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蒙古像教誌序

蒙古像教誌序
作者:龔自珍 清
本作品收錄於:《定庵文集

夫染衣出家,沙彌之律也。肉食不淨,大慧之聞也;諸肉勿食,泥洹之訓也。讚歎毀戒,波旬之徒也。然其生於邊地,不生地穀,以畜牧為耕作,以血肉為饔飦。宗教既黃,相沿已久,有乖壞色之訓,聊別白衣之儔,戒或遮之,教必諒之。蒙古五十一旗及喀爾喀四部皆宗黃教。黃教之祖曰宗喀巴,若具雲者(租鳥)鞥(卡巴羅阿阿鄂)補(匝阿)昂(查阿)克(巴阿)也。自稱文殊師利之瑚必勒罕,生於額納特珂克地,而唐古特、庫車淖爾四衛拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派,繁衍難備述。述兩大支:曰在藏坐床者;曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分兩支:宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴,實第五十四輩之達賴喇嘛,是為舍位出家之第一輩,遞傳至七輩噶爾藏加莫嗟。當準噶爾擾藏時,聖祖救其亂,噶爾藏加莫嗟避至青海坐床。聖祖送之,俾歸於藏,至今傳付不絕,皆以其呼必勒罕為之。此一支也。第二弟子號為班禪額爾德尼,名曰刻珠尼曲結,若具雲者刻珠尼馬曲結嘉勒布格爾也。至第四輩,名羅卜藏曲結嘉勒燦者,始與蒙古通。自蒙古至盛京,受我太宗皇帝冊封歸。死後,其瑚必勒罕遂有喀木之地,又九傳矣,此一支也。兩支外,又有兩小支。一曰紅帽噶瑪巴,一曰黑帽沙瑪納,皆稱呼圖克圖,避達賴、班禪位號。沙瑪納呼圖克圖之後日就衰滅。噶瑪巴之後,近世有林沁班珠爾者,稱沙布嚨於庫車淖爾,為庫車淖爾察罕諾門之屬僧,則並不敢號呼圖克圖矣。其來蒙古住持者,又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特,是其道北行之始,凡六傳,至元順帝時,阿難達瑪第喇嘛與帝爭政事,怒而歸於唐古忒,中絕凡八九十年,而索諾木劄木蘇重至,又十餘傳,至邁達哩止,為一支。宗喀巴有第三傳嫡嗣,曰蘇爾第,其瑚畢勒罕托生喀爾喀地方,稱哲卜尊丹巴呼圖克圖,又兩傳,進丹舒克於世祖朝,至今凡十六次瑚必勒罕,號位亞於西藏之達賴,而幾與班禪埒,又一支也。康熙間,有喇嘛章佳胡圖克圖,自藏來朝,其人乃是第六輩達賴羅卜藏劄木蘇之支嗣,聖祖優禮之,命其住持於多倫諾爾之彙宗寺;其第二次瑚必勒罕,世宗優禮之,命其住持多倫諾爾之善因寺;其第三次瑚必勒罕,賜封高宗朝,大加獎異,命其來京,更定大藏經咒應真名號,乃取自後漢至唐各譯主所譯,悉以今藏語更校成,又以其國《首楞嚴》已亡,借此土本四譯而歸;又佐莊親王辦理《同文韻統》,於四十一年,趺逝京師。今又再瑚必勒罕矣,是最盛而最後出,又一支也。五支之徒,其論輪回因果報應,與古德《神不滅論》合;其論劫初形狀,天地眾生日月,種種成立,種種出生次序,與《樓炭經》合;其書與符印明合,其念咒與聲明合。自漢以來,譯經之例,例不翻咒,疏抄之例,亦不妄釋咒。咒是密語,咒是秘印。佛無秘密義,有秘密語,既不譯不疏,徒恃音準;音若不準,妙陀羅尼雖誠求之,亦恐迂寫矣。今按自《修多羅》至《優波提舍》各有神咒,小者取用禁製神鬼,作諸幻術;大乘之咒,三世諸佛,由此出興,不可思議,具如《首楞嚴》說。且凡外道六師,亦能幻出宮殿、天龍、女樂、大火、大水,乃至幻一日演成極長,幻長日促成刹那境界,種種靈怪,咒聲靈故,符佛口故。又凡人世所求,年命五欲,誦咒皆得。咒聲靈故,符佛口故。以上之事,天竺神僧生於拉撒,視為固然;即蒙古道高喇嘛,尚能近似。而此震旦耳根非劣,耳識非殊,雖有高僧,不臻神悟,故撰《象教誌》,專以推尊因明門中聲明一門,而非讚歎夫食肉衣黃,墮邪師見也。

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。