卷上 菩薩本緣經
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菩薩本緣經卷中

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僧伽斯那撰

吳月支優婆塞支謙字恭明譯

一切持王子品第三之餘

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 爾時,王子合掌長跪,敬禮父王:「臣所布施,不為貪欲、瞋恚、愚癡,不為名聲,不求生天人中豪貴,非是癲狂錯亂心作,為求正法,作是施耳。大王!當知臣今雖復擁護父母、兄弟、妻子,及其死時,雖有親族,誰能隨去?唯見正法逐之不捨。臣若無心行善法者,猶望大王苦言教勅,如何一旦信用邪言,斷臣行善?王先勅臣施捨捨心,捨心是臣本性根原,云何可捨?猶如地性,不可捨堅;乃至火性,不可捨熱;如魚投陸,命何能存?如王僮僕六情具足,身體完具與天無異,是人云何與王給使?王家所有車乘、婇女、金銀、珍寶從何處得?當知皆是過去施業,今得是報。大王!當知一切餓鬼,飢火所逼,身心燋惱,如此皆是貪惜因緣。若諸天中,七寶宮殿壽命長遠,當知皆是布施因緣。大王!臣今所施,火不能燒,水不能漂,王家盜賊,怨家債主,不能侵奪所施之物。於諸趣中,能作親友,是天乘載是所施物;在生死中,隨逐臣身,如犢隨母。如王所勅,欲令臣止布施之心,若不能捨,當徙深山;雖至深山,苟施心不息,貧窮之人,亦復當來。臣本誓願實樂山林,所以未啟,慮父不放。大王今已聽真得本願,正爾奉辭涉路進發。所以者何?山林之中,是閑靜處仙聖所樂,能離貪欲、瞋恚、愚癡,臣若至,彼必能自利。」

 爾時,王子即禮王足,右遶三匝,奉辭而出;次至母所,跪禮如常,右遶三匝,禮足而出;復至妻所,而作是言:「卿好住此,供養父母,守護其子,此即是汝修行正法。今我欲去遠至山林。何以故?我先常願,欲入深山修行其志。父王今聽,是故我當速往至彼,以副我心;與諸禽獸共為等侶,飲食水果足自存活;汝是王女,身體柔軟、端正、詳雅,何能堪忍如是苦事,故應住此不須隨我。」其妻聞已,心悶懊惱,身體掉動如芭蕉葉,悲號啼泣,椎胸拔髮,舉聲大哭,唱言:「奈何!君有何罪,乃令父王擯之深山?大王寬慈,正法治化愛民如子,云何一旦驅擯乃爾?君之愛形,身色柔軟如瞻婆華,云何一旦當臥棘刺土石之上?如今在宮五樂自娛,設當入山唯聞虎狼、師子、毒獸諸惡音聲。怪哉!大王慈愛之心,今日安在?如何父親變成離薄,以小因緣一旦成怨?」

 爾時,王子即答妻言:「善哉!王女!汝有深智,精進、勇猛,是我善伴,設我不是應當呵責,云何乃出如是麁言?諸王為國共相戰諍,皆為貪欲瞋癡所惱,是我福緣,乃令父王聽我入山修行正法,汝今不應生不歡喜。世中常法,王若衰老,則立太子令知國事,國事殷湊,多諸過咎,咎既鍾身,無逃避處。王今未衰,便能放捨,聽我入山修學其志,世間過咎永不見及,汝今何故不歡喜耶?汝便好住,我今欲去。」

 答言:「妾之父母處與君時,日月大地及四天王悉皆證知。初婚之日,君自發言誓不相捨,如何今日便欲獨往?當知日月及以猛火,明與質俱不相捨離,君今云何而欲見捨?」

 爾時,王子悉以家財布施貧乏,即以兩肩荷負二子,携將其妻,往雪山中。王子到已,食果、飲水以存性命,晝夜修習慈悲之心,復作是念:「我本在家,雖受五欲,未若今日處山歡娛,如是之樂,釋提桓因所受欲樂所不及也。是諸眾生不知正法微妙之味,如烏不知蓮華之味。」是時,王子常為眾生思惟是義,妻常入山採於果蓏以自供給。

 是時,有一老婆羅門,其形醜惡人所惡見,從遠方來。王子見已,即命令坐,行水施果然後問訊:「汝何緣至此耶?將非厭家之過患乎?壯應在家極情五欲,今已衰老,死時將至,捨來修道甚是快事。是中閑靜無有家過,汝若樂此,我之所有甘果、冷水,常相供給不令有乏。」婆羅門言:「無欲想者應住於此,我今欲想猶未能滅,是故不能於此住也。大仙!汝且觀之,我身雖老頭,白齒落、行步戰掉、目視矇矇,舌乾、口燥不能語言,頭重難勝猶如太山,耳聽不了身體衰變,而有欲想猶如壯時。大仙!當知我年朽邁身力羸損,家貧空乏困於僕使,若欲滿我本所願者,幸可惠施二奴僕使。」

 菩薩聞之,即作是念:「怪哉!今日若言無有,則非本誓;若言有者,今實空貧。」

 婆羅門言:「君今遲疑,何所思慮?將慮我非婆羅門受持禁戒博學人耶!若有此慮我實是也。」

 菩薩答言:「我本在家,多有僕使,金銀、珍寶、庫藏盈溢。當于爾時,見有乞者,終不言無,今在此止悉不持來,何處當得以相副稱,所以遲疑思是事耳。」

 婆羅門言:「我今衰老氣力空竭,從遠方來乞求所須,汝從本來凡見乞者,曾不發言:『我無所有。』今日何故發如是言?大仙!若能憐愍給施二奴,我當還國;若不能者,我必此死。」

 爾時,王子即作是念:「我今當作何等方便發遣此人?」爾時,二子近在不遠山中遨戲,復作是念:「我今當為一切眾生,作不空因緣。」即喚其子,子既至已,菩薩抱之,復作是念:「我今二子生長深宮,身體柔軟,未經寒苦,如何一旦違離父母,為他僮僕?」復作是念:「我今何緣計如是事,若不修行難行苦行,何緣得成阿耨多羅三藐三菩提?以是因緣,我當行之,願以此行速得成就阿耨多羅三藐三菩提;我今捨此所愛二子,不求生天人中果報,轉輪聖王、帝釋梵四天王,願此功德悉與眾生成無上道。」爾時,菩薩手執二子,授婆羅門,作如是言:「汝婆羅門!我此二子猶如我命,幼稚無智,未解人語,雖復似人未有所識,今持相與以為僕使,恐母來至,可速將去。」

 爾時,二子迴捉父衣,而白父言:「父今何緣,持我兄弟與此惡婆羅門?我等從今永離父母,年既幼小未有所識,無覆、無護云何能活?我等何故受此苦惱?今墮他手命必不全,如犯王法則受刑罰,我等愚小未有所犯,何緣今日乃見是苦?假使實犯猶望恕放,況無所犯,而橫見抂?設父於我愛心已斷,但為人法復不應爾,老小可愍愚智有之,父今何為特見苦毒?假使為法而見捨者,喪失慈惻豈是法耶?我雖幼稚,亦曾聞說婆羅門法,若有擁護妻子因緣得生梵天。」

 爾時,菩薩聞是語已,身心戰動即自呵責:「何緣乃爾?心汝不知耶!從昔已來,流轉生死一切眾生,何者非怨?何者非子?汝今闇蔽盲無見耶!何不繫念思惟分別?汝今直為彼將二子,便如是動耶!若死至時,當云何乎?」

 爾時,菩薩呵責心已即得定住,語婆羅門:「汝速將去。」

 是時,二子即白父言:「且聽!小住,須我母至,跪拜問訊辭去不晚。」菩薩答言:「汝等但去,吾與汝母當隨汝後。」

 時,婆羅門將其二子速疾發引。是時,二子隨路還顧,廻視父面,悲號啼哭。菩薩爾時更復呵心:「汝今不應復更戰動,當觀受形老死熾然,子去未遠復立誓願,我今捨子實是難行,願此因緣得成阿耨多羅三藐三菩提,除諸眾生一切繫縛。」

 時,婆羅門發脚未遠,即作是念:「甚奇王子,世間希有,如言則行施我二子,所修善法具足成就。今此二子當於何賣?唯有還至本祖王國。」

 時,婆羅門即將二子往詣王宮,是時祖王見其二孫,悲喜交集問婆羅門:「汝於何處得此二兒?」婆羅門言:「且聽!彼雪山中,大王之子名一切持,以此二子施我為奴。」

 王聞是語,扼腕而言:「怪哉!我子愛法太過,乃至不惜所愛兒息;汝今還我,當與汝直。」婆羅門言:「敬如王命。」即受珍寶還歸其家。

 時,菩薩妻在空林中,左目瞤動心驚不樂,所採雜華尋即萎枯,器中二果迸出墮地,二乳驚動汁自流出,有鳥在前連聲鳴叫,即作是念:「今此瑞應必定不祥,將非我夫命根斷耶?或是虎狼、師子、惡獸食噉我子?復非遨戲墮山死乎?」念是事已,便還所止,尋見菩薩近一石岸,在草敷上傾身而坐,即作是念:「我夫在此定無他慮。」便前白言:「二子今者為安隱不?」菩薩答言:「二子安隱。」妻復言曰:「我今耳中實聞安隱,但未見之猶懷憂慼。」菩薩答言:「汝但小坐,自當見之。」妻便却坐,復重告言:「汝不知我本誓願耶!一切所有要當施人。汝朝出後,有婆羅門來從我乞,尋以二子而布施之。」妻聞是語,其心迷沒,舉身自撲悶絕躃地。爾時,菩薩以水灑之,水灑之後,還得醒悟,身體戰動,坐說偈言:

   「怪哉為正法,  而行於苦行, 
   以子布施時,  云何心不亂。 
   君心非剛鐵,  亦未永離愛, 
   云何能以子,  而用施於人。 
   我子既稚小,  端正無及者, 
   面色如蓮華,  目如優鉢羅; 
   自食於水果,  亦不相煩累, 
   如何無人情,  一旦以施他。 
   此路多石沙,  荊棘惡刺等, 
   彼人無慈慧,  當將至何處。 
   君今不見耶!  彼諸麞鹿等, 
   猶來求推覓,  況君為其父。 
   不見此山中,  一切諸樹木, 
   以失我子故,  悉皆而啼哭; 
   一切諸樹木,  悉無有心識, 
   猶尚能如是,  況復有心者。」

 爾時,其地有芭蕉樹,舉身戰動,妻尋語言:「汝夫亦以子息施人,無慈愍耶!何故如是,舉身戰動?」

 爾時,其妻念子悲號,東西馳走不安其所。菩薩復言:「甚善,甚善!已得入山修行善法,云何令心受如是苦?空喪閑居修善妙理。怪哉王女!雖有深智精進勇猛,而不能解生死過患,父母、妻子、兄弟怨憎,誰能於中識其根原。見兒過去或為汝怨,彼若遭苦汝則歡喜,今為汝子別便憂惱,設使死亡強將去者,復可於我起瞋恚耶!汝本不聞諸仙聖言:

   「『若少壯老皆歸於死,  猶如果熟自然落地, 
   汝本不觀一切生死,  猶如夢中邪見事耶! 
   無常生死將諸眾生,  雖有父母誰能救之, 
   譬如師子摶撮諸鹿,  彼雖有母亦不能救。 
   是老病死常害眾生,  猶如果樹多人所摘, 
   譬如坏器值天降雨,  悉皆爛壞無有遺餘。 
   三界眾生亦復如是,  遇無常雨無得免者, 
   今營此業明造彼事,  樂着不觀不覺死至。』

 「如是二子,必定當捨,我今為法,而以施人;汝當歡喜,不應愁苦,我雖捨子,子必安樂,是故不應生大苦惱。」王子菩薩說是語已,其妻寂默更無所陳。

 爾時,釋提桓因即作是念:「怪哉菩薩!無所愛惜。」即下化身為婆羅門,至菩薩所,而說偈言:

   「大仙今當知,  名聞徹梵天, 
   能行於大施,  愛樂於正法。 
   今我所求索,  蓋亦不足言, 
   唯願大正法,  滿我之所願。」

 菩薩答言:「我今身命,悉為一切無所愛惜,況餘外物、錢財、珍寶,假使有者,實不愛也。我本在家,多有庫藏、象馬、車乘、奴婢、僕使,悉以給施諸婆羅門,無所匱惜。但今現在空無所有,唯身與婦,若必須者,實復不愛。」

 婆羅門言:「汝能爾者,便可以妻而見惠施。」

 菩薩答言:「嫉妬惜心久以遠離。汝小聽,我為其說法。」菩薩報妻:「是婆羅門從我乞汝,汝意云何?」妻便答言:「隨意自在,我今屬君何得自從?」即捉妻手,授婆羅門。

 時,婆羅門語菩薩言:「今此婦人顏貌端正,身體姝妙色像第一,道路嶮難多有寇賊,我今單獨去必不達,且還相寄莫復餘施。」

 菩薩復言:「我今賴君破壞牢獄斷絕繫縛,汝今復欲還我牢獄繫縛我耶!」

 婆羅門言:「若見憐愍,必令得者,願還受之,經須臾時。」菩薩憐愍故,少時還受,竟復何苦。婆羅門言:「我若失期不得還者,慎莫更以施與餘人,已是我有不得任意。」說是語已,即便還去。去此不遠,復更化作餘婆羅門,還菩薩所而作是言:「汝勝利益一切眾生,譬如果樹常出甘果,我於遠方久承風味,是故褰裳而來相造希滿所願。」

 菩薩答言:「唯有一妻,先已施人,今唯有身,猶得自在,若須相給。」

 婆羅門言:「不須汝身,唯須二目,能相給者,深抱至念。」

 爾時,菩薩即作是念:「是婆羅門從我乞目,為作何等?」復作是念:「我何所計?是身猶如塚間死屍,以不堅牢,貿易堅牢,應當歡喜,何所思慮?」爾時,菩薩捉佉陀羅木而作誓言:「我今悉為一切眾生,棄捨二目,無所貪惜;我先捨婦持用施人,願此功德鍾及眾生,永斷貪欲;施子因緣,令離愛習;今施二目,悉令眾生得清淨法眼。」菩薩摩訶薩,作是願已,便以木錐向目欲挑。

 時,婆羅門尋前捉手:「且莫挑出,目今屬我,更莫餘施。」

 菩薩答言:「我今一身,云何一日連受二寄?先婆羅門已寄我婦,汝今寄眼,我當云何而得守護?」

 時,婆羅門即復帝釋身,語菩薩言:「婦、目二物悉是我有,今相付囑,莫復餘施。」爾時,帝釋即飛而去,於虛空中雨四種華,空中聲出,宣告諸天:「汝等當知,此人增長菩提道樹,不久當得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,其事如是,無所不捨。一切眾生若聞是事,應於菩薩悉生歡喜。」

善吉王品第四

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   菩薩行施時,  定心究竟作, 
   乃至魔波旬,  不能得斷絕。

 我昔曾聞:

 過去有王,名曰善吉;為欲成於菩提之道,常行利益修集正法,於諸眾生,無刀杖想。面目端正,世中少雙,言常含笑,無有麤獷,供養父母,尊重師長,恭敬沙門,出家道士。自行十善,亦勸人行,常行布施,無有斷絕。若有貧窮、困悴之人,身體羸瘦衣裳不障,菩薩見已即生憐愍,舉身戰動,猶被毒箭,心竊念言:「是諸眾生,慳惜因緣癡人不識,雖受人形,形相具足,以無福故,常從他乞。皆由先世不肯布施,以慳嫉妬而自覆蔽;現世報熟而受是苦;猶如田夫愚癡無智,遠至妻家道路飢渴,既入其舍,復值無人,即盜粳米滿口而唵,未咽之頃,家人即至,是人慚愧復不得咽,惜不吐棄。家人見已,即問之言:『君患何等乃如是乎?』是人聞已,默然無言。爾時,妻家眷屬大小,即將良醫而為[言*爾]之,見其口頰堅如木石,更無餘計,即以刀刳是人二頰。既破之後,亦無膿污,但見生米滿其口中,是人以是覆藏盜事,得見現報。猶如女人覆藏懷妊,臨產之日受大苦惱,發聲大喚,乃令一切悉共知之。人亦如是,覆藏諸罪報熟之時,苦惱所逼現露於世,或坐慳惜嫉妬居心而受此苦。我今杜塞一切諸路,不令慳妬而來入心,我今當集一切所施,安止眾生於布施中。」時,善吉王思是事已,常行布施,無有休息,當其施時,心喜無量。

 當是時也,魔王波旬,愁憂不樂,而作是言:「怪哉!善吉!云何一旦為我怨對,而欲扸虛我之境界?我有大力能伏諸仙,飲水食果行諸苦行,善能成辦諸呪術者。我射華箭乃至一發,令持戒者悉皆破壞,譬如風吹驅折大樹;我今波旬雖射三發,恐不能令善吉菩薩身心傾動。何以故?外道諸仙無有智慧慈悲之心,不求利他正為自樂,是故被箭尋即退散。善吉菩薩有大智慧,慈悲心厚不求自樂常為一切,我今雖射乃至三發,猶恐不能令其退散。何以故?是人必定為諸眾生求無上道,不久當得阿耨多羅三藐三菩提故。及其未成,我於中間或可留難令悉破壞。譬如有人始遇患苦,或有醫師少給湯藥,則可令差。亦如小樹,初生之時以爪能斷,及其長大,雖有百斧伐之猶難;曼此菩薩,未成無上正真之道,當速壞之。」

 時,善吉王多行布施,疲極獨處靜坐而息。爾時,波旬在上空中,身出光明遏絕日月,而說是語:「善吉大王!善哉,善哉!汝今真能推求正法,愛念眾生,猶如慈母愛念其子。善男子!汝欲增長一切善法,而反熾然一切惡法,猶如有人欲食甘露而食毒藥、欲求安樂而反入賊、欲安隱身反服非藥、欲除斷渴反飲鹹水、欲斷婬欲反樂眾女。善男子!汝不知耶!有諸檀越以施因緣皆墮地獄,是故我今憐愍汝故,種種分別汝當受持。從今以往當斷施想,生慳惜心。」

 爾時,波旬即化作地獄滿中罪人,以示善吉,復作是言:「如是人等,皆由先世好行布施貪求正法,是故今日悉墮是中受大苦惱。大王當知,是中罪人,唯以刀斧共相斫截,支節段段悉墮在地,而命猶存不肯死也;以熱銅鍱周匝纏身,舉身烟出命亦不盡;雖以千釘,釘霍其身,猶張牛皮亦復不死;東西馳走,常遇熾火,冷熱諸風,逼切其身;或有惡風,吹散其體、或被椎打,令如塵末,飢吞鐵丸,渴飲洋銅、或入刀林攀緣劍樹、或在大鑊隨湯上下,糜爛猶如熟豆。是諸眾生,雖受如是種種苦惱,然其命根亦不肯盡。大王當知,我今從王無所求欲,亦復不求供養之具,以王修行邪僻之道,是故我今為說正道。」

 時,善吉王見地獄中如是眾生,即生悲心,而作是念:「如是眾生,流轉生死,無有出期,已受無量種種苦惱,今復於此地獄受苦可愍可傷。何時當得斷諸苦惱令無有餘?如是眾生先行惡法,今受苦報,自作自受,實非我苦。我今定知是諸無量受苦眾生,皆由先世身、口、意業多作不善,故令今日墮是罪中,定不緣施而受苦也。」時,善吉王以慈悲心向波旬,而作是言:「善哉!大士!汝真慈悲,有憐愍心,善說道非道相,若使施者受如是苦,諸受施者復在何處?」

 波旬答言:「善哉!菩薩!汝有深智,能問是義。諦聽!諦聽!當為汝說。時魔波旬,以己神力,即時化作諸天色像,以天瓔珞、寶鬘、華香莊嚴其身;無量伎樂,以為娛樂,諸天婇女侍使左右;種種諸樹常出甘果,華樹、瓔珞、衣服、飲食等樹列羅在前;無量眾鳥相和而鳴,其聲和雅甚可愛樂;處處多有流泉浴池,金色蓮華彌布水上;無老病死苦痛音聲,身處七寶微妙宮殿。」魔化是已,即示菩薩:「善男子!諸受施者,悉皆如是,受無量上樂,是故汝今應捨施心,從是以後可得受是微妙果報。」

 爾時,善吉即作是念:「如是之言,顛倒虛妄,無有義理。所以者何?我未曾見呵梨勒樹能生甘蔗?廁糞之中出淨蓮華?純真妙金變為銅鐵?信心檀越受地獄苦?如是之言多所虧損,此言顛倒定是魔語。」即作是言:「善哉,善哉!善能分別如是功德,汝則已為攝取於我。」復語魔言:「汝今當知,如蝗蟲翅,所有風力不能吹動須彌山王,以汝風力欲令我動,亦復如是。如先所說,言諸施主以施因緣,墮於地獄,諸受施人,生天上者正合我願。願我從今獨為施主,常墮地獄,令諸眾生,悉為受者生於天上。一身受苦,令多受樂,豈非菩薩本誓願耶!我今定知汝是波旬,汝亦不能當與我戰,我從昔來常集施心,汝今云何卒令我捨?」菩薩摩訶薩,修行如是檀波羅蜜,乃至天魔不能留難。

月光王品第五

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   菩薩摩訶薩,  行無上道時, 
   為諸眾生故,  乃至捨頭目。

 我昔曾聞:

 是迦尸國,過去有王,名曰月光;修菩提道,為求法利,常呵諸欲。其王形體端嚴姝好,才智過人,天下少雙,質直不諂,所言柔軟,至誠無欺,遠離瞋恚,同心歡樂。恭敬沙門、諸婆羅門,慈仁孝順供養父母,隣國諸王承服德敬,而重伏之遙揖為友,名德流布遍於諸方,常能利益無量眾生。擁護國土所有人民,猶如慈母愛其赤子,復於後時竊生此念:「我當云何令諸眾生心歡喜耶?」即命大臣而作是言:「卿等今可莊嚴此城,懸諸華蓋、竪寶幢幡,掃灑燒香以華散地,無令人民而有憂苦;悉以寶瓔、珞瓔珞其身,衣服被飾極令鮮明。」諸臣跪諾敬奉王命,即出宣告舉城人民:「卿等各各莊嚴城郭,所有里巷極使清淨,令如三十三天宮殿。」

 時,月光王乘一大象出於宮殿,即命一臣:「卿持我聲告諸人民:『我今莊嚴如此城郭,非為貪欲、貢高、憍慢、畏怖他怨以禦寇敵,亦不求作轉輪聖王;我今所以莊嚴此城,唯欲令諸一切眾生受無量樂,不墮地獄、畜生、餓鬼。』卿等今日宜應於我,起父母兄弟想善知識想;若入我宮,當如己舍,所須之物隨意自取;我今大施莫自疑難,取物之後當行善法;供身之餘,復當轉施諸人,若欲須我身命,亦不愛也,唯願一切皆受安樂。」時,月光王說是言已,宮中所有微妙寶物,使人負出隨意布施,視諸人民猶如父母兄弟赤子,顏色和悅猶如秋月。一切人民瞻戴是王,如父如母如兄如弟,善心視王目如青蓮。

 當于爾時,國中人民無有持刀杖者,悉皆隨王奉行十善,猶如牛王諸牛隨從,亦如眾星隨逐於月;譬如眾商隨商主後,亦如眾兵隨逐主將;譬如蒲桃其子甘故生果亦甘;如旃檀樹根華俱香。是月光王令諸人民等行十善,亦復如是。當是時也,其國乃至無有一人瞋嫉、憍慢、貢高、剛強、盜人財物、姧犯他妻、兩舌惡口、貪恚邪見。是月光王雖非聖帝,而其人民悉行十善,是時人民雖無草衣、果蓏之食,而其體貌與仙無異,皆貪深山空閑之處,以愛王故不能捨離。時王如是行善法已,有諸沙門婆羅門等,稱傳其德遍滿諸方。

 爾時,有一老婆羅門,捨家愛欲,居在雪山;長髮鬚爪為梵行相,結草障身水果禦飢。聞有人言,有月光王者好施無慳。聞是語已,因往本習,即生惡念。猶如猛火投之膏油,膏油既至,倍復熾然;亦如毒藥投生血中其力則盛,譬如渴人飲於鹹水,如秋增熱春多涕唾。是婆羅門住深山中,聞王功德增益瞋恚,亦復如是;猶師子睡聞麞鹿聲,是婆羅門增長瞋恚,亦復如是。復作是念:「一切世間,皆悉愚癡,無有智慧,而為是王之所誑惑。我今當往,求索一物,審知是王能捨離不?」復作是念:「但不有人從乞身命,若有索者必當退轉。」作是念已,即出深山,棄捨淨法,瞋恚增長,口如赤銅,銜脣切齒,揮攉角張。譬如惡龍放雹殺穀、如金剛杵摧破大山、如阿修羅王遮捉日月、猶如暴雨漂沒村落、猛盛大火焚燒乾草。是婆羅門,亦復如是,持是惡心,往迦尸城月光王所。示現如是本習惡相,身體戰動,口言謇吃,行不直路。手捲撩捩,眉鬚迅麗,頭髮刺竪,覆手五指如五龍頭,心中毒盛猶如惡蛇,瞋氣[火*孛]欝煙炎俱起,詐言:「大王!我在雪山,遙聞王名歡喜踊躍無量。我觀諸王無如汝比,而此土地功德難量,復得值遇如是法王。大王今日為利益他,應當自捨所有身命,修正法者臥悟常安,我今欲請大王一事。」

 王即答言:「大婆羅門不須多語,請勅所作,隨其所須悉當奉施,若象馬、車牛、金銀、琉璃、衣服、珍寶、奴婢使人悉當給與。婆羅門!汝今當知,是諸眾生三毒所惱,流轉生死無有脫期,老病死法常害眾生,唯我一人能獨出離,但為眾生故久住世耳,隨汝所愛,悉當與之。」

 婆羅門言:「王若能爾,先當定心莫令傾動。」

 王即答言:「我從昔來,常立誓願,心難得動,我為眾生發菩提心,尚捨身命況餘外物。汝今當知,家有錢財不能施者,當知是人則為守奴,猶如毒樹雖生華實無人受用,井深繩短水無由得,有財不施亦復如是;若見乞者面目顰蹙,當知是人開餓鬼門。」

 婆羅門言:「善哉!大王!構之虛言,復何所益,若能爾者,以頭見施。」

 時諸大臣聞是語已,語婆羅門言:「怪哉大賊!從何處來?以此人口宣無義言。」即以土石競共打坌,復共唱言:「如此人者非婆羅門,何處當有衣草,鹿皮,長髮,節食,宣說如是蕀刺之言。身體被服猶如仙聖,口所發言劇旃陀羅,身行口言不相副稱,當知必定非婆羅門,乃是羅剎弊惡鬼神。咄哉惡人!汝今來此,欲乾我等正法河耶?如金翅鳥欲食法龍斷法雨乎?汝如惡風吹滅法炬,是大惡象欲拔法樹,成死惡人無有道理。口發言時,舌何不縮?如何大地能載汝形?日光赫炎不燋汝身,云何彼河不漂汝去?」

 時婆羅門語諸大臣:「汝等癡人何故見呵!譬如惡狗吠彼乞者,汝今疑我非婆羅門從遠求耶!非是博學出家人乎?汝等愚惡亦不能知諸婆羅門所有威力,汝不知耶?日月虧盈大海鹹苦,闍[少/兔]神仙吞飲恒河,十二年中斷絕不流。自在天王面上三目,瞿曇仙人於釋身上化千女根,婆私吒仙變帝釋身為羝羊形,毗仇大仙食須彌山如食乳糜,如此之事盡是我等婆羅門力。我今來此,亦不為卿空言綺飾,誰當不能君王自言能一切施,我今從乞有何可責?」

 時,月光王即語諸臣:「卿等今者不應見遮,我今當令此婆羅門所願滿足。汝當觀察,我今治國無有貪婬、瞋恚、愚癡,所得果報今已成就,捨身時到如蛇脫皮。汝等當知,我今以此不堅之身易彼堅身、不堅之財貿易堅財、不堅之命貿易堅命。如我先時常為汝說大人之法、今正是時;亦常勸汝向於正法,閉塞諸惡開諸善門,於菩提中種諸善根,薄諸煩惱漸解家繫,如我所得,如是功德,汝亦當得。是故我今放捨身命,汝當歡喜不應憂苦,若我貪身不能為者,猶當苦言慰喻令作。況我今日能自開割,而汝反更遮固不聽,譬如有人以草易毳服毒愈病。我亦如是,捨不堅牢身得堅牢身。」

 時諸大臣,復作是言:「王今不應計是事得堅牢身。」時諸大臣,復作是言:「王今不應計是事也。所以者何?大王乃是臣等所依,王今此身一切共有,共有之法何得獨為一婆羅門而欲放捨?捨此身已,財施之事云何能辦?若不能辦,受苦者眾。王身雖一天下共之,云何今日獨欲自在?譬如多人共一妙寶,有人獨用豈得自在?王身今者,亦復如是。」

 爾時,大王和顏悅色向諸大臣復作是言:「汝等先當起慈愍心觀婆羅門,然後我當捨頭施之。」爾時,大王告婆羅門:「汝小遠去,聽我慰喻諸臣民已,當相發遣。」時婆羅門即便小却。

 爾時,大王告諸臣言:「汝不知我本日所願常欲利益諸眾生耶!我已為汝所作成辦,復當滿此婆羅門願。此婆羅門曾於往昔與我有怨,餘報未畢常以繫心,更無餘緣可以償之,要當捨頭而令永畢。自我受身常行正法,今為此人亦行正法。卿等速去。」喚婆羅門令還本處,作如是言:「汝無巧智不知時宜,於大眾中求索我頭,何故不於僻靜之處而求索耶?我今為汝諫喻諸臣,令汝安隱得全性命;設不諫者汝之身命何得全濟?汝小遠去至彼靜處,須我發遣諸大臣已,我當就汝斷頭相施。」時,婆羅門聞王語已,即便遠去。

 爾時,大王遣諸臣已,即便至彼語婆羅門言:「汝今若為我怨所遣索我頭者,我亦於汝無讎嫌心。若自來索有何因緣?汝婆羅門應起慈心,設起慈心即當生天,怨心如火汝當速滅,瞋恚在心不見法義,修忍之人除去瞋恚,瞋恚污心形不端正,猶如雲霧障蔽淨月。出家之人所應不生,生瞋恚者不得端正,猶如飲酒嗌氣臭穢。」

 婆羅門言:「汝今所說雖為妙善,而我麤獷何能信受?但施我頭無更餘言。我今聞汝所說雖善,聞已倍更增益瞋恚,猶如膏油投之猛火。」

 時,王答言:「我從生來未曾勸人而為惡事,今此身者隨汝自斫,是身可惡猶如糞坑實不愛之,但憐愍汝墮地獄耳。」

 婆羅門言:「言地獄者為在何處?」

 爾時,大王即起悲心,而作是言:「怪哉眾生!咄哉世間!乃無一人修行善法為己利者。我雖種種勸諫是人,而其本心猶樂行惡,譬如蒼蠅在蜜器中,有人拔出心猶樂著,以樂著故乃至喪命,是婆羅門亦復如是。」

 時,婆羅門持一利刀,以鹿皮覆即便出之,捉王頭髮繫之樹上,以瞋恚心欲斬王頭。刀誤不及,斫斷樹枝;時婆羅門謂已斫,竟即生歡喜,以是菩薩及諸天神威德力故,乃至不見其王身首。

 爾時,樹神語婆羅門言:「何處當有婆羅門人,受畜利刀殺害人命,汝手云何不墮於地?地何不裂陷汝身耶?云何於此清淨人邊生是惡心?汝身所以不陷地者,賴是菩薩擁護汝故。」

 時,婆羅門謂得真實斷菩薩頭,怨心得解即便還去,王亦還宮身安無損。菩薩摩訶薩,行檀波羅蜜時,能作如是,無所不捨。