華嚴原人論後序
草堂禪師佩曹溪心印，注《華嚴法界觀》疏《圓覺經》，又恐其理甚深，世俗未辨，著《原人論》。而學者猶苦其難入，蓋唯心之旨，非自悟者，不能信受也。後三百歲，白衣弟子李純甫又作《睡語》，題其端云：「如人初夢，一刹那頃，根身器界，異類眾生，一時頓現，種種各別，一念力頓成就具足無量境界。覺人呼覺，始知夢中元無我人眾生壽者諸相，亦無地水火風等物，畢竟虛空。唯依第六意識，以為根本。然則覺人所見山河大地，十二類生，並自身相，唯依第八業識。其理曉然，無可疑焉。有大覺者，開說真空。始故長夜，宛如大夢。等無有異，儒者道家。夢中說夢，未知是夢。複有既知是夢，戀著夢境，不知覺寤，佛為世人開說人天乘。複有既知是夢，厭惡夢境，不知睡眠，佛為是人開說聲聞、緣覺二乘。複有既知是夢，故無戀著，亦無厭惡，寤寐自如，佛為是人開說菩薩最上大乘。於大乘中，複有未知夢由妄念，而有境界，佛為是人說法相教。複有未知本無妄念，夢境亦空，佛為是人說破相教。複有未知夢中之人，即世覺者，佛為是人說顯性教。故知眾生，本來成佛。初發心時，即登正覺。示起於座，便入涅槃。原人一論，既覺者之一呼也。繹其首尾大略如此法，同寢者應如是觀。」
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