菩薩瓔珞經/卷三

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菩薩瓔珞經卷第三

法門品第五

　　爾時世尊。告族姓子族姓女。吾今當說菩薩瓔珞八萬法門。云何八萬。於是族姓子。或有瓔珞名曰盡信。如來得此法門者。令地獄眾生受苦惱者。使無眾患。復有等慈瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令彼受畜生形者永無傷害。復有無忘瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使餓鬼之類永無飢渴之想。復有清淨瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令迷惑眾生知其道徑。復有徹聽瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無聞眾生悉聞正教。復有自寤瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚痴眾生心不邪亂。復有撿意瓔珞菩薩得此瓔珞者。教誨眾生行十善行。復有直信瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使邪見眾生安處正見。復有弘誓瓔珞。菩薩得此瓔珞者。不以劫數爲遠。復有超越瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使懈怠眾生奉持正律。復有無恚瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令恚害眾生修行忍辱。復有勇猛瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使慢惰眾生精進不廢。復有一意瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使亂意眾生禪定不虧。復有熾然瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚痴眾生。成就智慧。復有堅固瓔珞。菩薩得此瓔珞者。未履道跡者。令立道跡。復有多聞瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使少智眾生。強記不忘。復有威儀瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無慚愧眾生令知慚愧。復有惡露瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使著欲眾生令知不淨。復有快樂瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使嗔恚眾生永斷無餘。復有普曜瓔珞。菩薩得此瓔珞者。悉逮慧明永除闇冥。復有遍普瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使等分眾生不起狐疑。復有形色變化瓔珞。菩薩得此瓔珞者。睹見無量形色之變。皆發無上正真道意。是謂族姓子。斯等瓔珞至八萬法門。菩薩不可窮盡。吾今略說不悉其事。若有眾生從劫至劫。至百千劫。欲盡菩薩瓔珞行者。此則不然。時有菩薩名曰無形。立不退轉。即從座起。偏露右肩長跪叉手。前白佛言。甚奇甚特未曾所聞。如來變化不可窮盡。乃能演說瓔珞妙法。諸有菩薩摩訶薩。執持諷誦瓔珞名者。皆是諸佛之所擁護。若有善男子善女人。遭遇如來說法瓔珞便爲值遇如來法藏。

　　爾時世尊重告四部眾。若有善男子善女人。一心一意受持諷誦。便得十無礙功德。云何爲十。得虛空藏威儀深入。所聞強記不失辯才。觀了諸念如幻如化游心解脫亦不計常。恆離八法不處憒鬧。聞輒歡悅心無二見。解空無相亦不著相。復能深入寂滅定意。神足無礙得捷疾智。知法自生不見起滅。是謂善男子善女人。便能具足十無礙功德。爾時舍利弗即從座起。偏露右臂。叉手前白佛言。唯然世尊。諸法無形不可睹見。無形之法。非是羅漢辟支所及。云何世尊。言善男子善女人。執持諷誦十無礙功德。便成道果入泥洹門。無礙泥洹豈異法乎。泥洹無爲無礙無著。如來現在逮等正覺。云何以無礙功德。而說泥洹。若使眾生得十無礙功德。便爲已得泥洹。若使眾生已得泥洹者。則爲泥洹非泥洹也。云何世尊。言得十無礙功德便是泥洹。佛告舍利弗。如汝所問。皆佛威神非汝境界。云何舍利弗。泥洹色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹無色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹色無色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹非色非不色耶。對曰非也。云何舍利弗。無礙諸法。是常非常有起有滅耶。對曰非也世尊。佛告舍利弗。若使無礙諸法乃至泥洹。非色非無色。亦非色亦非無色。亦無生滅斷著。無形不可見。云何復言泥洹名乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹無名。非眼識境界所能見也。佛言。如是如是。舍利弗。如汝所言。非眼識境界所能見也。云何舍利弗。識有形乎。對曰。隨其形相。佛告舍利弗。如汝所言。隨其形相。則有識者。云何復言非眼識境界耶。舍利弗白佛言。隨有形相是有爲識。隨無形相是無爲識。無礙泥洹。非有爲相非有爲識。非無爲相非無爲識。云何舍利弗。無礙泥洹非有爲相非有爲識。非無爲相非無爲識。有爲有識無爲無識。泥洹非此非彼。更異識乎。舍利弗白佛言。非也世尊。佛告舍利弗。泥洹非此非彼。亦非異識。相則非相。云何泥洹別立名耶。假使泥洹別立名號。隨其形相則有識生。若使泥洹不別立名號。隨無爲相便有無爲識。云何說言泥洹。不有爲相不有爲識。不無爲相不無爲識。亦不異識。復非別立名號。如今云何稱泥洹乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹泥洹。佛言。云何泥洹泥洹。舍利弗言。如泥洹盡。佛言。云何如泥洹盡。舍利弗言。如盡無盡。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所言。本說無礙泥洹。非有爲相非有爲識。非無爲相非無爲識。亦非異識。相則無相不別立名。云何復言無礙泥洹如盡無盡。時舍利弗白佛言。世尊。非我境界說無礙泥洹。但無礙泥洹無盡非無盡。佛告舍利弗。吾今與汝引喻。智者以譬喻自解。猶如士夫仰射虛空。於空求空。復向人說。吾昔游空自陷於淵。今得空便射而報仇。何其快哉果我所願。云何舍利弗。斯人志趣爲審然不乎。舍利弗白佛言。世尊。彼射虛空欲報其怨審然不虛。云何舍利弗。於空射空箭著空耶。對曰不著。

　　佛言。云何於空報怨。舍利弗言。虛空無相不見有報無報。佛言。如是如是。如汝所言虛空無報。佛告舍利弗。無礙泥洹亦復如是。在有爲相隨有爲識。在無爲相隨無爲識。不在此相不在彼相。亦非有識亦非無識。是謂無礙泥洹非有識非無識也。時有五百比丘。聞此虛空無盡之法。即從座起收攝衣缽涉道而去。何以故。斯等比丘。於空求空欲報空怨。計心染著謂空有空。正使將來恆沙諸佛立前說法。斯等比丘。於空染空終不解脫。爾時座上凡夫立信。學無學人未能盡苦至無爲界。時舍利弗承佛威神。告四部眾。云何諸賢。汝等審解此深法乎。對曰唯然。賢者舍利弗。永斷塵勞所作已辦。舍利弗言。云何盡塵勞耶。對曰。眾智不雜。非造非不造故。故盡塵勞。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。塵勞之疇是眾生本。於眾生中成無上道。於如來福田淨一切智。舍利弗言。淨亦無淨。云何於福田淨一切智。對曰。未得道果。於一切智未淨其跡。又問。舍利弗。菩薩淨一切智凡有幾品。舍利弗言。菩薩淨一切智。不爲世法所拘。又問。云何不爲世法所拘。舍利弗言。諸法無著不懷倒見。又問。菩薩瓔珞云何成就。答曰。不失佛道至竟成就。不失菩薩瓔珞。是謂族姓子斯由本行不失善願。又問。云何舍利弗。菩薩摩訶薩云何憑善知識。成就菩薩眾行瓔珞。答曰。於一切眾生不惜身命。是謂菩薩摩訶薩善知識。又問。用何等智成就眾行瓔珞。答曰。不斷佛種更不造新。又問。云何於諸如來。承事供養莊嚴佛土。答曰。不以劫數爲期。是謂莊嚴佛土。又問。云何於如來所。賢聖默然不起眾想。答曰。寧失身命不缺於戒。又問。云何分別八百根門。答曰。持心連續不失守意出入息念。又問。云何具足六堅之法。答曰。不實之身不實之命。易實身命。又問。云何具足無盡藏。答曰。已得菩薩無礙瓔珞。便能具足七財無盡。又問。云何於世少欲知足。答曰。於諸眾智不相違背。是謂少欲。又問。云何游心閒居不染三有。答曰。不願求於三界。又問。云何用智覺三世患。答曰。盡苦元本不生塵勞。又問。云何於三痛法無有想念。答曰。不見苦樂無苦無樂。又問。云何菩薩受無所受。答曰。分別五陰色痛想行識。又問。云何菩薩深入法本。答曰。舍外六入內不造六塵。又問。云何以度度也。答曰。分別諸道不染道果。云何菩薩舍慳惠施不起想著。答曰。於一切眾生心無三礙。又問。云何菩薩守戒不缺。答曰。從初發意乃至成佛。不捨道心柔順法忍。又問。云何修忍不起恚怒。答曰。伏心攝意計空無形。又問。云何菩薩用心精進不起懈怠。答曰。分別思惟如救火然。又問。云何菩薩禪意不虧。游至十方心意不錯。答曰。意等無二不失智慧。又問。云何慧眼普照無礙。答曰。一切諸法不見形相。又問。云何菩薩入慈等定。攝取眾生不見有度。答曰。觀了眾生心意識本。云何菩薩愍念悲泣諸不度者。答曰。不起法想見有高下。又問。云何菩薩喜心不絕入無量定。答曰。行本自然不見生滅。又問。云何菩薩行三三昧至泥洹門。答曰。不捨如來八道徑路。

　　爾時舍利弗以無數方便。與諸會者。說微妙法無礙瓔珞。時一千二百比丘。信心堅固立不退轉。復有無數天人。皆發無上正真道意。時有菩薩名無頂相。即從座起。前白佛言。甚奇甚特。未曾所聞。如賢者舍利弗說智慧界。非有非無。不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀見十方世界諸佛世尊敷演道教。或說有教漸至無爲。或說無教亦至無爲。或說身苦令知厭患。或除識想知離本際。云何菩薩普入諸法。一一分別不起增減。今聞如來身相之法。有爲自爾行不改易。無爲無形不可測度。今欲聞如來瓔珞之本。唯願解說。有爲色身有幾瓔珞而自嚴飾。無爲色身有幾瓔珞而自嚴飾。有爲無色身有幾瓔珞而自嚴飾。無爲無色身有幾瓔珞而自嚴飾。爾時世尊告無頂相菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能於如來前爲師子吼。今當爲汝一一分別。諦聽諦聽善思念之。菩薩摩訶薩從初發意乃至成佛。恆當具足撿身口意。莊嚴六度了色本無。不見色本。於色莊嚴六瓔珞法。逮得如來深藏瓔珞。云何爲六。於是善男子善女人。若眼見色。知彼起色。眾生淫怒痴。應進便進。應退便退。眼非彼色色非即眼。念除彼色不起眼想。是謂一法清淨瓔珞。複次族姓子。色性自然識亦自然。彼色我識不興塵勞。速解彼縛不染我有。是謂二法清淨瓔珞。複次族姓子。諸善根本。於色無形分別思惟。根本清淨色亦清淨。是謂三法清淨瓔珞。複次族姓子。著色染欲。非色有欲色性本無。況復淫慾。是謂四法清淨瓔珞。複次族姓子。計色有常非眼境界。意識分別便起猶豫。計常無常乃至無我。色性虛寂永無起滅。是謂五法清淨瓔珞。複次族姓子。色是外入。眼識往受。有色有爲有色無爲。有爲色識便敗道根。無爲色識果報成就。思惟分別有無相者。是謂六法清淨瓔珞。複次族姓子。自攝色識復有六事云何爲六。於是族姓子。識相無形流馳萬端。前有外塵便生塵勞。善則善識惡則惡識。惡識無善善識無惡。菩薩攝意不起善惡識者。是謂一法清淨瓔珞。複次族姓子。眼識觀空悉無所有。便生空想無善惡報。不見今生後復受報。於中攝意不起顛倒想者。是謂二法清淨瓔珞。複次族姓子。識別無我。或時有見根門不淨而計有淨。或復有念根門有淨而計不淨。於中攝意不起二想者。是謂三法清淨瓔珞。複次族姓子。識見彼恚有善不善。善謂常善。不善亦爾。於中攝意具足忍辱者。是謂四法清淨瓔珞。複次族姓子。識知眾生有趣善者不趣善者。有堅住行地不堅住行地。於中攝意心不退轉者。是謂五法清淨瓔珞。複次族姓子。識觀前色有道有俗。見道不知是道。見俗不知是俗。於中攝意善分別道俗者。是謂六法清淨瓔珞。耳識趣想。復有六事。云何爲六。於是族姓子。若耳聞聲十八變動。或聞風聲樹木山崩。或時鳥獸音樂之聲。聲有善惡可記不可記。於中攝意耳識不錯者。是謂一法清淨瓔珞。複次族姓子。有時眾生。便得世俗通徹之聽。或百踰旬二百踰旬。復至無數諸佛國土。猶如猛雄世尊進趣道場欲成等正覺。爾時天地六返震動。分別音響悉歸虛空。於中攝意不起想著者。是謂二法清淨瓔珞。複次族姓子。耳識聞聲本無所有。便生眾想起若干念。於中攝意無邪念者。是謂三法清淨瓔珞。複次族姓子。耳通清淨。知彼受形有清有濁。見濁不起塵勞。見清不生道心。於中攝意不起彼我者。是謂四法清淨瓔珞。複次族姓子。或時耳識聞他方異剎演說。五分法身現處母胎。不染塵欲。復現出家心不改變。在樹王下成等正覺。於中攝意分別道俗者。是謂五法清淨瓔珞。複次族姓子。耳識聽察十方國土諸佛世尊轉虛空法輪。彈指之頃。拔濟無量眾生之類。不自稱說吾有所度。於中攝意不計化眾生者。是謂六法清淨瓔珞。佛復告無頂相菩薩曰。依彼耳識。當修行六法。云何爲六。於是族姓子。行權方便記本所造。修習瓔珞不越次敘。是謂一法清淨瓔珞。複次族姓子。猗行無我不計身本。是謂二法清淨瓔珞。複次族姓子。具足六法不毀戒性。是謂三法清淨瓔珞。複次族姓子。耳識玄鑑通達無礙。不捨弘誓大慈之心。是謂四法清淨瓔珞。複次族姓子。耳識了知進趣行步。斯法善道斯法惡道。斯法有爲斯法無爲。於中分別耳識不錯者。是謂五法清淨瓔珞。複次族姓子。耳識分別諸佛世界。聽聞殊特深妙之法。一一承事諸佛世尊。是謂六法清淨瓔珞。復有六法當念修行。云何爲六。如來世尊。色身清淨非愛慾身。身放眾香。普遍十方無量世界。一一香氣。皆演無量瓔珞法門。不猗眾生有眾生想。於中成就具足鼻識。是謂一法清淨瓔珞。複次族姓子。如來世尊無量香界。以戒德香。普周十方恆沙剎土。於中攝取無量眾生。是謂二法清淨瓔珞。複次族姓子。復以鼻識察彼香界。應從三道斷諸縛著。不失鼻識應行之本。是謂三法清淨瓔珞。複次族姓子。因彼鼻通演出無量審諦之教。鼻識清淨眾行具足。是謂四法清淨瓔珞。複次族姓子。鼻識有三。界外入內識。嗅善惡香。分別八道十六聖蹟。是謂五法清淨瓔珞。複次族姓子。鼻識嗅香一念一意。知彼眾生心。所唸法。一一演暢無量法門。是謂六法清淨瓔珞。佛復告無頂相菩薩曰。復當具足六法。佛相無相不可護持。莊嚴成道以自莊飾。云何爲六。於是族姓子。坐佛樹下修習一相。觀見眾生所行不在。從兜術天降神母胎。雖現俗變不失賢聖。如來禁戒德香普遍無量世界。是謂一法清淨瓔珞。複次族姓子修鼻識相。普知十方諸佛世界。知所趣生受形不同。復以神足而教化之。是謂二法清淨瓔珞。複次族姓子。鼻識分別相相無厭。復觀十方無量世界。悉見一生補處菩薩。香氣遍滿十方世界。於中攝意而不分散。是謂三法清淨瓔珞。複次族姓子。初坐佛樹內自思惟。今吾成佛必然不疑。以何證驗。令天龍鬼神乃至十方諸佛世尊知我今坐佛樹下。即放諸毛孔一一眾香。令十方界悉來宿衛擁護菩薩。至成作佛。是謂四法清淨瓔珞。複次族姓子。於樹王下已成等覺。眾相具足。一夜之中成三明慧。初夜自唸過去恆沙諸佛世尊在此成道。先布何法云何教化。如是思惟。復至中夜。古昔諸佛在此成道。皆說無量諸度無極。我今亦應如諸佛法。便入眾香無形定意。復從定起。復更思惟。古昔諸佛雖於此處成佛。先度何人云何說法。爾時便聞十方世界一切眾香。各有斯音度應度者。復於彼處一一思惟。乃至後夜。如是不退不闕香界。是謂五法清淨瓔珞。複次族姓子。已獲鼻相內自思惟。世香無常種生死法。以何方便求道德之香。便自入定。分別慧定五分法身。以識往別。戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒見。度知攝無明是謂如來五分法香瓔珞其身。是謂六法清淨瓔珞。

　　佛復告無頂相菩薩曰。如來舌相眾相中妙。演布言教不漏四過。本所造願說法教化。口教清淨不失舌識。是謂一法清淨瓔珞。複次族姓子。本修清淨守護三行。知彼眾生神識所趣。輒便說法不失次緒。舌識清淨。是謂二法清淨瓔珞。複次族姓子。雖口說法有教有響。言從識發外輒受化。復采彼語而爲說法。於中自攝舌識清淨。是謂三法清淨瓔珞。複次族姓子。舌有眾相相相不同。一一化識說法無窮。不失四辯舌識清淨。乃至無量恆沙剎土。言從語用無不受信。是謂四法清淨瓔珞。複次族姓子。或時有人聞彼說法。或善或不善。或說邪見。或說正見。復能反詰尋究義趣。於中具足不失舌識。是謂五法清淨瓔珞。複次族姓子。過去諸佛所說言教。有行有智有趣。當來諸佛。有行有智有趣。現在諸佛。有行有智有趣。云何過去諸佛。有行有智有趣。於是族姓子。過去如來無所著等正覺。身滅相滅色滅。云何身滅。過去如來身不常住。色身變易非一非二。生生自滅。雖復久久滅盡。猶有身名不滅。此有爲身不入無爲境。如來身者。五分法性。常定不變有佛無佛。是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者。有相有色有相無色。云何有相有色有相無色。眼識境界外六入本。是謂有相有色也。有相無色者。諸有爲法無爲法。定法無定法。非眼識境界也。是謂有相無色也。所謂色滅者。色有三品。有形色無形色增大色。云何有形色。口所吐教。心識造行隨前染著。是謂有形色也。云何無形色。如今說言。有善有惡知後有報。必然不疑。今處現在。造過去未來行。非今眼識所見。是謂無形色。云何增大色。色有不盡非色有盡。有色亦盡無色亦盡。是謂增大色。如是族姓子。便具六法清淨瓔珞。爾時無頂相菩薩。前白佛言。云何舌識言教。演出無量本慧定意。舌識非識亦非平等。一切音響耳識境界。外諸色像眼識境界。眾香好醜鼻識境界。口所說言有聲而無形。主知外法而不自知。云何舌識受耳識相。佛告無頂相菩薩曰。云何族姓子。聲從耳出。爲從外來。答曰外識不從內識。又問。口出言教或大或小。由口耳識聞。不由口耳識聞。答曰。或由口聞或不由口聞。又問。云何由口聞。不由口聞。答曰。口出音響。此則由口聞。地水火風山河石壁。此不由口聞。又問。口出音響得稱爲識。地水火風可無識乎。答曰。地水火風非口識也。又問。云何成就口識。答曰。四大也。又問。口非四大今言四大耶。答曰。有識四大不言無識四大。又問。云何言有識四大。不言無識四大。答曰。有識四大。口識是也。無識四大。地水火風也。又問。有識四大。豈非地水火風乎。對曰然。又問無識四大何者是耶。答曰。地離水則無識。水離火則無識。火離風則無識。風離空則無識。空離識則無識。是謂四大無識。又問。有識四大所出音響。地耶水耶火耶風耶空耶識耶。答曰普聚。又問。除四大識爲所在。答曰。識無所猗。又問。地水火風同聲同響。不說識乎。答曰。識獨無侶故無識也。又問。識獨得稱識耶。答曰。識獨非識。又問。識獨非識。云何依地水火風耶。有爲耶無爲耶。答曰如是。又問。識離死胎復有處耶。答曰有。又問。何者盡苦本。答曰。無盡識是也。時無頂相菩薩。復問。大成就識。識成就大。答曰。大成就識。又問。識所猗耶。答曰諸大。又問。地水火風空。離地水火風空。識爲所在。答曰。識無所在。又問滅盡耶。答曰非也。又問非滅耶。答曰非也。又問。識非趣非不趣。此法非泥洹乎。答曰非也。又問。識泥洹有異乎。答曰不異。又問。有泥洹四大。答曰。無泥洹四大也。又問。有泥洹識耶。答曰。有泥洹識。又問。地水火風識。及泥洹識。有何差別。答曰。地水火風識轉。泥洹識不轉。是謂差別。又問。地水火風離識。泥洹離識。有何差別。答曰。四大離識。不離過去當來現在。泥洹離識。永離過去當來現在。又問。離四大識離泥洹識。此識未在四大。未在泥洹。復有異乎。答曰非也。又問。四大離識。泥洹離識。不異乎。答曰不異。又問識處泥洹成無爲法。識處四大成有爲法。不別耶。答曰不別。又問。若使不別。云何此有爲識此無爲識。有何異。答曰。有爲識成就四大。無爲識不成就四大。是故有異。爾時無頂相菩薩。前白佛言。世尊。離四大識離泥洹識。亦不一亦不二。何以故。識在四大。便有過去當來現在。識在泥洹。便無過去當來現在也。此識彼識復有異耶。答曰不異。又問。何以故。說此四大識此泥洹識。答曰。假號。非誠諦教。時無頂相菩薩。內自思惟。我今所問四大離識。有果報行。今以無果報行報我。將無我問非耶。報我非乎。爾時世尊知彼無頂相菩薩心中所念。便告無頂相菩薩曰。有爲四大識。非無爲四大識。無爲四大識。非有爲四大識。云何四大識非此非彼乎。答曰非也。又問。非四大識非泥洹識非無識耶。答曰。識滅識不滅。云何識滅。答曰非現在。云何識不滅。答曰現在。又問。識有滅耶。答曰現在。又問。無爲法復現在耶。答曰不也。又問。有爲法復現在耶。答曰不也。又問。有爲無爲相非現非無現。爲何所依。答曰。依無所依。又問。善哉識有依耶。答曰識無依。又問。云何識無有依有界耶。答曰。有三界。身界法界空界。是謂三界。時無頂相菩薩前白佛言。有染污識無染污識。云何無染污識。而成染污識。佛告無頂相菩薩曰。染污識動爲無染污識。無染污識不爲染污識。何以故。識性常住亦不變易。無生滅著斷。以是故。動識爲住識。住識不爲動識。

　　爾時世尊復告無頂相菩薩。吾今成佛三界特尊。眾相具足。四無所畏十八不共法。眾德普備。今得住識未得動識。時無頂相菩薩前白佛言。世尊。云何住識不得動識。佛言。所謂動識有爲法界。所謂住識無爲法界。非無爲識成有爲識。以是故。動識成住識。非住識成動識。是時世尊說此語時。無頂相菩薩及百千天人。皆發無上立住識行。無數眾生皆發無上正真道意。時無頂相菩薩即於佛前。而作頌曰。

　　眾相具足　　成如來身　　不著三界

　　如空無我　　已除心垢　　神通自在

　　由逮動識　　不逮住識　　法界虛空

　　亦不變易　　如來久如　　當逮住識

　　過去如來　　數如恆沙　　爲得住識

　　悉動識乎　　我今有疑　　不達法界

　　唯願垂愍　　令無妄想　　眾生志趣

　　性行不同　　聞說妙空　　不究根原

　　虛空無相　　行一平等　　云何住識

　　乃謂清淨　　如今時至　　宜爲演暢

　　本際通慧　　甚奇難有　　四輩無畏

　　咸欲聞知　　住識動識　　分別其性

　　過佛常爾　　法界平等　　當來諸聖

　　法性亦然　　如今眾生　　入寂不亂

　　復從何識　　而獲定意　　今此定意

　　永寂無響　　爲是住識　　爲是動識

　　願一一說　　法界根本　　永除疑結

　　不懷猶豫

　　爾時世尊。復以此偈。報無頂相菩薩曰。

　　過去諸如來　　神智無有窮

　　雖身取滅度　　住識不變易

　　動識有二品　　有住不住識

　　設入無爲境　　不見二名號

　　如來無所著　　安明山不動

　　行過無與等　　愍度下劣者

　　國界諸村落　　眾祐所經過

　　非識不由此　　爲疑動住識

　　設從無數劫　　難計諸如來

　　欲算如來識　　動住不動住

　　佛慧無邊崖　　識周無量法

　　身相弘誓備　　無相不可見

　　當我初生時　　天地豁然明

　　執心弘誓牢　　無形無爲識

　　二足人中尊　　如象離鉤鎖

　　自然音樂伎　　充滿虛空中

　　無數諸天人　　各自修禮敬

　　各以若干頌　　歌嘆如來德

　　以逮等正覺　　目視無厭足

　　轉無上法輪　　演說無比法

　　一切眾生類　　宗奉尊聖教

　　不計去來今　　世雄如師子

　　積功無數劫　　不失總持行

　　四等無所畏　　潤益一切人

　　道果自莊嚴　　不計壽吾我

　　無相應正覺　　如空覆無礙

　　今日得五眼　　未住不處住

　　懷來無顛倒　　無住不見識

　　如來奇特慧　　印以無相法

　　行盡無所缺　　無財非世榮

　　一行意一念　　菩薩觀無亂

　　動識眾識妙　　住識非第一

　　思惟過去佛　　及以方當來

　　如我今現在　　不由住證成

　　如來三達智　　無偶亦無伴

　　行過不可滅　　不見識所在

　　爾時世尊。復重告菩薩曰。無身身識。身無身識。此法有六。云何爲六。若有善男子善女人。身入十六受外塵垢。身識一一分別。乃至淨地。是謂一法清淨瓔珞。以無身之識。以起身識。於中分別悉由更樂。是謂二法清淨瓔珞。吾昔有願。修其身相有行百五。乃謂身相復有百五乃成身相。是謂三法清淨瓔珞。過去久遠。眾生已滅。於彼受身。有爲無爲。有行無行。若好若丑。有苦有樂。一一識別法界非法界。此法界身識。此非法界身識。是謂四法清淨瓔珞。身識造色。復有十事。真身化體亦無端緒。知彼身識趣無所趣。是謂五法清淨瓔珞。了身識本歲日不同。本身今身變易不住知本受形今亦變易。便能於中不失身識。是謂六法清淨瓔珞。複次族姓子。復有六事。云何爲六。身行清淨不爲眾惡。口亦清淨不說邪業。意修清淨不造眾塵。是謂一法清淨瓔珞。過身已滅有善有罪。善身善福分別善識。惡身惡業分別惡識。一一思惟善惡身識。是謂二法清淨瓔珞。六身相法離善離惡。復能起念不捨身識。又時眾生。計身清淨有清淨識。計身不清淨有不清淨識。於中分別淨身識。不淨身識。是謂三法清淨瓔珞。憶本所造有爲身無爲身。過去未來現在身。悉能分別不失身識。是謂四法清淨瓔珞。心所唸法非一非二。強記不忘知識所起。是謂五法清淨瓔珞。無形識身。復有五事。云何爲五。有染著身無染著身。有形身無形身。有識身無識身。有俗身有道身。有一身有非一身。於中悉皆分別。是謂六法清淨瓔珞。佛告無頂相菩薩。復有六事。云何爲六。無盡法身有盡法身。分別有無法識清淨。是謂一法清淨瓔珞。無爲法性行無增減。知法有善知法無善。知有生法知有滅法。曉了法識不失法性。是謂二法清淨瓔珞(諸本小第三法)。有常住身無常住身。法不常住知不常住。諸法常住亦知常住。思惟諸法住識無住識。是謂四法清淨瓔珞。諸法寂然諸法色亦復寂然。有爲非識知有爲識。無爲非識知無爲識。思惟不失法界。是謂五法清淨瓔珞。法身無數無形不可見。非眼界所攝。從初發意不起二想。分別諸法不失法身。是謂六法清淨瓔珞。