蕉軒隨錄/07

卷六 ◄

蕉軒隨錄 卷七

► 卷八

王文成寄弟書

王文成公有《寄諸弟書》一通，《陽明全集》中所未載也。黃虎癡先生于收藏家見之，刊入《尺牘墨華》中。書云：「鄉人來者，每詢守文弟，多言羸弱之甚，近得大人書，亦以為言，殊切憂念。血氣未定，凡百須加謹慎。弟自聰明特達，諒亦不俟吾言。向日所論工夫，不知弟輩近來意思如何，得無亦少荒落否？大抵人非至聖，其心不能無所系著，不於正，必於邪，不于道德功業，必於聲色貨利，故必須先端所趨向，此吾向時立志之說也。趨向既端，又須曰有朋友砥礪切磋，乃能薰陶漸染，以底于成。弟輩本自美質，但恐獨學無友，未免縱情肆志，而不自覺。李延平云：『中年無朋友，幾乎放倒了。』延平且然，況後學乎？吾平生氣質極下，幸未至於大壞極敗，自謂得于朋友挾持之力為多。古人蓬麻之喻，不誣也。凡朋友必須自我求之，自我下之，乃能有益。若悻悻自高自大，勝己必不屑就，而日與汙下同歸矣。此雖子張之賢，而曾子所以猶有堂堂之歎也。石川叔公，吾宗白眉，雖所論或不能無過高，然其志向清脫，正可以矯流俗汙下之弊。今又日夕相與，最可因石川以求直諒多聞之友，相與講習討論。惟日孜孜於此，而不暇及於其他，正所謂置之莊、嶽之間，雖求其楚，不可得矣。守儉弟頗好仙，學雖未盡正，然比之聲色貨財之習，相去遠矣。但不宜惑于方術，流入邪徑。果能清心寡欲，其于聖賢之學猶為近之。卻恐守文弟氣質通敏，未必耐心於此，閑中試可一講，亦可以養身卻疾，猶勝病而服藥也。偶便燈下草草，弟輩須體吾言，勿以為孟浪之談，斯可矣。長兄守仁書，致守儉、守文弟，守章亦可讀與知之。」

婆婆

張齊賢母入大內，上曰：「婆婆萬福。」見《長編》。

續斷

續斷一名屬折，一名接骨，皆以功命名。蒙古人謂之綽爾海。謹按：聖祖《庭訓格言》曰：「藥品不同，古人有用新苗者，有用曝幹者，或以手折口咬，撮合一處。如今皆用曝幹者，以分量稱合，此豈古制耶？如蒙古有傷損骨節者，則以青色草名綽爾海之根，不令人見，採取食之，甚有益。朕令人試之，誠然。驗之，即內地之續斷。由此觀之，蒙古猶有古制。藥惟與病相投，則有毒之藥亦能救人；若不當，即人參人亦受害。是故用藥貴與病相宜也。」後數語，知醫者當奉為圭臬。

子孫肖祖

唐薛用弱云：「三五世後，子孫必有一人肖祖者。」予從叔祖諱〈（玉濤，行十一）〉面貌與五世祖兼山府君絕似。憶予八九歲時，年節至宗祠拜祭，先公攜予至兼山府君真容前曰：「汝知尊長中有面貌相似者乎？」予對曰：「南門十一叔祖可謂逼肖矣。」〈（予家分東南兩宅居，故有東門、南門之稱）〉先公笑而頷之。迄今追憶，益信薛言為不誣也。

庶起士列京察

乾隆三年京察，教習庶常館保送一等，修撰、編修共五員，庶起士共九員。嗣於乾隆五年吏部議定，初任未及三年，俱不准保列一等。其歷次所保修撰莊培因，編修趙翼、韋謙恒，庶起士褚廷璋等，俱系中書出身，積算前俸。庶起士景福系壬申科進士，甲戌科未經散館，至丙子曆俸已滿三年，是以循例保列。至三十六年四月，奉上諭：「本日引見京察各員內，翰林院庶起士亦有列入一等者，該員尚未散館授職，不應遽膺薦剡，著撤去。嗣後庶起士保列一等之例，著停止。欽此！」

王亶望

王味隒〈（亶望）〉官浙藩時，集諸名刻中米書，檢其尤精者命工雙鉤上石。後有二集、三集、四集之刻。梁山舟學士曾作跋語，亦公卿中風雅也。後官浙江巡撫，適丁憂，應回籍，高宗以海甯改建石塘，王在浙肯擔當事務，令其在工督辦。王與李質穎共事，意見不合，李赴京入對時，奏王居喪攜家屬仍住杭州安然聚處。上疑之。旋奉諭旨，中有云：「從前伊父王師品行甚正，無負讀書，不應有此等忘親越禮之子。」褫王職，仍留塘工效力。未幾甘肅收捐監糧案發，伏誅。

居德則忌

潘子善問朱子曰：「『居德則忌』，傳曰：『則，約也。忌，防也。謂約立防禁，則無遺散。』某於此義不能無疑，更乞批報。」朱子答曰：「未詳。」王弼注：「夬者，明法而決斷之象。忌，禁也。法明斷嚴，不可以慢，故居德以明禁，施而能嚴，嚴而能施，健而能說，決而能和，美之道也。」《虞氏易》：「陽極陰生，德不久居。陽當忌陰，故居德則忌。」毛檢討《仲氏易》謂：「澤升於天，則降澤及下，居則不得矣，故禁之。禁，忌也。言禁使勿居也。凡此，皆於卦名外別是一義。」愚按：澤上於天，敷潤及下。施祿之君子，功德昭著，自然健而能說，決而能和。若以功德自居，則失剛正明信之公道，轉無以見孚，號有厲矣。此德字當如《左傳·成三年》「然則德我乎」德字解。不自居功德及下，正老子所謂「功成而弗居」也。《仲氏易》「居則不得矣」，語意頗合，特未能明顯耳。至謂「凡此，皆於卦名外別是一義」，殊費解。

定遠村舍詩

潘功甫前輩〈（曾沂）〉有《經定遠村舍詩》，云：「客入定遠縣，野趣不可畫。雜豆聚作花，長葵列為界。絲瓜露筋倒，大匏拖藤掛。稻柴駕驢走，菜把雜魚曬。一羊角觸籬，逸出與犬邂。一雞俯而啄，一爪撥沙塊。一雞趨與叫，一斗強作快。一牛伏樹根，叱起狀甚懈。兩豕雜色毛，未禿苦癩敗。老翁敲火立，招入灶下話。老婦削姜皮，石板攤餅賣。小婦理麻繩，客至結不解。棄去拾馬糞，出門耙柄壞。看奴驅車去，笑言負餅債。投錢復飲馬，頗遭老婦怪。求益雖不多，惡其遽<禁頁>齘。老翁頗解事，貴客愛脫灑。頤婦莫作瞋，以杖指欲拜。」予定遠人也，誦之，覺家鄉光景如在目前。兵燹之餘，不堪回首矣。

袁太翁律例條辨

鄒蓉垞詩曰：「生我無聞鬼叫冤，藏園有父勝隨園。」以為苕生先生為其父作行狀，隨園老人無之，此迂陋之見也。庸德庸行，皆世之常，不煩人子稱述。若逞文人筆墨，鋪張揚厲，又實蹈誣親之咎。孔子聖人，《禮經》僅記合葬於防，不聞別有紀載。蓋至敬無文耳。然隨園尊人精於刑名之學，其議論見隨園《答金震方問律例書》，有考核數條，足以信今傳後。茲錄于後，使讀者知隨園表彰先人事蹟，不在區區一行狀、一墓碣也。

袁先生濱《律例條辨》

一，「調奸不成，本婦自盡者擬絞」。此舊律所無，而新例未協也。事關風教，無可寬弛，然和與調無異。調者，和之未成者也。其調者，和在意中；其自盡者，變生意外。其意內之杖尚在難加，而意外之絞忽然已至，誠可哀憐。夫調之說，亦至不一矣。或微詞，或目挑，或謔語，或騰穢褻之口，或加牽曳之狀。其自盡者亦至不一矣，或怒，或慚，或染邪，或本不欲生而借此鳴貞，或別有他故而飾詞誣陷。是數者全在臨時詳審，分別辦治。若概定以絞，則調之罪反重于強也。強不成，止於杖流；調不成，至於抵死。彼毒淫者又何所擇輕重而不強乎？彼毆詈人，人自盡者罪不至絞，則調人，人自盡者亦罪不至絞。何也？毆詈與調，均有本罪，而其人之自盡，皆出於意外。孟子曰：「可以死，可以無死，死傷勇。」其不受調本無死法，律旌節婦，不旌烈婦，所以重民命也。調奸自盡，較殉夫之烈婦，猶有遜焉，而既予之旌，又抵其死，不教天下女子以輕生乎？俗傳有年少某，悅鄰女，揖而自媒，女拒之，再揖而謝，女歸縊死，某竟擬絞。合郡之人以為三揖三讓而死，莫不掩涕。愚以為羞忿自盡者，照罵毆人而人自盡之條，飭有司臨時按閱作何調法，以為比擬，其情重者，別請聖裁。

一，律注內「始強終和者，仍以和論。」此本律所無，而增例未協也。按：注曰：「裂衣損膚，及有人聞知者為強。」此說是也。然既以裂衣毀膚、有人聞知為始強之據，又何所見衣破復完、膚創仍復為終和之據耶？夫相愛為和，女既愛之，又何恨之而誣以為強耶？在被奸者必曰以強終，在強者必曰以和終。信彼乎？信此乎？事屬暗昧，訊者茫然，勢必以自盡者為強，而不自盡者為和，是率眾強而為和也。夫死生亦大矣，自非孔子之所謂剛者，誰能輕死？女果清貞，偶為強暴所汙，如浮雲翳白日，無所為非。或上有舅姑，下有孩稚，此身甚重，先王原未嘗以必死責之。而強者之罪，則不可不誅也。今之有司，大抵寬有罪、誣名節，以為陰德。然則不肖之人逆知女未必能死，將惟強之是為，而到官後誣以終和，則其計固已得矣。或曰：「終和之據，以叫呼漸輕，四鄰無聞者為和。」不知啼呼之聲果聞四鄰，則奸且不成，而強於何有？強者大率蓽門蓬戶，四鄰無聞，而後敢肆行者也。四鄰之人即或聞之，又誰辨其聲之始終乎？又誰質證之以陷人於死地乎？然則始強終和，亦終於無據而已矣。律曰：「強者斬，未成者流。」語無枝節，何等正大。注中增以「終和」二字，而行險徼幸者多。按：律文強者誅，和者並杖，淩暴之徒既已辱人，而又引與同杖以眾辱之，惡莫甚焉。就使婦志不堅，自念業已被汙，而稍為隱忍，以免傳播，其心亦大可哀矣。較夫目挑心與，互相鑽逾者，罪當末減。是始強終和，就使確鑒有據，而男子擬杖猶輕，女子擬杖已重。愚以為律重誅心，強者女當死，調者女不當死，然而或死或不死，則其所遭者異也。在強者之心，業已迫人於死，雖女子不自盡，其罪重。調者之心本不迫人於死，雖女子自盡，其罪輕。今例注重其所輕，輕其所重，似有可疑。

一，「犯罪存留養親」，載在《名律》，始於北魏太和五年，金世宗引「醜夷不爭」之禮以除之，極為允當。然律稱奏請上裁，是猶未定其必赦也。今刑部或不上請，但依例允行。愚以為殺人者死，雖堯舜復生，不能通融。孔子曰：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」可見三代無留養之文。若此者，非聖人之所矜也。夫殺人者之父母，何與於被殺者之冤魂？忘其親殺人，其不孝宜誅；恃其親殺人，其心術宜誅。按：律內「知有恩赦而故犯者，加本罪三等」，惡其有所恃也。彼恃有留養之例而故犯者，何以反得寬其本罪乎？父母不能教子，致陷於惡，雖老而凍餒，亦所自取。或聖王仁政，務出萬全，則按其情罪，臨期請旨亦可。

一，尊長殺卑幼，律無明文，尊名分故也。考史冊亦頗不然。漢賈彪不按盜賊，而先按母殺子者，曰：「盜賊殺人，事之常有，母子相殘，違天悖理。」竟按致其罪。是母不得殺子也。趙廣漢以丞相夫人殺婢，曳夫人跪庭下受訊。是夫人不得殺婢也。唐敬宗時姑鞭婦至死，有司請償。是姑不得殺媳也。馬端臨曰：「子有罪，父不得而生；則子無罪，父不得而殺。」世宗憲皇帝特斬胡璁芳奸子婦者，皇上特絞徐某烹家奴者，此皆聖明獨斷，非凡所及愚。竊以為父母之于子女，家長之于奴婢，俱不應非理而殺。其尤甚者，姑殺婦，妻殺妾也。婦與姑本非天屬，或待年之女幼住夫家，受姑淩逼，力難抵攔。或悍妻嚴妒，動用非刑。地方官拘于名分，擬以杖贖。費金錢，許人命，較之雞狗所值尤微。不知服制婦死姑報以期，是殺婦者，即殺期服親也。士妾有子而為之緦，是殺妾者，即殺夫緦麻親也。在民家為婦、為妾，在國家皆為百姓，在天地皆為蒼生，皇上不忍殺一無辜之百姓，而惡姑悍妻乃能殺無罪之蒼生，其得罪於卑幼者小，其得罪於天地、皇上者大。請嗣後將尊長非理殺卑幼者，別將冤酷情形，分別治罪，所保全者實多。

林德陽霽山集

「珠亡忽震蛟龍睡，軒敞寧忘犬馬情。親拾寒瓊出幽草，四川風雨鬼神驚。」「一А自築珠丘土，雙匣猶傳竺國經。獨有春風知此意，年年杜宇泣冬青。」「昭陵玉匣走天涯，金粟堆前幾吠鴉。水到蘭亭轉嗚咽，不知真帖落誰家。」「珠鳧玉雁又成埃，班竹臨江首重回。猶憶年時寒食祭，天家一騎捧香來。」世皆傳為唐玨作，而林德陽〈（景熙）〉集中亦載之。按：德陽《霽山集》五卷，紀文達撰提要云「劄木楊喇勒智〈（原作楊璉真伽）〉發宋諸陵，以遺骨建鎮南塔。景熙以計易真骨葬之。其忠義感動百世，然諸書或以其事歸唐玨。今考此集載《夢中作》四詩，與諸書所載玨作同。玨他詩不概見，而此四詩詞格實與景熙他詩相類，且『雙匣親傳竺國經』句，與景熙葬高、孝兩陵之說合，與玨同葬諸陵之說不合。考集中有《和唐玉潛》一詩，玉潛即玨之字，則二人本屬舊友，或當時景熙與玨共謀此舉，其事秘密，傳聞異詞，遂訛為玨作也。」浚師按：徐沁《金華遊錄》注云：「楊璉真伽發陵事，諸書紀載，歲月不同。按：《元史》世祖至元二十一年九月丙申，以江南總攝楊璉真伽發宋陵塚所收金銀寶器修天衣寺。又按：宋文憲《書穆陵遺骼事》及丘文莊《續資治通鑒》，皆云至元二十一年甲申，僧嗣占、妙高上言欲毀宋會稽諸陵，江南總統楊璉真伽與丞相桑哥表裡為奸，明年乙酉正月奏請如三僧言。蓋其謀始于甲申，而成於乙酉，與周草窗密《癸辛雜識》年月正同。是時會稽唐玉潛玨、永嘉林景熙德陽、鄭宗仁朴翁與皋羽咸主王監簿家，協謀收掩陵骨。故唐玉潛作《冬青樹引》以紀其事，而景熙答皋羽詩亦有『夜夢繞勾越，落日冬青枝』，豈非諸公共事之明證乎？又鄭明德《遂昌雜錄》云：『當發陵時，林景熙故為丐者，背竹籮，挾竹夾，遇物夾投籮中。潛鑄金牌系腰間，賄西僧求得高、孝兩陵骨，貯兩函，葬東嘉。』故夢中作詩有「雙匣親傳竺國經」之句。厲太鴻孝廉編《宋詩紀事》，謂六陵遺骨《癸辛雜識》、《輟耕錄》俱雲葬蘭亭，若雲高、孝兩陵林攜葬東嘉，則詩中所云『水到蘭亭』句又何謂耶？當以周草窗、陶南村所紀為是，而景熙則共事人也。夢中詩系唐玉潛作，雲景熙作者非。」此論亦確，特並存之〈（浚師又按：王監簿名英孫，號修竹，鄭宗仁號朴翁，亦號即翁，曾著《易說》若干卷，俱見詩集。本朝全祖望所著《六陵祠祭議》、《冬青義士祠祭議》等篇尤詳）〉。

王安石乖僻

王莽有五均、六管之條，王安石新法中青苗取息，類所祖述也。人謂安石事事學周公，不知但拾新莽唾餘耳。安石《詩經義》成書，比神宗于文王，亦儼然以周公自命。其用事時，富鄭公罷政過南京，謂張文定公曰：「不料其如此，亦嘗薦之。」文定操南音曰：「富七獨不慚惶乎！」公曰：「吾丈待之何如？」文定曰：「某則不然，初見其讀書，亦頗有意於彼。既而同在試院，見其議論乖僻，自此疏之。」可見乖僻自是者，必誤人家國也。

皇后稱朕

遼景宗八年二月壬寅，諭史館學士：書皇后言亦稱「朕」暨「予」，著為定式。

汪容甫先生傳

寶應劉端臨先生〈（台拱）〉遺書第八卷二十葉《竹鄰張君家傳》十一行後接刊「死節之臣，作《廣陵對》凡三千言」云云，細閱乃是汪容甫明經傳也。此篇後又刊《竹鄰張君家傳》，蓋前之十一行刊刻舛誤，先生外孫阮恩海未曾校出。兵燹後不知先生家尚有藏本可以補入否，亟錄于左，以待搜輯。

劉端臨先生《容甫汪君家傳》

〈（闕前十一行，讀其文義，實家傳體）〉。

死節之臣，作《廣陵對》凡三千言。君少作詩，上規漢、晉，下追韓、杜，三十以後，遂不復作。古文辭醇茂淵懿，義例謹嚴，根柢經史，熔式漢、唐，不入歐、曾、王、蘇之室。所為六朝駢體文，哀感頑豔，志隱味深，無近人規模漢、魏，排比奇字之失。嘗自序生平，以為比跡孝標，四同五異。又撰《哀鹽船文》、《吊黃祖文》、《狐父之盜頌》、《吊馬守真文》、《漢上琴台之銘》，並著於世。晚年顓治經術，舉其大者，釋以義例，縱橫貫穴，博大淹通，卓然成一家言。承學之士，初若創獲，及反復考訂，乃知依古。以來經師大儒所未發明者，自君抉其精奧，所謂縣諸日月不刊之書也。好《左氏春秋》，作《春秋釋義》數十條，又采定、哀之後列國之事，撰《春秋後傳》未成。病後人之誣左氏、疑《周官》也，作《春秋左氏釋疑》、《周官徵文》。病女子未嫁守貞之非禮，作《女子許嫁而婿死從死及守志議》。病近世立家廟有不為婦人作主者，作《婦人無主答問》。又謂「媒氏中春會男女」，讀若司會之會，作《釋媒氏文》。凡所為文，並有益經術，維持風教。君于史學，貫穿勃　，嘗取宋氏宗室之見於《紀》《傳》者，為《宋世系表》，補沈約書之缺。撰《宋世系表序》，又撰《廣陵曲江證》、《答錢少詹事問》、《江淹墓辨》、《江都縣榜駁義》，並根據列史，辨證地理之誤。荀子、墨子之書，皆所卒業，以今世所行賈誼書篇次失序，依《漢書》本傳校錄，次為內外篇。所撰《荀子通論》、《年表》、《墨子序》、《墨子後序》、《賈誼新書序》、《年表》，並著於《述學內篇》。君搜輯三代、兩漢學制，以及文字、訓詁、度數、名物有系于學者，分別部居，為《述學》一書，屬稿未成。更以平日讀書所得，及所論撰之文，分《述學內外篇》。又仿大事記之例，撰《廣陵通典》十卷，次及楊行密本事而止。君藏書多善本，朱墨爛然，橫列座右，雜以金石彝器之屬，凡數十年未嘗去手。王侍郎昶、擬廣師謂君有揚、馬之文。孫糧儲星衍作傳，謂「解經有神識，於古文書翰，振筆千言，不加點竄，無不如人意所欲出。」阮撫部元敘錄《述學》，謂「心貫九流，口敝萬卷，鴻文崇論，上擬漢、唐」。此皆足以語君之問學者。君與畢尚書沅書云：「某少日問學，實私淑顧寧人處士，嘗推《六經》之旨，以合於世用。及為考古之學，實事求是，不尚墨守，以此不合于元和惠氏。其所為文，恒患意不稱物，文不逮意，不專一體。」此非君自道其實，能若是之親切有味與？君所著有《春秋述義》、《春秋後傳》、《知新記》、《述學》、《廣陵通典》、《金陵地圖考》若干卷，詩一卷，選經史子及漢、魏、六朝、三唐人之文為《喜誦》十卷，又選屈、宋以下哀豔之文為《傷心集》未成。君以乾隆五十九年十一月二十日卒于杭州葛嶺園。君生平剛腸疾惡，遇事便發，以故人多嫉之。然君孝事寡母，同出姊妹二人，母鄒太孺人愛憐少女，君待之有加禮，撫外甥如己出。每至一地，披荊棘拜師友之墓，遺金贈其後人。嘗讀《阮嗣宗傳》，謂「外坦蕩而內淳至」，以例君之行事，其殆千秋之公評也夫〈（浚師按：傳中所云王侍郎昶、擬廣師、孫糧儲星衍作傳，阮撫部元敘錄《述學》，子箴兄于同治己巳重刻《述學內外篇》，僅登王觀察念孫一序，餘均未刊入。兄跋語謂容甫著述尚有《廣陵通典》、《大戴禮正誤》、《經義知新記》並詩集，而傳中所記《春秋後傳》、《金陵地圖考》、《喜誦》各種，大約久經散失矣）〉！

倒退蟲

南海黎棠村〈（國琛）〉《連山學署雜詠詩》云：「豈知倒退蟲相似，蹲伏虛堂一樣閑。」按：連山有蟲，在屋內地作穴，穴形如臼，光滑異常。穴有廣狹，因蟲之大小為之。蟲伏泥中，終日不出，以手引之，狀類肥蚰，仍卷伏不動。土人呼為倒退蟲，以其從地上旋轉而上也。

天行健

俞文豹《吹劍錄外集》云：「《易》諸卦大象皆言卦名，《乾》、《坤》類也，《坤》曰『地勢坤』，《乾》亦當曰『天行乾』，而乃曰『天行健』，何也？說者謂《乾》不可以象求，然《說卦》謂《乾》為天、為君、為父、為金玉，非象而何？李子美云：『集韻曰健字即乾字，以乾為健，傳寫誤。』此說差近之。」〈（按：李子美名隆，臨安人，樓攻愧之客）〉。

楊龜山被薦

楊龜山〈（時）〉以宰相王黼薦，除秘書郎。召至闕，遷著作郎，累遷給事中。紹興初為工部侍郎，卒。志銘及《言行錄》皆諱言所薦。按《宋史》張{　角}〈（音學，亦音確）〉《傳》，蔡京求善訓子弟者，或薦張{　角}。一日顧謂諸生：「汝曹曾學走乎？」諸生駭問。{　角}曰：「今天下被若翁破壞，旦夕大亂起，賊至，必先入汝家，汝曹惟善走，庶可逃死耳。」諸子告京，京問計。{　角}曰：「宜亟引耆德老成置諸左右，以開導上心，此為第一義耳。」京叩所知，因薦楊時。據此，龜山固首受蔡京薦也。嗚呼！京父子素以爵祿釣知名士，而獨不能致者，惟潘良貴一人而已。

前身

鄭愚醉眠，左右見一白豬，是愚前身為白豬也。錢武肅前身為蜥蜴。徐知誥前身為赤蛇。歐陽文忠聞榆莢香，悟前身為瞿　鵒。劉沆守陳州，夢登譙樓，抱鼓而臥，明日吏告夜將四鼓，有蜈蚣長三尺許，盤旋鼓上，乃知沆前身為蜈蚣。本朝袁隨園先生前身為點蒼山白猿，紀文達協揆前身為蟒精，吳香亭侍郎前身為蝦蟆。

生台

李洞詩：「禁院閉生台，尋師別綠槐。」生台乃浮屠施食之處。袁清容〈（桷）〉所謂「哀猿依講席，饑鳥下生台」也。

文昌帝君

吳荷屋中丞〈（榮光）〉《吾學錄》載：「文昌之祀，其說有二。一以為天神，《天官書》斗魁戴匡六星，一上將，二次將，三貴相，四司命，五司中，六司祿，是為文昌宮，文昌之稱始於此。一以為人鬼，在周為張仲，在漢為張良，在晉為涼王呂光，在五代為蜀主孟昶。在姚秦之世，又為越　人張惡子立廟梓潼山，唐明皇西狩，追封左丞，僖宗入蜀，封順濟王，宋咸平中改封英顯，元延〈（祐）〉初加封輔元開化文昌司祿帝君，帝君之稱始於此。」按：《潛確類書》：「文昌六星在北斗魁前，如筐形，天之六府也，主集計天道。一曰上將大將軍，建威武；二曰次將尚書，正左右；三曰貴相太常，理文緒；四曰司祿司中，隸賞功進爵；五曰司命怪太史，主滅咎；六曰司寇大理，佐理寶。占光色明潤，大小均齊，則天瑞臻，百職理。」云云。所云「六曰司寇」，與《天官書》「六曰司祿」不符。《寰宇記》：「濟順王本張惡子，晉人，戰死而廟存。唐廣明二年僖宗入蜀，神見於利州桔柏津，封為濟順王，親幸其廟，解劍贈之。時王鐸扈從，因題詩雲。」《輿地紀勝》：「靈應廟即梓潼廟，在梓潼縣北十八里七曲山。」《明一統志》：「按《圖志》，神姓張，諱亞子，其先越　人，因母報仇徙居是山。自秦以後，世著靈異。宋建炎以來累封神文聖武孝德忠仁王。」所記濟順王與吳錄作順濟王不符。又《寰宇記》：「張惡子昔至長安，見姚萇，謂曰：『卻後九年，君當入蜀。若至梓潼七曲山，幸見尋。』至建元十二年，萇隨楊安南伐，未至七曲山，迷道。游騎忽見一鹿，逐至廟門，鹿自死，迫騎共剝之。有頃，萇至，悟曰：『此是張君為吾設主客之禮。』烹食而去。」據此，梓潼靈應廟似專為張亞子立。余家舊藏梓潼縣七曲山文昌帝君像石拓，所乘騎或曰白特。特，雄也，牡馬亦曰特，《周禮?夏官?校人》「凡馬，特居四之一」是也。朱文正公〈（珪）〉自以前身為文昌宮之盤陀石，因號盤陀老人。有扶乩者謂文正系文昌二世儲君，名淵石，故字石君，奏加文昌封號，行九拜禮。雖傳聞異詞，然既列於祀典，而舉業家求科名者遂崇奉罔替。吾邑文昌祠據形家言地勢最佳，為合邑人文所關，以故香火較他處極盛。道光間先資政公曾捐貲重修，復書楹帖云：「人間文字無憑，惟行陰騭；天上主司有眼，但看心田。」不沾滯考據文昌是星、是人，而專就讀書進取者勉其存心立品，宜吾師黃琴士先生歎為超脫也。

作事相類

老聃至西戎，效夷言，衛侯亦效夷言。東方朔射覆，尹方〈（王莽時人）〉亦射蜚蟲莢射。公冶長解鳥語，侯瑾亦解鳥語。李廣射石，李遠亦射石。蘇武在匈奴牧羊，韓延徽亦在契丹牧馬。曹操呼劉景升子為豚犬，朱溫亦呼其子為豚犬。韓退之諫佛骨，李尉亦諫佛骨。

蘇邁詩句

蘇伯達〈（邁）〉有句云：「葉隨流水知何處，牛帶寒鴉過別村。」此襲先玄英先生「鶴盤遠勢」一聯語意，然而「蟬曳殘聲過別枝」，千古無偶，豈後人所能摹擬耶？

小侄

今人於尊長世交前自稱曰小侄。《侯鯖錄》：「欽之作中丞，言劉仲馮。一日貢父逢之，曰：『小侄何過，致起台章？』」

徐渭壽嚴嵩生日啟

徐文長〈（渭）〉在胡宗憲幕府，藉勢頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發狂，引巨錐事刂耳深數寸，又以椎碎腎囊，皆不死。已又擊殺繼妻，論死繫獄，里人張元忭力救得免。其為人蓋狂蕩不羈流也。曾作《代壽嚴公生日啟》一篇云：「門弧縣月，儼依賜勝之圖；卮酒流霞，滿逗傳柑之液。年年此節，在在回陽。伏念某官，河岳儲精，鳳麟協瑞。生緣吉夢，盛傳孔、釋之微；出遇明時，綽有皋、夔之望。曆幾遷而入相，同一德以格天。四海具瞻，萬邦為憲。恭惟華誕，爰屬首春。八帙初躋，同尚父遇君之日；一年以長，多潞公結社之時。　莢征舒，已含元氣；支干更始，載曆二旬。兼齒德爵而全之，天為獨厚；積歲月時而值此，人所希逢。某夙侍講筵，幸承餘教；自叨節鎮，幾動浮言。曲荷保全，尚充任使。知我比於生我，益征古語之非虛；感恩圖以報恩，其奈昊天之罔極。遙思旭旦，賓從如流；自阻修途，心搖若旆。是用致水土之薄物，敢竊比於珍從；述功德以片詞，不自知其蕪陋。托之百拜，馳以寸衷。伏願保固台嚴，膺綏福履。年高德邵，永調伊、傅之鹽梅；主聖臣賢，遠邁喬、松之呼吸。就車輿以應召，賜几杖而乞言。壽考百年，詎止武公之睿聖；弼亮四世，永作康王之父師。」諛詞滿紙，且有「知我生我」、「昊天罔極」等語，可謂廉恥喪盡。按：嚴公乃介溪，其生日在正月。嘉靖二十一年壬寅介溪入相，年六十三，至辛酉政八十，實嘉靖四十年也。錄之足為文人無行者戒。

李雯燒香曲

攝政睿親王致明大學士史可法書，相傳為李雯所作。雯，江蘇人，順治初曾官內閣中書舍人。予見其《中秋夜燒香曲》一首，輕盈瀏亮，置之溫、李集中，幾可亂真。沈歸愚《別裁集》、張南山《詩人征略》皆未收李詩，蓋湮沒不傳久矣。茲錄其《燒香曲》云：「金閨秋淨天如水，桂花坐落涼風裡。東牆雲葉吐明蟾，繡戶鸞屏臨夜起。翡翠瓶高金博山，隔窗雲母香盤盤。細劈犀紋憐素手，斜分麝月弄青煙。憑將桂火沈沈力，吹散行雲嫋空碧。各存密意對秋風，共展芳襟禮瑤席。江南畫閣復重重，欲卷珠簾怨不逢。莫愁堂上無消息，幾度香銷明月中。」

記睿親王事

攝政睿親王以順治七年十二月初九日戌時薨於喀喇城，年三十有九。未幾，蘇克薩哈、詹岱、穆濟倫首告王謀篡逆跡，罷追封，撤廟享。十年，諭工部：「睿王墳園，因伊罪惡，竟行廢壞，似屬不忍。其房屋門牆，俱著修理，柱用黑色。仍命信郡王看守。」十二年，副理事官彭長庚言：「諸王俱樹勳勞，而睿王之功為冠，當其初薨，尚無異議，乃為時無幾，朝議紛起，論事削爵，毀滅過甚。方今水旱相繼，似同風雷之警，或其中不無冤抑，乞賜昭雪。」又一等子許爾安言：「睿王罪固難辭，而功亦不可泯。乞篤親親之誼，隆敬大臣之典。」均奉旨密議，經王、大臣等議，彭長庚欺誑妄言，許爾安與長庚無異，均應斬決。蒙恩改徙甯古塔。迨乾隆四十三年正月初十日，內閣奉上諭：「睦親彰善，王政宜先。繼絕昭屈，聖經所重。朕自臨御以來，間日恭閱列祖列宗《實錄》一冊，因得備知祖宗創業艱難，及爾時懿親藎臣，勤勞佐命，底定中原，偉伐殊功，實為從古所未有。而當時策勳錫爵，榮號崇封，所以酬答者，本從優厚，迨其後或有及身緣事，旋被降削者，或有子孫承襲，更易封號者。迄今平情准理，若不為之溯述闡揚，追復舊恩，於心實有所未愜。因念睿親王多爾袞當開國時，首先統眾入關，掃蕩賊氛，肅清宮禁，分遣諸王追殲流寇，撫定疆陲，一切創制規模，皆所經畫。尋即奉迎世祖車駕入都，定國開基，以成一統之業。厥功最著，顧以攝政有年，威福不無專擅，諸王大臣未免畏而忌之，遂致歿後為蘇克薩哈等所構，授款於其屬人首告，誣以謀逆，經諸王定罪除封。其時我世祖章皇帝實尚在沖齡，未嘗親政也。夫睿王果萌異志，則方兵權在握，何事不可為？且吳三桂之所迎，勝國舊臣之所奉，止知有攝政王耳，其勢更無難號召。即我滿洲大臣心存忠篤者，自必不肯順從，然彼誠圖為不軌，無難潛鋤異己，以逞逆謀。乃不于彼時因利乘便，直至身後以斂服僭用明黃龍袞，指為覬覦之證，有是情理乎？況英親王阿濟格，其同母兄也。于追捕流賊回京時，誆報李自成自死，且不候旨班師，睿王即遣員斥責其非，並免王公等往迎之禮。又阿濟格出征時，脅令巡撫李鑒釋免逮問道員，及擅至鄂爾多斯、土默特取馬，會議其罪，降為郡王。平日辦理政務，秉公持正若此。是果有叛志、無叛志乎？又《實錄》載睿王集諸王、貝勒、貝子、公、大臣等，遣人傳語曰：『今觀諸王、貝勒、大臣，但知諂媚於予，未見有尊崇皇上者，予豈能容此！昔太宗升遐，嗣君未立，英王、豫王跪請予即尊位，予曰：「爾等若如此言，予當自刎，誓死不從。」遂奉皇上纘承大統。似此危疑之時，以予為君，予尚不可，今乃不敬皇上而媚予，予何能容！自今以後，有盡忠皇上者，予用之、愛之，其不盡忠、不敬事皇上者，雖媚予，予不爾宥也。』且云：『太宗恩育予躬，所以特異于諸子弟者，蓋深信諸子之成立，惟予能成立之。』每覽《實錄》至此，未嘗不為之墮淚。則王之立心行事，實能篤忠藎，感厚恩，深明君臣大義，尤為史冊所罕覯。使王彼時如宋太宗之處心積慮，則豈肯復以死固辭而不為邪說搖惑耶？乃令王之身後，久抱不白之冤於泉壤，心甚憫焉。假令當時王之逆跡稍有左驗，削除之罪果出於我世祖聖裁，朕亦寧敢復翻成案？乃實由宵小奸謀構成冤獄，而王之政績載在《實錄》者，皆有大功而無叛逆之跡，又豈可不為之昭雪乎？昨於乾隆三十八年，因其塋域久荒，特敕量為繕葺，並准其近支以時祭掃。然以王之生平盡心王室，尚不足以慰彼成勞。朕以為應加恩復還睿親王封號，追諡曰忠，補入玉牒，並令補繼襲封，照親王園寢制度修其塋墓，仍令太常寺春秋致祭。其原傳尚有未經詳敘者，並交國史館恭照《實錄》所載，敬謹輯錄，添補《宗室王公功績傳》，用昭彰闡宗勳至意。又如豫親王多鐸，從睿親王入關，肅清京輦，即率師西平流寇，南定江、浙，實為開國諸王戰功之最，乃以睿親王之誣獄株連，降其親王之爵，其後又改封信郡王，雖至今承襲罔替，但以王之勳績超邁等倫，自應世胙原封，以彰殊眷，豈可以風影微眚，輒加貶易乎？朕以為應復其原封。又諸王中披堅執銳，拓土開疆，共成一統之業者，如禮親王代善，後改封康親王；鄭親王濟爾哈朗，後改封簡親王；肅親王豪格，後改封顯親王；克勤郡王嶽托，後改封平郡王；當時俱茂著壯猷，克昭駿烈，載在宗盟。今其子孫所襲，均非始封之名，外人不知，妄疑宗藩當國家締造時有大勳勞，而後裔均不得長延帶礪，似為闕典。即其本支承家襲慶，亦以去祖漸遠，幾忘其先世錫封之由，弗克顧名奮效，所系於宗室子孫者甚重。況功臣封內，如揚古利之英誠公，費英東之信勇公，額亦都之果毅公，俱以本號相傳，其子孫承襲者，各能溯勳閥以宣偉績，不失故家喬木之遺。今以親賢世胄，竟改其初封嘉號，何以垂詒奕祀，示酬庸追本之義乎？朕以為應復其原號。著交軍機大臣會同宗人府悉心妥議具奏。其餘宗室諸王、貝勒等，如有顯著功績，其封爵後經降奪者，除本人身罹重愆，自不當復邀優典，若系承襲之子孫獲咎議處者，僅當斥其本身，而不當追貶其祖宗世爵，方為平允。亦著一併會查議奏。再配享太廟諸王，僅有通達、成功、慧哲、宣獻四郡王，其太祖、太宗、世祖時戮力行間，櫛風沐雨之親藩，如向所舉數人皆未之及，蓋由當時議禮諸王各懷私意，遂爾湮沒其勳伐，不得同侑馨香，豈足以彰公道？所有睿親王、禮親王、豫親王、鄭親王、肅親王、克勤郡王俱著補置牌位，配享太廟，用以妥功宗而昭渥典。至通達郡王系顯祖之子，武功、慧哲、宣獻三郡王系景祖之子，當時雖身與配享，第以宗支而論，已在覺羅之列，是以宗室王公表傳內未經列傳，但思宗室傳既限於支派，國史傳又以屆在宗潢，令此四王無所附麗，亦覺欠缺。著並交國史館查明四王事實，補為立傳，列于國史諸大臣傳之前。即或當時紀載簡少，其功績無由稽核，無妨不拘詳略，各立一傳，以征信實。並將此通諭知之。欽此！」大哉王言，所以篤念親藩、表揚忠績者，至深且切。蓋我純皇帝之心，即列祖、列宗之心也。浚師備員薇省，校修玉牒，曾閱王之事蹟，退而筆之於書。復檢家藏邸報，謹恭錄之，俾覽者有所考焉。

泰否拔茅

《泰》之初九，三陽同志，拔茅茹以其匯，征吉。假外物以明義也。《否》之初六，三陰同道，拔茅茹以其匯，貞吉，亨。假外物以明事也。故君子處泰而不可失輔相之宜，處否而不可有卑諂之相。

居官勿矯情飾貌

叔孫昭子所到，雖一日，必葺其牆屋。程伊川衣冠必整，蔬飯必潔。朱子謂王荊公節儉恬退，皆不合乎中。如《談往》所載：「萬曆間宦局世風，崇尚樸素，貪索名高。寓此館者，初則門槅為薪，繼則椽檻佐爨，前人葦席遮穿，後人則拆三並兩，更為一，至於廣筵長夜之器用，主以情借，僕以奸賣，空空如也。清談簡率，儉嗇鄙陋，官於此屋爭品，屋亦因此官而告頹。」實道盡當時之弊。乾隆八年冬，奉上諭：「朕君臨天下，勤求治理。小民生養之源，無日不為深計。而勸諭之術，尤在久道化成，是在督、撫諸臣董率群吏，日就月將，實用其心於興化致治之要，以駸駸於上理，非徒奉文守法，循分苟安，遂謂無忝厥職也。朕聞雅爾圖之在河南，官署鞠為茂草，許容之居湖南，至以文書廢紙糊窗，此即孫樵所謂以官為傳舍，醉 飽鮮，笑與秩終而已。雅爾圖、許容尚稱勤於職事者，而猶有此，則推而至於他省，等而至於州縣，其在官無異一驛耳。古之人臣處官事如家事，試問今之為官者，其料理家務，果肯若此之草率簡陋，漫不經心乎？此雖細務，可見其心不在官，欲望其曲體民情而代謀家室，此必不可得之數也。張九齡云：『縣得良宰，萬戶息肩。州有賢牧，千里解帶。』蓋吏數變易，則下不安業；久于其任，則民服教化。若當官而存苟且之心，將百事皆從廢弛矣。漢時治尚循良，璽書勉勵，增秩賜金，儲以公輔之用，意在久安以安民也。雖朝廷用人，量才審器，必酌人地之宜，自不能一無更調，而欲吏與民相接，俾氣協而情通，究以久任為常法。居是職者暫不忘入〔久〕，即一日而為數十年之計，久不生倦，數十年仍當如一日之心，則訓俗型方，自必視為切己事也。今親民之官，不至苞苴肆行，而多競競職守，然僅惕於功令，以遏其貪饕，迫于考成，以策其勤敏。簿書期會之外，豈真有以民心之淳薄為念者歟？此閭閻之所以不盡馴良，而化導之未洽也。夫身膺民社，即為其父母師保，官之視民如子弟，則民之視官若父兄。官民同其休戚，而情意相浹，斯叩之而即應，感之而易從。今之州縣，于黎元之身家性習，視同膜外，平時不相聯屬，而誡諭俱屬具文。澆漓溺於其心，陵競狃于所習，此則所謂痼疾，外視若無所苦，而病隱中於本根，愈久愈大，治之甚難，誠不可不亟為究心者。試思身為牧令，若但司簿領、事承接，則一書吏之能事，何以官為？昔韓延壽閉閣思過，而民自悔悟，吳佑以身率下，而民不忍欺，是民非無良，而權操之在上。惟教深於隱微，故其樹績益顯。為督、撫者，果以此為課最，使有司提撕警覺，百姓觀摩漸漬，日計不足，月計有餘，將見官與民相習，情與事相通，一氣感孚，不致扞格，於以興教化而移風俗無難也。倘任其波流，無以發其孝弟廉讓之至性，豈能使之奉長吏之命，而群然相從乎？朕聞駟馬不馴，禦者之過也。百姓不治，有司之過也。有司與民漠不相關，咎在督、撫；不能使有司化誨其民，咎即在朕。今吏多玩忄曷而風不古，若朕實愧之。國家承平日久，治具畢張，雖久道化成，未易驟至，而整吏治以戒因循，正人心以除積習，凡有蒞民之責者，皆當審時務之急，先思致治之根本，而加之意焉。其各遵奉毋忽。特諭。欽此；」恭讀一過，凡百在位者，其亦憬然于民生吏治之大端，而勿徒矯情飾貌，以博虛譽也。

蛤庵禪師

蛤庵禪師名本圜，自雲出身無姓，年十六謁戒行僧明然，削髮入空門。久之，參報恩通禪師。會報恩赴世祖章皇帝召，攜師入京，侍萬善殿。每上前問答，稍稍及師名，師微言承應，輒當上意。時報恩侍者多湖人，師年最少。章皇帝以「小湖廣」呼之。康熙乙丑，聖祖仁皇帝幸柘潭，召見師於玉泉行在，賜飯，命賦詩，撤所薦含桃食之。是年疾，賜醫診視。及卒，命侍臣吊問奠茶。師臨終作偈云：「屙了吃，吃了屙。百萬人天嗅不多，香臭十分原有價，莫教後代有請訛。」洵古之無上士也。有詩集，沈歸愚選國朝詩，未收。

停進牡丹

東坡《荔支歎》云：「洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。」洛中貢牡丹，自錢惟演始。乾隆二十九年軍機處行知山東巡撫崔應階，奉上諭：「山東巡撫向來有歲進牡丹之例，此等花卉，京師皆能蒔植，何必遠道進獻。嗣後著停止。欽此！」仰見聖主不好玩物至意。迨道光間，閩、粵荔支亦停止入貢雲。

李穆堂文集

君子不以人廢言，明錢謙益降志辱身，進退無據，實為小人之尤。然純皇帝御選《唐宋詩醇》，於工部詩中亦尚采其評語。聖度恢闊，非凡庸所可仰企也。康熙間兩江總督噶禮參奏陳公鵬年《遊虎丘詩》多含譏刺，摘印下獄，蒙聖祖寬釋不問，即擢鵬年霸昌道。乾隆戊子，江西巡撫吳紹詩奏李紱詩文集語句憤嫉，又李任渶、傅占衡集內亦多狂悖不法，請將李紱等子孫革審，查封家口房屋，並請將李茹口、馮詠、馮謙、萬承倉、吳名岸、黃石麟等查辦。旋奉諭旨：「檢閱各簽，如李紱所作詩文，其間誠有牢騷已甚之詞，但核之多系標榜欺人惡習，尚無悖謬訕謗實跡。即其與戴名世七夕同飲，原在戴名世未經犯案以前，且坐中不止一人，無足深究。至李任渶之于呂留良語多推許，然其所指不過專為講章時文而言，彼時該犯罪案亦未發覺，初非甘心附會逆惡。若傅占衡狂吠之語，其人生於明季，濡染末流無知妄作之風，當時類此者恐不獨傅占衡一人，且其人久經物故，子孫又閱世遼遠，如一一跟究，滋擾蔓延，於事體既為未協，並恐無識之流或疑其文字獲罪，轉得遂其詭激沽名之隱，甚屬無謂。該撫所奏，一併無庸置議。但此等紕謬語言，既已刊刻成書，倘仍聽其謬種流傳，其于世道人心貽誤不淺，所有各項書本板片，該撫可逐一查明，即行銷毀，無令留遺。等因。欽此！」初，吳公參奏時，通省惴惴，以為必興重獄。迨諭旨下，而人心乃定，靡不感頌仁恩。此事江西人至今尚有能道之者。

二五

梁五與東關五皆晉獻公時嬖大大，《晉語》所謂驪姬賂二五也〈（按：予家所藏《左氏傳宋》槧本，「二五耦」句無「五」字，阮氏仿宋槧本亦然）〉。

租庸調

唐初賦斂之法曰租庸調，有田則有租，有身則有庸，有戶則有調。至德宗建中元年楊炎建議作兩稅法，夏輸無過六月，秋輸無過十二月，視大曆十四年墾田數為定。馬端臨曰：「隨田之在民者稅之，而不復問其多寡，使于商鞅。隨民之有田者稅之，而不復視其下中，始于楊炎。三代良法，壞於鞅；唐租庸調良法，壞於炎。」

漢學宋學

靈皋侍郎主宋學，儀征相國主漢學，一詆康成，一篤信康成，故《皇清經解》中凡侍郎著作皆不載。愚謂讀經者之于漢、宋兩家，猶之說詩者之于唐、宋兩派，但須擇取精華，歸於至是，不可稍涉門戶之見也。黃東發平生服膺程、朱，而遇有他說之勝於程、朱者，亦未嘗不兼收並錄，經學家之最為平允者。紀文達《筆記》曰：「宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝漢儒而已。後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。平心而論，王弼始變舊說，為宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》，詞義明顯，宋儒所爭只今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗論。至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所能。《論語》、《孟子》，宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傅，淵源有自，宋儒尚心悟，研索易深。漢儒或執舊文，過於信傳；宋儒或憑臆斷，勇於改經。計其得失，亦復相當。惟漢儒之學，非讀書稽古不能下一語；宋儒之學，則人人皆可以空談，其間蘭艾同生，誠有不能盡饜人心者。」此論出，雖起鄭、孔、程、朱、於九泉問之，當亦心折也。毛大可專攻考亭，江藩著《漢學師承記》，據除〔幹〕窺井，何如借鑒見睛也哉？

黃勤敏公

李次青同年撰《國朝先正事略》，于吾皖黃勤敏公事蹟頗不詳審。公之品節，以不入故相和珅門為最著。初公之為諸生也，即有名。乾隆癸巳，高宗五巡江、浙，公獻賦行在，列二等，文譽日起。和珅思羅致之，公不應。迨庚戌成進士，未殿試，和又使人招之，公笑而不答。和銜甚，遂未與館選。公試卷實前十本雲。官部曹，未幾即假歸，主講書院，課徒自給。家無儲粟，晏如也。曾有句云：「藏身人海日憧憧，沈謝何劉亦難記。馳驅九陌逐下風，不肯輕投一人刺。」其孤標如此。嘉慶己未，和相伏法，睿皇帝親政，召公入都，賜對便殿。諭曰：「朕在藩邸，即知汝名。」旋以主事在懋勤殿行走。甲子，特旨授贊善，入直南齋。視學山右，屢典春秋闈，薦曆正卿。成皇帝登極，命公在軍機大臣上行走。丙戌，以戶部尚書予告回籍，賞食全俸。在政府時，最為成皇帝倚任，遇事侃侃，不避嫌怨。好汲引後進士，有一技長，必稱道不去口。而民生吏治，每造膝敷陳，多所啟沃。公懍溫樹不言之訓，人莫之知。顧或者但以詩畫目公為文人，實不知公者也。辛巳，公配邵夫人事，上遣軍機章京趙光祿齎朱渝宣慰，中云：「伉儷之情，自難強抑，然卿已年逾七旬，氣質初非十分強壯者可比，矧天時暑熱，只可於無可如何之中節之以禮，切勿有過哀傷。總之，國事為重，倚任方深，務加意自重，永保康強，佐朕以襄上理。」蓋眷注之隆，近今罕見。上嘗幸萬壽山玉瀾堂，錫十五老臣宴，並命扈從靜宜園諸臣隨遊香山，公皆預焉。先是七十時，蒙仁廟賜額錫慶。至八十，又蒙宣廟賞壽。公謝折有云：「以臣庸陋，自揣平生，進不足以酬知，退難言乎補過。徒以遭逢聖世，終始成全。壯不如人，乃奉『盡職趨公』之諭；老將及耄，猶荷『學優人謹』之褒。惟天地之包涵，終無棄物；俾江南之散秩，永保榮名。此臣刻骨鏤心，感深涕出者也。」又云：「夕陽無限，敢雲已近黃昏；湛露方濃，竊喜長依化雨。」一時遍傳大江南北。丙戌、戊戌，兩賜人蔘。復奉諭旨：「江湖阻隔，倏爾數年矣，想精力自必如常。知卿原不假蔘 苓之力，聊伸眷念耳。轉瞬明秋，特頒慶賜卿，其善自靜攝，朕欣待之也。」浚師惟人臣遭際，若梁武帝之與陶弘景，詔書稠疊，可為榮矣。然而弘景位不過奉朝請，年不過八十一，以視公之開百秩，躋極品，宣猷樞密，養望林泉，富貴神仙，遠愈于山中宰相矣。著有《壹齋集》、《畫友錄》、《泛槳錄》、《夜航瑣語》及奏疏若干卷。公原名戊，字左君，後改名鉞，字左田。目有微眚，又自稱井西盲左。

平王之孫齊侯之子

《詩序·何彼衤農矣》：「美王姬也。雖則王姬，亦下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雍之德也。」「平王之孫，齊侯之子，」毛傳：「平，正也。武王女，文王孫。」鄭箋則不言文王、武王，後人或指平王即宜臼，引《魯莊元年》「王姬歸齊」為證，以為平王之孫嫁齊襄公子。朱晦翁並存其說，無所折衷。本朝顧亭林謂：「平王而附于《召南》，其與《文侯之命》以平王之事而附於《書》一也。東周以後詩得附《二南》，惟此一篇。」撇去毛傳「武王女，文王孫」六字，直定為東周以後詩，似以毛傳所雲康成亦未曾牽就歟？宋袁絮《講義》云：「平王之孫，平王以德而言，以平王之孫而適齊侯之子，以齊侯之子而娶平王之孫，等而言之，不敢自大也。」此論最與《詩序》合，但仍以齊為齊國。愚按：《詩序》言王姬下嫁于諸侯，不過統言王之女嫁侯之子，能執婦道成肅雍之德，並未指明齊國。猶之《采蘩》「夫人不失職」，《采蘋》「大夫妻能以禮自防」，不過統言夫人及大夫妻，若必考其系何姓夫人，系何姓大夫之妻，恐吾夫子刪《詩》時，亦不能為之詳核也。《爾雅·釋詁》：「平，成也。」《白虎通》：「妻者，齊也。與夫齊體也。」蓋明言成德之王孫，妻侯之子，而能執婦道耳。是齊字作妻字解，於義頗洽。嗚呼！《詩序》廢而《詩》義微矣。

玉臂峰金蓮峰

王禹卿太守〈（丈治）〉《觀無夜居士張士犖題斷腕將軍〈（將軍姓朱名士鼎）〉墨蹟歌後書野史一則有感》云：「楚人鵝掌宴嘉賓，慘報須臾便及身。玉臂金蓮兩峰峙，只今說著尚驚人。」野史云：「獻賊陷湖廣，斷男女手足如岡阜，男曰玉臂峰，女曰金蓮峰。先是，漢陽諸府盛行鵝掌宴客，非此為不敬。庖人煆地極紅，令鵝履其上，須臾，掌腫厚加倍，鵝渴甚，食以醯醬，乃斷其足，以為上品。後遭獻賊斷截手足之慘，咸以為食鵝之報也。」浚師按：南唐僧謙光無拘檢，尤嗜鵝鱉，常曰：「但得鵝生四隻脮，鱉著兩重裙。」佛法慈悲，何緣生此敗類。玉臂峰頭，正少斯人不得耳。

陳先生絳雪堂稿

貴池陳信吾先生〈（之瑞）〉以選拔貢生官教諭，薦升知縣。乙卯在京需次，過從無虛日。先生為人胸無城府，每發一議，必傾倒其座人。與先資政公訂忘年交，愛浚師尤甚，每折輩行相視，浚師不敢也。先生作字宗山谷，作詩近玉溪，而于經學則博取兩漢以來諸家箋疏，參互考證，不尚宋儒空談，亦不染漢儒穿鑿附會之習，期於理不背經，經從理出。著《絳雪堂集》，湯文端稱其文筆矯健，洵非溢美。錄其《陰陽一太極論》、《書人字解後》二篇，俾學者讀之，可以窺見一斑也。

• 《陰陽一太極論》

「五行一陰陽也，陰陽一太極也。」二語本周子《太極圖說》。然夫子系《易》則曰：「易有大極，是生兩儀。」是言大極生兩儀，非大極一兩儀也。如兩儀乃陰陽之呈形，亦不得謂陰陽即兩儀也。且大字固包太字義，泰、太通，經書無太字，亦不當直加點作太也。凡物皆有極，易之極，乃大極也。當物未有極，易之極，乃太極也。周子之學純粹，為後儒法，本不當議，然亦有不可不辨者。漢儒講學往往實事求是，宋人則不免有空談，此風氣然也。既名為圖說，則當言圖之所以然。《易》注：「極者，無稱之稱，不可得而名也。」又諸家皆曰：「太極者，其理也。」此空談之明征也。何以畫○？古圜字也。此圜惟《易》有之，《易·乾》圜周，《易·乾》為天、為圜，日月周天皆圜象，故為圜先為君、為父而言之也。《說文》詁極曰：「棟也。」詁棟曰：「極也。」丨讀若袞，引而上行，讀若囟〈（信，）〉引而下行，讀若退。丨畫自下而上，易之例。丨，《易·乾》圜下極至北極，上極至南極。極，至也。下畫而上，當中央位，是棟極象，此為「易有大極，是生兩儀。」丨在中央，便將○分為兩列。《易》曰：「《乾》、《坤》成列，而易行乎其中矣。」《乾》、《坤》之道，左陽儀，右陰儀，從丨畫分出，此大極生兩儀也。一至而二分，南北為至，冬至、夏至言至，東西為分，春分、秋分言分。古人稱謂之間，一絲不容假借也。《乾》一即《乾》乙。易大極始《乾》西北亥，《大過》下天一本，乃棟極也。《大過》「棟隆吉」是也。丨為極，易立其中，乙為極，易行其中。一，乙也。■，行乎其中，則陰陽盈虛消長從此而生。此盈則彼虛，此虛則彼盈，間不容髮也。易大極為天地乾，貞者，事之乾也。貞在北，木生自下，而上乾天干也。何以知之？《坤》「暢于四支」，地支也。《乾》乾立極，有《坤》。乙，兩儀所自出。■，乙是也。天地之數從一而二，即一二，漸而四，而八，《漸卦》「可用為儀」是也。■，極橫畫，是一二之一，《說文》：「惟初大始，道立於一，造分天地。」《易》曰：「天地設位。」即此位也。■，卯酉地平，上皆天也。故曰天道猶張弓也，又曰天形如覆笠。■，卯酉天平，下皆地也。是以日出地值卯，日入地值酉也。天得一以清，地得一以甯，分陽形而上者天，分陰形而下者地。此極南北一至，儀東西二分，從直■畫為橫一，上下位定，先天《坎》、《離》，日月行乎其中矣。曰建首，實也，從■，又從■。月建首，闕也，從■。明字從■，皆不離乎本也。本即大極圖也。一橫一豎，合而為十。■，兩儀生四象也。極者，還而至之之辭，四象從兩儀于中央，春分、秋分、冬至、夏至，極還為四時也。從此四時生八卦，生生不已，無物不有，無時不然。「皇建有極」，極，棟也。故言建說云：二五之精妙，合而凝極。亟字從二五，是十方，則亦有訓詁之義焉。他如仁義善惡，理固能包，而非大極圖說也，姑弗論云。

• 《書人字解後》

余同里國子學正王先生〈（有《書經正訛》，載《皇清經解》）〉著《人字解》，大文也。大意謂：人字一撇，輕在上，陽；一捺，重在下，陰。篇中暢論陰陽五行之理，餘竊以為未從其朔也。字學先篆，隸次之，又次之為隸變。書家上乘皆寓篆、隸，意不忘本也。人字大篆從■，此《道德經》所謂萬物負陰而抱陽也。其畫自下而上，易之例也。一陰一陽之謂道，謂之一畫，不可也，謂之二畫，不可也。是一是二，一生二，二生三，《乾》之三爻《艮》，《艮》寅，人生於寅，■字即■卦《艮》，覆碗是也。《艮》為人三，是以隸書從■，不忘三也。先儒云：「讀書先要識字。」余進一解曰：「識字先要讀書。讀書不通，亦無從識字。」識字總以聖經之有左驗者為可據。如欲識《四書》字義，非明于《易》理，不可聞一以知二，聞一以知十。一，數之始；十，數之終。一者，《乾》之初九一畫也。初九一畫勿用，大衍之數五十，衍從水行，其用四十有九，一勿用也。《乾》初九一畫，位《坎》，《坎》子，深潛勿用。勿用一而用二，勿用子而用醜也。故曰：萬事萬物起於牽牛。牽牛，醜也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天一，《乾》；地二，《坤》。《乾》者萬物資始，《坤》乃萬物資生也。《易·咸》無《恒》有，《坎》子一至《兌》酉十，八月為地十終。歲從步、戌，九月歲功成，草木黃落。戌，無也。咸之字從戌、口，兌口入戌，無。故咸，無也。物生於有，有生於無。然夫子序《易》但云受之以《恒》，不云受之以《咸》。無，佛教也，夫子不以佛教教人也。學《易》者學之於一二三四五六七八九十，學之於子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，則思過半矣。袁簡齋先生云：「甲乙丙丁無可推，如一二三四之無可推。」此真早年科第者之言也。學字從子，子《坎》一，由一以貫十，則學博矣。教官之稱曰學博，非學之博，不足以言教也。余作教有年，用是乃惶然矣，用是乃復留心于《易》矣。學字篆文上從■，下從■，由子之初爻以通三爻、通六爻、通三百八十四爻，成天下之■■，乃可言學。學字又從■，■■是也。博從甫、寸，從十。甫，始也。自一之始，至十之終，皆以寸心通之，乃可言博，自子一以貫酉十。《兌》卦兌為言、為羊。羊者，養也。詳從言、羊，說從言、兌，孟子曰：「博學而詳說之。」說當讀悅，即「學而時習之，不亦說乎」之說。說後朋來，《兌》卦「君子以朋友講習」，博學而詳說之，所以反說約也。約者，一也，一二易簡。十者，數之終。無一理不詳，即無一理不說，說詳即是說博，知十之詳，本一之約，所以反說約也。庠字從羊。羊，養，培養也。非學之博，有不愧為上下庠之先生者乎？天地間事事物物，皆不用子，用醜，事字從■，一中貫醜，事從醜。事虛而物實，物故從牛，牛實。物從牛之理易明，物從勿之理難明。不知物即「潛龍勿用」之勿，勿用子，用醜，勿用子而猶存子之虛位也。物有本末，上《兌》下《巽》，《大過》■，《大過》下天一本，故曰本末弱也。「事有終始」，「大明終始」，皆《乾》一用九以終始之也。終始與先後不同。《易》凡言先後，皆先天後天卦往來象也。知止，《艮》止之也。《序卦》「物不可以終動」，止之二字特筆也。止於至善，善亦從羊，是故君子無所不用其極。極，大極。極，棟也。《大過》「棟隆吉」。《乾》初《坎》，《乾》二天地中《震》、《兌》。《兌》。庚酉辛。九二曰：「庸言之信，庸行之謹。」庸從庚、用，《兌》口庸言，《震》足庸行，是以庸言、庸行不系之九三，九三非其位也。位從立、人，《易》例一聖人，二庸人，三君子。《乾》，君；《震》，子，君子。聖從壬，壬，善之始。壬子《坎》，《坎》又為耳，《兌》為口、為聖。聖道一以貫之，一貫始子醜一二。子一，《坎》中心，醜二如心，如《坎》中心。夫子之道，忠恕而已矣。一而十，十而復一，終始西北《艮》。《乾卦》山天，《大畜》多識蓄德，女以予為多學而識之者與？非也。予一以貫之，皆《易》一貫道也。《乾》九四應初「或躍在淵」，淵水迴旋，復聖名回，故字淵也。《乾》為圜，往而屈者，左回而入淵；來而信者，右回而出淵。陰陽相薄，如用薄紙畫回，自左而右旋，背面視則自右而左旋也。《乾》三「君子以自疆不息」，《乾》二「在田」，九二重田，故《乾》三為■，引而伸之為疆。「夕惕若」，夤。夤從夕、寅，夕日終戌，夤日始寅。夤，敬也，寅賓出日，蛇三上《艮》爻，「艮其限，列其夤。」寅有始，則戌不至無終。「終日乾乾」，行事恃夤，脊骨疆不息也。《乾》初九，天一勿為首。道字從■，《乾》一不為首，《坤》二為■，■從■。■為文，文以載道，《坤》為載。地二，陰無《乾》首而先，「先迷」是也。天地二七數，《離》方。離，■。■，旅行也。■從鹿，鹿旅行。鹿天七數，鹿以夏至天七《■》一陰生，鹿角解。地二數，《坤》迷。迷，麋也。鹿之大者曰麈，群鹿皆隨麈〈（晉人揮麈，今稱麈教）〉。「先迷後得主」，麈也。「乃終有慶」，慶從鹿省。吉禮以鹿皮為慶是也。曾子曰：「君子思不出其位。」《艮》，止之也。思從囟，頭腦會蓋也〈（凡人思往事，眼返視腦）〉。《艮》上爻是《乾》，《乾》首囟而上兼山，《艮》不止《兌》，《兌》上引，兌■成《咸》。《兌》朋，「朋從爾思，憧憧往來」，《咸》卦也。「其如示諸斯乎」，指其掌。帝，■也，從示。《艮》為掌，示諸掌。爪，古文掌字。顏淵、季路言志，自稱曰「願」。《履》初：「素履之往，獨行願也。」《履》初天一，是《復》小。《復》：「中行獨復。」「獨行願」，願小而志大也。又「願為小相焉」，曰「願聞子之志」，志大也。《復》小而《臨》大，《臨》上，志在內也。內〔六〕五「大君之宜」，行中之謂也。舉一隅不以三隅反，則不復也。四隅之卦，自東北隅《艮》始，反復西南隅，《坤》、《艮》、《乾》三爻，三反復道也。觀天察地，是用地方矩仰觀天，■；用天圓規俯察地，■。子午卯酉四正，天圓；《艮》《坤》《乾》《巽》四隅，地方。「七十而從心，所欲不逾矩」，《坎》為心，從心所欲。《乾》圜往不逾《坤》方矩，《坤》方來也。夫子一身，蓋于《易》彬彬矣。《易》旨數千，文數萬，略舉大概，謂之一隅之舉也可。