妙哉往古一切諸佛，為利益故分別示現，令滿句義安住法界，諸大菩薩攝持擁護，敷演教化令樂正道。如是法門次第儀式，菩薩大士皆應當知。

　　「又不空見，若有菩薩於此諸佛所說三昧，若少聞者是諸人等，皆當疾得無上菩提。又不空見，是故我今為汝分別開示演說。汝又當知，若得聞此諸佛所說唸佛三昧受持解說，不久疾得無上正覺菩提之道。是故汝今應當受持讀誦修行乃至書寫，亦當廣為一切四眾，國王、大臣、沙門、婆羅門，及諸異學。分別解說。所以者何？此等若聞當得滿足無上菩提。

　　「又不空見，若善男子、善女人等應當決定至心淨信此深三昧。所以者何？皆是往古一切諸佛之所稱讚。汝今當以不思議意，至心憶持深信此定，精勤修習令心相續。所以者何？此三昧者，皆是諸佛真實之說，隨順佛說至佛行處，選擇分別佛所證知，甚深寶財諸佛本事，往生因緣諸佛法藏，究竟秘密諸佛聖印，如實知性諸佛真身。又不空見，此三昧者，出生行人無量善根，恆得生於大剎利家、大婆羅門及余勝家，得大威力終成菩提。所以者何？諸佛所說唸佛三昧甚深妙典，能施眾生不虛果故，亦令行者得無邊福。若有聞者，是人獲得無量無邊阿僧祇等不可思議諸功德聚。

　　「又不空見，我今當說譬況之法成滿此義，如有智人開譬則解。猶若大施諸菩薩等，常於清旦及以中晡日皆三時，如來三昧憶念力故，以諸珍妙一切雜寶，遍滿恆沙大千世界，常以奉施億千恆沙如來世尊及聲聞眾，經百千億那由他等恆河沙劫如是大施，以求阿耨多羅三藐三菩提。」

　　告不空見：「此大菩薩所得功德，寧為多不？」

　　不空見言：「甚多！世尊，無量無邊不可思議。」

　　告不空見：「我當為汝分別解說此施善根！如此諸佛所說三昧，第一真實佛口所說，若能書寫受持、讀誦敷演、分別解說之者，出生無量諸功德聚，比前功德其福甚多，何況聞已勸人受持，廣為四眾分別解說！又不空見，我今說此功德寶聚不可窮盡。」

諸菩薩本行品第十四

　　爾時，不空見菩薩、善現菩薩、善歡喜菩薩、無量示現菩薩、無量力菩薩、無量幢菩薩、無量明菩薩、無量勝菩薩、無量智菩薩、無量修王菩薩、無量意菩薩、無量勝思菩薩、無量定菩薩、分別一切法意菩薩、分別虛空意菩薩、分別無著意菩薩、無量寶意菩薩、一切寂定自在菩薩、善教詔意菩薩，如是等比九萬百千億那由他，此諸菩薩而為上首，即從座起更整衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊，我等於此諸佛所說菩薩唸佛甚深三昧，憶念受持，書寫讀誦，廣分別說，如說修行，令心相續乃至菩提，常當受持分別宣說。所以者何？我等皆於諸佛所說甚深經典，種種相貌未曾滿足。若有多人欣樂勤修，即能增長建立安樂。所以者何？若能次第修行是法書寫讀誦，亦教他人受持解說，必能滿足無上菩提，漸漸增進成就無餘。」

　　爾時，世尊知諸菩薩摩訶薩等心之所念，以佛常法即現微笑，於其面門放雜寶光，所謂金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、赤真珠寶，種種無量微妙眾色。其光普照無量世界，明耀朗徹乃至梵世，從上還下住佛頂上。譬如淨喜天寶帝幢，微妙修直甚可愛樂；此剎三千大千世界，皆悉莊嚴猶若瓔珞　時，大眾諸菩薩等，睹斯神變咸共驚嘆：「善哉！希有如來神通。」

　　時有菩薩摩訶薩，名慚愧安定發眾意行，即整衣服，右膝著地，恭敬合掌瞻仰世尊，以天沉水細末妙香，及天曼陀奉散世尊，即於佛前而說偈言：

　　「調御無與等，　色身妙相嚴，

　　猶如天華樹，　香氣遍十方，

　　具足善行意，　修習無量智，

　　調御大威尊，　愍利諸惡趣。

　　唯願無量智，　為說微笑緣！

　　最勝無邊智，　大威無等等，

　　何故現微笑，　願說其因緣？

　　此三千大千，　一切諸世界，

　　嚴飾如華纓，　淨若忉利天，

　　見者皆歡悅，　何因現斯笑？

　　盲瞑得明視，　聾者獲聰聽，

　　狂亂果正念，　瘖啞皆能言，

　　以何因緣故，　示現斯微笑？

　　象馬及眾鳥，　皆發和雅音，

　　一切諸樂器，　不鼓而自聲，

　　今以何因故，　天尊忽微笑？

　　上方諸天等，　及下世間人，

　　一切妙音樂，　悉演殊美聲，

　　何因示斯笑？　唯願為顯說！

　　善哉甚希有！　人天皆相見，

　　以何因緣故，　示現此微笑？

　　調御兩足尊，　矜愍眾生故，

　　願聞尊笑意，　令我得淨善。」

　　爾時，世尊知慚愧安定發眾意行菩薩，及余大士請問意故，佛即宣說如恆沙等應正遍知之所說偈：

　　「告諸菩薩眾，　汝等且應觀：

　　彼六萬八千，　諸善男子等，

　　往昔已墮落，　今還修菩提。

　　皆誓言我等，　各住生死中，

　　當來牟尼所，　當受持此經。

　　皆樂聞此典，　最勝不思議，

　　諸佛所說法，　心常無厭足。

　　我今當告汝，　此諸菩薩眾，

　　非唯一佛所，　發斯深敬心。

　　憶念於往昔，　三萬六億等，

　　百千那由生，　為攝法利故，

　　爾時於是處，　初起一切行；

　　又於彼前生，　恆沙大智所，

　　是處初起行，　攝取最勝法。

　　明慧人求法，　心常不滿足，

　　恆捨身命財，　以求菩提道。

　　憶昔恆沙等，　不可思議劫，

　　時有正覺尊，　無量大勝光，

　　是處初起行，　為求法利故。

　　又於寶勝炎，　大明及電光，

　　難思照一切，　是等大仙所，

　　三業持此法，　為攝最勝道。

　　日光及月光，　難思功德海，

　　具足一切行，　如是諸佛所，

　　是處初發心，　為求勝菩提。

　　又於彼前生，　值遇猛盛光，

　　及與師子佛，　於彼如來所，

　　三業受斯法，　求第一菩提。

　　於彼過去世，　諸佛恆相繼，

　　師子幢如來，　功德悉具足，

　　是處又發心，　為求法利故。

　　復有他方佛，　號曰勝帝幢，

　　調伏聞世間，　於彼諸佛所，

　　為求勝法故，　攝取無上慧。

　　無量智生等，　不思議諸佛，

　　法音聞高遠，　如是世尊所，

　　三業受斯法，　求第一菩提。

　　昔於善眼佛，　猶無邊火幢，

　　發此猛利心，　求無量菩提。

　　又於光力王，　變化神剎土，

　　住是大仙所，　以求勝菩提。

　　光炎生調御，　無量相德明，

　　於彼初發心，　求此三昧寶。

　　炎光及大眾，　明聚降怨佛，

　　如是世尊所，　求法施眾樂。

　　一切光如來，　難思及日明，

　　無量力善逝，　無邊定意佛，

　　於彼諸世尊，　發心施法樂。

　　金華大聖尊，　善華香正覺，

　　阿蘭若行佛，　無漏如來等，

　　如是諸佛所，　敬求最勝道。

　　此方及他剎，　過去無量智，

　　於彼兩足尊，　受持此三昧，

　　身口意勤修，　求第一菩提。

　　以此諸善業，　供養天中尊，

　　具足滿八萬，　常求無上道。

　　是諸菩薩等，　死此離惡道，

　　一切共俱生，　恆奉人天尊，

　　永離邪惑法，　不生卑賤家，

　　遠離惡知識，　親近於善友，

　　攝取諸功德，　乃至於菩提。

　　當於未來世，　值遇彌勒尊，

　　供養天中天，　攝取勝菩提。

　　慈氏尊滅後，　師子佛調御，

　　於彼世尊所，　為法淨三業，

　　攝持諸勝行，　以求正覺道。

　　賢劫中千佛，　無上兩足尊，

　　當為此菩薩，　宣說深妙法，

　　是諸善逝子，　必獲無礙色。

　　過此賢劫已，　無量光如來，

　　月顯及賢觀，　相繼出於世；

　　賢觀佛滅度，　其間甚久遠；

　　多羅幢如來，　紹繼廣開化；

　　彼諸敏慧人，　為法設妙供。

　　多羅大聖尊，　既入於涅槃，

　　分別世如來，　其後次成佛，

　　為深三昧故，　奉敬彼法王。

　　分別佛滅後，　示現尊出世，

　　示現聖日沒，　華上世所依，

　　次第成正覺，　當生一切見。

　　華上既善逝，　優缽羅勝佛，

　　出現調世間，　當供兩足尊。

　　優缽羅滅度，　拘修摩世依，

　　其次成菩提；　彼佛慧日沒，

　　莊嚴大勢尊，　於是出於世；

　　莊嚴聖眼滅，　次有眾智勝，

　　於彼為法故，　廣設無量供。

　　眾智勝滅後，　善現佛大智，

　　當興於世間；　善現泥曰已，

　　妙持世依師，　次為調御尊；

　　妙持如來後，　善圍繞世尊，

　　第一智當興，　於彼求菩提。

　　善圍繞佛滅，　無量光正覺，

　　大勝無邊明，　現前最法王，

　　如是三調御，　相繼出於世；

　　現前慧日沒，　最熾念王興，

　　為此法利故，　供養難思議。

　　知彼當來佛，　一切世主上，

　　受行此菩提，　為求法壽命。

　　以是諸善業，　於此界命終，

　　得供無量壽，　大威降怨佛。

　　既值人中尊，　廣設無邊供，

　　為得法義利，　攝第一菩提。

　　住彼諸世界，　眾多世智所，

　　為利益眾生，　不求五欲樂。

　　奉敬多億佛，　當成無礙智，

　　憐愍脫眾苦，　安樂諸世間。

　　獲最勝菩提，　彼剎廣難議，

　　眾寶妙莊嚴，　無邊淨妙樂。

　　若億那由他，　是諸菩薩等，

　　贊人中法王，　不思議佛智。

　　我今告汝等，　諸天及世人，

　　若求學佛智，　則與如來等。

　　是人樂佛智，　求習勝菩提，

　　以求菩提故，　應獲人尊法。

　　諸天龍夜叉，　迦留摩睺羅，

　　及諸拘槃茶，　常深護佛法。

　　若人求菩提，　護法應如子，

　　若求佛菩提，　則得大果力，

　　端嚴甚殊妙，　色像如真金，

　　常為一切眾，　普慧深遠義，

　　具足不思議，　一切諸功德。

　　淨色百福嚴，　世間最上寶，

　　人天無比尊，　龍鬼莫能議。

　　是人依菩提，　得供最勝仙，

　　為利眾生故，　開示深定法。

正念品第十五

　　爾時，眾中思義菩薩、舍非義菩薩、心勇健菩薩、分別心菩薩、無慳意菩薩、拔煩惱菩薩、善思義菩薩、眾智菩薩、無縛菩薩、眾光菩薩、智燈光菩薩、造智知識菩薩、無等煩惱菩薩，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言諸佛之所說者，何故名為諸佛所說？云何諸佛？何者是佛？當云何念名為唸佛？為起身念？為起法念？」

　　爾時，世尊告諸菩薩：「善哉！善哉！諸善男子，汝等所問甚深難思，皆是承佛威神之力，生此樂說無礙辯才。諸佛所說，名為佛說。正念諸法真實之相，是名唸佛。何謂正念？莫著一切諸惡誹謗，應修一切無譏謗法，當離於我及以非我，不見眾生、壽命、宰主、育養士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、陰界諸入、想所緣處，於一切法今世、後世乃至三界無依無染，我見諸行無取無舍，禪定、解脫及六神通，如意、根、力、菩提覺分、毗舍羅等無量善法，略說九萬億那由他不可思議甚深三昧，一切諸佛常所唸法佛方便慧，隨而書寫讀誦敷演方等經典，說佛功德，名佛所說。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「常能捨一切，　有為虛危相，

　　不得諸法性，　則獲是三昧。

　　莫著諸誹謗，　及憶想分別，

　　永離我我所，　如是得三昧。

　　不於諸陰法，　見眾生壽命，

　　我人及起者，　士夫養育等，

　　亦無分別想，　是名為說法。

　　於諸法不染，　我性及我所，

　　見我非陰生，　則得此三昧。

　　色受想行識，　一切空無相，

　　根本皆不淨，　知此得三昧。

　　觀諸有為法，　從緣不自在，

　　一切不真實，　虛誑不可取；

　　如彼從緣法，　是則名眼入，

　　耳鼻等亦爾，　皆無有自性。

　　若能諦分別，　得生此三昧。

　　是身虛無實，　陰聚無一淨，

　　九孔流膿血，　誰當樂此處？

　　意入唸唸滅，　虛妄常如幻，

　　若能深分別，　則得是三昧。

　　一切諸入等，　皆空無有實，

　　凡夫猶小兒，　痴惑計有身，

　　貪愛之所迷，　不知是虛妄；

　　是身如空聚，　眾賊之所止，

　　可患虛誑法，　智者常厭離，

　　如是深觀察，　則得是三昧。

　　陰界入諸法，　皆空無一實，

　　若人能分別，　得生此三昧。

　　如炎泡聚沫，　幻化芭蕉等，

　　當觀身危脆，　不實倍於此；

　　若此諸菩薩，　如是智不毀，

　　疾得一切佛，　所說深三昧。

　　諸法不自生，　亦不從他有，

　　畢竟無所住，　無漏法亦然，

　　若能如是觀，　則生此三昧。

　　舍一切有為，　諸行變異相，

　　此法如虛空，　生者不可得，

　　菩薩如是知，　修學一切法，

　　疾得勝菩提，　轉無上法輪。

　　是菩薩則能，　建立於法幢，

　　以不思議智，　分別一切法，

　　皆見是虛誑，　畢竟不真實。

　　我今雖為汝，　宣示此三昧，

　　如是儀式相，　其義甚難知。」

　　爾時，世尊說此法時，有諸菩薩得無生忍，又復安住唸佛三昧。是諸菩薩皆見東方如恆沙等諸佛世尊，說此三昧清淨平等，無增無減，無二無異。其餘諸方亦復如是，皆有無量億那由他如來世尊，俱時皆演諸佛所說唸佛三昧。時諸菩薩聞佛所說身心歡喜，快得安樂不勝踴躍，即於佛前，重以偈頌說其相貌：

　　「歸命世光明，　正覺牟尼尊，

　　大法聖醫王，　釋迦佛智海，

　　人依師子王，　普示諸色相，

　　見彼東方剎，　那由他諸佛。

　　非愍眾生故，　說法如師子，

　　調伏那由他，　如是諸菩薩，

　　安住童真地，　得無生法忍，

　　善順甚深性，　於法無所壞。

　　其餘九方等，　相貌亦如是，

　　悉見多億眾，　那由他諸佛。

　　譬如師子王，　恐畏之所依，

　　無漏寂無等，　轉第一法輪。

　　是處無去來，　其相亦不住，

　　一切法無實，　性空無生滅。

　　眾生及壽命，　士夫亦如是，

　　一切陰界入，　無實如空卷。

　　譬如諸野獸，　畢竟無所依，

　　諸法實無生，　或有常不淨。

　　穢心貪生死，　如彼痴嬰兒，

　　多億那由劫，　恆苦而不厭；

　　是以佛慈悲，　為此說菩提。

　　是故諸佛子，　常捨身手足，

　　頭目及髓腦，　妻息妙珍寶，

　　皆悉能棄捨，　以此行菩提。

　　既能施妻子，　眷屬諸外財，

　　又棄天世位，　身肉及筋骨，

　　能捨是難捨，　疾得成正覺。

　　施戒最勝果，　忍進禪慧等，

　　行慈悲喜舍，　以求無上智，

　　菩薩應修是，　為利眾生故。」

　　爾時，世尊即以偈頌答諸菩薩：

　　「菩薩若多劫，　修行是真如，

　　不異不分別，　以此說菩提。

　　其性甚寂靜，　難得難可見，

　　當起無盡意，　修習如是行。

　　是菩薩則得，　進智近菩提。」

　　爾時，世尊為諸菩薩略說四法，滿菩提故，而告之言：「諸善男子，當學戒品善自防慎，守護觀察生智方便，常勤修習乃至菩提，於諸眾生恆起慈心，為除我見及我所想，求於最勝無上菩提，乃至捨身及以命財，應當守護成就增長，如是四法三昧根本。」

大眾奉持品第十六

　　爾時，世尊知九萬億那由他等諸大菩薩摩訶薩眾皆悉已集；復有百千萬億菩薩，是等當於彌勒佛時，悉得住於不退轉地。是時，東方九萬九億百千那由他諸菩薩眾，梵上菩薩而為上首；南方復有九萬九億諸菩薩眾，持誠菩薩摩訶薩等而為上首；西方復有九萬九千諸菩薩眾，大智菩薩摩訶薩等而為上首；北方復有九萬九千諸菩薩眾，大光菩薩摩訶薩等而為上首；復有住彼歡喜世界，無量菩薩皆悉來集。梵身天王、大華梵王、無量梵王皆悉來集，復有無邊百千那由他釋提桓因眾念天主而為上首，復有無量百千億萬那由他等四大天王，復有無量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉，復有諸餘天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦留羅王、緊那羅王、摩睺羅王、羅剎夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼及與迦吒富丹那鬼，如是種種無數百千大力鬼神亦來在座。

　　爾時，世尊應正遍知，知諸大眾皆悉已集，將為此等略說斯經功德深重次第之法，為欲調伏諸人天故，復作師子磬咳之聲，即為時會說未曾有：「此經法者，去來現在三世諸佛之所修行，能滅一切諸大苦惱，是故諸佛尊重是法，已行、當行、今亦修行。是故大士欲求我身，應當尊重真實之法，敬事法者當如敬佛。所以者何？法不異佛，是人求法應到於此。若天、若龍、人及非人，能求法者疾舍諸苦，行法除苦佛說最勝。是故菩薩為欲利益一切世間求菩提法，是諸菩薩則為已施一切眾生菩提之樂，疾得度於生死大海。當我須臾說此三昧微妙經王教世間時，一切山河及以大地，皆悉俱時六種震動，時諸眾生皆稱善哉。所以者何？當佛說此菩薩唸佛大三昧王，大乘方等微妙經典，無邊功德大智海時，億百千數那由他等無數世界佛之剎土，皆悉六種十八相動，及放淨光大明普照。」

　　爾時，虛空無量諸天擊大天鼓聲若雷震，又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由他地神天女，持眾寶座從地踴出至世尊前，至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王，作億百千那由他等種種妙音甚可愛樂。復有諸龍及諸龍王子，興大密雲普覆世界，雨天曼陀及眾妙華，周布大地高百由延。時娑竭羅諸大龍王，於虛空中變成宮殿，眾寶莊校微妙殊特，天栴檀末普散此剎。三千大千佛之世界，復有色界諸梵天王，於如來上作寶華蓋，遍覆三千大千剎土。是蓋處處垂諸寶鈴，其鈴皆出微妙之音，譬如他化自在天樂。

　　爾時，此會一切眾生皆修慈悲喜舍之心，既聞法音不勝喜悅，各各至心重歸三寶。時會聞法無邊眾生，皆發無上菩提之心。復有無量諸眾生等，悉深發辟支佛心。復有無數諸眾生等，皆發聲聞菩提之心。復有無量諸剎利王，沙門、婆羅門、毗舍、首陀、長者、居士，皆悉獲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。復有無邊諸眾生等，皆證無著阿羅漢果。

　　爾時，世尊說是經已，一切大眾皆大歡喜。不空見等諸大菩薩大聲聞眾，及諸世間人天八部、阿修羅等，聞佛所說，皆大欣樂，頂戴奉行。