蒙齋筆談

 《蒙斋笔谈》二卷

  旧本题宋郑景望撰,商濬刻之《稗海》中,厉鹗《宋诗纪事》亦曰:“景望,湘山人.生元丰元祐间.有《蒙斋笔谈》”。今考其书,乃全录叶梦得岩下放言之文,但删其十分之三四,而颠倒其次序。濬盖误刻伪本。又考景望,乃永嘉郑伯熊字,见于陈傅良《止斋集》中。其人登绍兴十五年进士,累官太子侍读宗正少卿,谥曰文肃。《宋诗纪事》既载伯熊诗于四十七卷中,又据此书于三十七卷別出一郑景望,亦殊疏舛也。

  《蒙斋笔谈》  说略二十二  杂记三十二

  杨朴、魏野皆咸平景德间隐士,朴居郑州,野居陕,皆号能诗。朴性癖,常骑驴往来郑圃。每欲作诗,即伏草中冥搜,或得句,则跃而出,遇之者无不惊。真宗祀汾阴过郑,召朴欲官之,问:“卿来有以诗送行者乎?”朴揣知帝意,谬云:“无有,惟臣妻一篇。”使诵之曰:“更休落魄贪杯酒,更莫猖狂爱作诗。今日捉将宫里去,这回断送老头皮。”帝大笑。赐束帛,谴还山。野和易通俗,人乐从之游,王魏公当国尤爱之,亦数相闻。天禧末,魏公屡求退不许,野寄以诗曰:“人闻宰相惟三载.君在中书十四年。西祀东封俱已了,好来平地作神仙。”魏公亟袖以闻,遂得谢。朴死无子,而野有子闲,能袭父风,年八十馀,亦得长   生之术。司马温公,陕人,闲死,为志其墓,故世知野者尤多,然皆一节之士。世竞于进取者,不可时无此曹一二警励之,与指嵩少为仕途捷径者异也。

  余守许昌时,洛中方营西内门甚急。宋升以都转运使主之,其属有李实、韩溶二人最用事。宫室梁柱、阑槛、窗牖皆用灰布,期既迫,竭洛阳内外猪羊牛骨不充用,韩溶建议掘漏泽园人骨以代,升欣然从之。一日,李实暴疾死,而还魂,具言冥官初追证以骨灰事,有数百人讼于庭,冥官问状,实言:“此非我,盖韩溶。”忽有吏趋而出,有顷,复至,过实曰:“果然,君当还,然宋都运亦不免。”既白冥官而下,所抱文字,风动共纸,略有灭门二字。后三日,溶有三子连死,共妻哭之哀,又三日亦死,而溶亦死。升时巳人为殿中监,未几,传升忽溺不止,经下数石而毙。人始信幽冥之事有不可诬者。是时,范德孺卒才数月,其家语余:“近有人之郓州,夜过野中,见有屋百许间,如官府,揭共榜曰西证狱。问其故,曰:“此范龙图治西内事也。”家亦有兆相符。会有属吏往洛,余使覆其言于李实,亦然。甚哉!   祸福可不畏乎?

  前史载李广以杀降终不侯,广何止不侯,盖自不能免其身。于公以治狱有阴德大其门闾。而责报于天如符契然。因果报应之说,何必待释氏而后知也?世传欧希范《五脏图》,此庆历间杜杞待制治广南贼欧希范所作也。希范本书生,桀黠有智数,通晓文法。尝为摄官,乘元吴叛,西方有兵时,度王师必不能及,乃与党蒙千啸聚数千人,声摇湖南。朝廷遣杨畋讨之不得,乃以杞代。杞入境,即伪为招降之说,与之通好。希范猖獗久,亦幸苟免,遂从之,与千挟共酋领数十人皆至。杞大为宴犒,醉之以酒,已乃执于坐上,翌日尽磔于市,且使皆剖腹,刳其肾肠。因使医与画人一一探索,绘以为图,用是迁待制帅庆州。未几,若有所睹,一夕登圊,忽卧于圊中,家人急出之, 口鼻皆流血,微言欧希范以拳击我,后三日竟卒。杞有千略,亦知书,号能吏。欧阳永叔为志其墓。

  韩退之有木居士诗在衡州来阳县鳖口寺。退之作此诗,疑自有意,其谓便有无穷求福人,盖当时固巳尸祝之矣。至元丰初犹存,远近祈祷祭祀未尝辍。一日,邑中旱久不雨,县令力祷不验,怒伐而焚之,一邑争救不听。苏子瞻在黄州闻而喜曰:“木居士之诛固巳晚矣,乃间有此明眼人乎?过丹霞远矣。”然邑人念之终不已,后复以木仿其像再刻之,岁仍以祀。或曰:“寺规其祭享之馀,以故不能废。”张芸叟谪郴州,过见之,以诗题于壁曰:“波穿水透本无奇,初见潮州刺史诗。当日老翁终不免,后来居士欲奚为?山中雷雨谁宜主?水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂,如今已复有孙枝。”相传以为口实。余闻蜀人言,陈子昂,阆州人。州人祠子昂,有陈拾遗庙,语讹为十姨。不知何时遂更庙貌,为妇人妆饰甚严,谓之十姨,有祷亦或验。利之所在,苟仅得豚肩巵洒,子昂且屈为妇人,勉应之不辞,新木居士亦何为不可乎?闻者皆绝倒。

  余居山间,默观物变固多矣,取其灼然者。如蚯蚓为百合,麦之坏为蛾,则每见之,物理固不可尽解。业识流转,要须有知,然后有所向。若蚯蚓为百合,乃自有知为无知,麦之为蛾,乃自无知为有知。蚯蚓在土中方其欲化时,蟠结如球,已有百合之状。麦蛾一夕而变,纷然如飞尘。以佛氏论之,当须自其一意念真精之极,因缘而有。即其近者,鸡之伏卵,固自出此念。鸡伏鸭,乃如庄周所谓越鸡伏鹄者,此何道哉?麦之为蛾,盖自蛾种而起,因以化麦,非麦之能为蛾也。由是而言之.一念所生,无论善恶,自有必至者。后稷履人迹而生,启自石出,此真实语。《金光明经》记流水长者尽化池鱼,皆得生天,更复何疑?但恐人信不及尔。

  富郑公少好道,自言吐纳长生之术,信之甚笃,亦时为烧炼丹灶事,而不以示人。余镇福唐,尝得其手书《还元火候诀》一篇于蔡君谟家。盖至和间持其母服时,书以遗君谟者,方知其持养大概。熙宁初,再罢相,守亳州,公已无意于世矣。圓照大本者住苏州瑞光,方以其道震东南,赖州僧正顒世号顒华严者从之,得法以归。郑公闻而致之于毫,馆于书室,亲执弟子礼。一日旦起,公方听事公堂,顒视室中有书柜数十,其一扃谲甚严,问之左右,曰:“公常手自启闭,人不得与。”意必道家方术之言,亟使取火焚之,执事者争不得。公适至,问状,顒即告之曰:“吾先为公去一大病矣。”公初亦色微变,若不乐者,已而意定,徐曰:“乃无大虐戏乎?”即不问,自是豁然遂有得。顒曰:“此非我能为,公当归之吾师。”乃以书谒通圆照。故世言公得法大本。然公晚于道亦不尽废。薨之夕,有大星陨于寝洛,人皆共见,此岂偶然哉?

  世传神仙吕洞宾名岩,洞宾其字也,唐吕渭之后。五代间,从钟离权得道。权,汉人。迩者自本朝以来,与权更出没人间。权不甚多,而洞宾踪迹数见,好道者每以为口实。余记童子时,见大父魏公,自湖外罢官还,道岳州。客有言洞宾事者云:“近岁常过城南一古寺,题二诗壁间而去。其一云:‘朝游岳鄂暮苍梧,袖有青蛇胆气粗。三人岳阳人不识,朗吟飞过洞庭湖。’其一云:‘独自行时独自坐,无限时人不识我。惟有城南老树精,分明知道神仙过。’说者云:“寺有大古松,吕始至时.无能知者,有老人自松颠徐下致恭,故诗云然。先大父使余诵之。后得李观所记洞宾事碑,与少所闻正同。青蛇,世多言吕初由剑侠入,非是。此正道家以气炼剑者,自有成法。神仙事渺茫不可知,疑信者盖相半。然是身本何物,固自有主之者,区区百骸亦何足言。弃之则为佛,存之则为仙,在去留间尔。洞宾虽非余所得见,然世要必有此人也。

  余少好藏三代秦汉间遗器,遭钱唐兵乱,尽亡之。后有遗余古铜鸠杖头,色如碧玉,因以天台藤杖为干植之,每置左右.今年所亲章徽州在平江,有鬻铜酒器,其首为牛,制作简质,其间涂金,隐隐犹可见,意古之兕觥.会余生朝章亟取为余寿,余欣然戏之曰;“正患吾鸠杖无侣,造物岂以是假之耶?”二物常以自随。往岁行山间,使童子操杖以从,殆以为观尔,未必真须此物也。迩来足力渐觉微,陟降殆不可无。时坐石间,儿子辈环侧,辄倚杖,使以觥酌酒而进,即为引满,常亦自笑其癖.顷有嘲好古者,谬云:“以市古物不计值,破家,无以食,遂为丐,犹持所有。”颜子陋巷瓢号于人曰:“孰有太公九府钱乞一文?”吾得无似之耶?

  陶渊明所记《桃花源》,今鼎州桃花观即是其处。余虽不及至,数以问湖湘间人,颇能言其胜事云。自晋宋来,由此上升者六人。山十里间无杂禽,惟二鸟往来观中,未尝有增损,鸟新旧更易不可知。耆老相传,自晋迄今如此。每有贵客来,鸟辄先号鸣庭间,人率以为占。渊明言,刘子骥闻之,欲往,不果。子骥见《晋书隐逸传》,即刘骥之,子骥其字也。传子骥采药衡,深入忘反,见一涧水,南有二石囷,其一闭一开。开者,水深广不可过。或说,其间皆仙灵方药诸杂物。既还,失道,从伐木人问径,始能归。后欲更往,终不复得,大类桃源事,伹不见其人尔。晋宋间如此异亦颇多,王烈石髓亦其一也。镇江茅山,世以比桃源。余顷罢镇建康时,往游三日,按图记问其故事,山中人一一指数,皆可名,然亦无甚奇胜处。而自汉以来传之,宜不谬。华阳洞最知名,才为裂石,阔不满三四尺,其高三尺,不可入,金坛福地在其下。道流云:“近岁刘浑康尝得入百余步。”其言甚夸,无可考,不知何缘能进。韩退之未尝过江,而诗有“烦君直人华阳洞,割取乖龙左耳来。”意当有为,不止为洞言也。