卷八 蕉軒隨錄
卷九
卷十 

古文不宜減字換字

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家望溪侍郎嘗以所撰《大父馬溪府君墓誌銘》就正于李穆堂先生,先生書其後云:「篇首三句『家於桐』及『副憲公遷金陵』似俱未穩。散體文自明嘉靖以後偽體盛行,謬為減字換字法以示新異,而文理實未可通。相沿至今,賢者不免。桐城止言桐,則嘉興有桐鄉,嚴州有桐廬,南陽有桐栢,四川有桐梓,後之讀是文者,烏知其非桐鄉、桐廬、桐柏、桐梓耶?此減字法必不可用也。副使道易以副憲,則世俗於副都御史亦有此稱,後之讀是文者,烏知其非副都御史耶?此換字法必不可用也。」又云:「金陵古無此地,秦始置縣,旋改秣陵。自秦至今千六百年,惟唐初曾復此名,亦二年即改,不可用也。」按:今《望溪文集》刊本已改為「苞先世家桐城,明季曾大父副使公以避寇亂之秣陵,遂定居焉」云云。愚意「秣陵」二字仍不若改稱江寧為得耳。

讓探花

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明李瓚原中一甲三名進士,以讓會元陳瀾,改二甲第一。我朝雍正癸丑,殿試十捲進呈,上閱第五卷字畫端楷,策語懇摯,置一甲三名。及拆號,乃大學士張廷玉子若靄。上遣人往諭,廷玉再三懇辭,遂改若靄二甲一名,而原擬二甲一名沈文鎬改探花。古今事竟有相同者。

宇宙

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四方上下曰宇,往古來今曰宙,夫人而知之矣。子華子曰:「太古之時,澹泊恬愉,鹿聚而 居,其知徐徐,其樂於於,夫是之謂宇。有無以相反也,高下以相傾也,盛盈{分田}息以相薄也,龐洪蘆符以相形也,由是以生,由是以死,由是以虧,由是以成,夫是之謂宙。宇者,情相接也。宙者,理相通也。」此說特奇。

胞衣紫色黃色

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齊射陽王敬則生時胞衣色紫,明晉江蔡黃卷生時胞衣色黃,敬則曆官三公,黃卷僅以教職止。然一為叛臣,一為名儒,相去遠矣。

若盧

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王弇州《贈孫一謙》詩云:「青衫白馬帝城西,祖道無人日欲低。猶有若盧方畝地,赭衣能作數行啼。」一謙,溫府人,萬曆戊子、己丑間為南都司獄有名。按:若盧,獄名,屬少府黃門內寺,見《王商傳》。

受有億兆夷人

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予讀《泰誓》「受有億兆夷人,離心離德」,於夷字不能無疑。傳訓夷為平人、凡人。《左傳·昭公二十四年》:「劉子謂萇弘曰:『甘氏又往矣。』對曰:『何害?同德度義,《太誓》曰:「紂有億兆夷人,亦有離德。』」杜預注言:「紂眾億兆,兼有四夷,不能同德,終敗亡。」孔穎達駁之曰:「億兆夷人,則受率其旅若林,即曾無華夏人矣。」按:《左氏》成公二年《傳》曰:「大夫為政,猶以眾克,況明君而善用其眾乎?《太誓》所謂『商兆民離,周十人同』者,眾也。」林氏注引《書》云「受有億兆商人」,然則「夷人」必「商人」之誤矣。

逃雨

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《黃忠端文集》有《逃雨道人舟中記》。按:《淮南子·齊俗訓》云:「譬猶逃雨也,無之而不濡。」忠端值板蕩之會,以此自名,亦可哀也。

崔清獻詩

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崔清獻公與之《峽山飛來寺》詩云:「萬里星槎海上旋,名山今喜得攀緣。猿揮孫恪千年淚,月照維摩半夜禪。磴長荒苔人跡少,崖攢古樹鵲巢懸。江流上溯曹溪水,時送鐘聲到洞前。」按清獻字正子,廣州增城人,宋理宗朝累除廣東安撫使,拜參知政事、右丞相,致仕,卒封南海郡開國公,著有《菊坡集》。近南海伍崇曜刊清獻詩文五卷,獨遺此詩。

學道可怪

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康熙間浙江學道程汝璞每於按臨考試,私帶姬妾,或以七相公乳母為名,或以閱文相公為名,用轎抬入試館。嘉興府等處有十可怪之謠,如「一可怪,增廩入學一齊賣;二可怪,嚇詐教官罵奴輩;三可怪,到處出巡帶奶奶」等語,見魏環溪尚書奏疏。

蒙齋筆談

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宋湘山鄭景望著《蒙齋筆談》上下兩卷,曾收入《稗海》中,《學海類編》僅錄其九則刻之,誤以景望作景璧。按:《筆談》敘杜杞治廣西賊歐希範事,以歐與其党蒙幹來降云云,《歐陽文忠集?杜杞墓志》則書為蒙趕也(謹案:欽定《四庫全書總目》載此書,全錄葉夢得《岩下放言》之文,但刪其十分之三四,而顛倒其次序。景望名伯熊,登紹興十五年進士,累官太子侍讀、宗正少卿,諡文肅,見陳傅良《止齋集》中。厲鶚《宋詩紀事》既載伯熊詩于四十七卷中,又據此書於三十七卷別出一鄭景望,亦殊疏舛也)

酒鬍子

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唐盧注《酒鬍子》詩云:「同心相遇思同歡,擎出酒胡當玉盤。盤中𦤞𠨜不自定,四座清賓注意看。可亦不在心,否亦不在面,徇客隨時自圓轉。酒胡五藏屬他人,十分亦是無情勸。爾不耕亦不饑,爾不蠶亦有衣,有眼不能分黼黻,有口不能明是非。鼻何尖,眼何碧,儀形本非天地力。雕鐫匠意若多端,翠帽珠衫巧妝飾。長安鬥酒十千酤,劉伶平生為酒徒。劉伶虛向酒中死,不得灑池中拍浮。酒胡一滴不入眼,空令酒胡名酒胡。」按:《墨莊漫錄》:「飲席刻木為人而銳其下,置之盤中,左右欹側,僛僛然如舞狀,力盡乃倒,視其傳籌所至,酬之以杯,謂之勸酒胡。」

嫁樹

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元日五更以火把照樹,果木等樹則無蟲;以刀斧斑駁敲打樹身,則結實必多,名曰嫁樹,《齊民要術》雲是嫁棗。見《家塾事親》。李冠卿揚州所居堂前杏一株,花多而不實,一媒姥曰:「來春與嫁了此杏。」冬忽攜酒一樽來,雲婚家撞門酒,索處子裙一腰,系杏上,已而奠酒辭祝再三,春果結子無數。見《文昌雜錄》。茄子欲其子繁,待其花時,取葉布於過路,以灰規之,人踐之,子必繁,俗謂之嫁茄子。見《酉陽雜俎》。

宇文護母閻氏家書

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明張天如溥輯漢、魏、六朝詩文多至一百三家,本張燮七十二家集,而補綴以梅氏《文紀》、馮氏《詩紀》,可謂勤矣。特嫌其於正史中及各家說部中所載零篇斷簡,未能廣搜博采。如後周宇文護母閻氏遺護一書,讀之令人增慈孝之感,實古今有數文字,不徒賞其情詞愴惻也。書曰:「天地隔塞,子母異所,三十餘年,存亡斷絕,肝腸之痛,不能自勝。想汝悲思之懷,復何可處。吾自念十九入汝家,今已八十矣。既逢喪亂,備嘗艱阻。恒冀汝等長成,得見一日安樂。何期罪釁深重,存沒分離。吾凡生汝輩三男二女,今日目下,不睹一人。興言及此,悲纏肌骨。賴皇齊恩恤,又得汝楊氏姑及汝叔母紇幹、汝嫂劉新婦等同居,以故行動飲食,幸無多恙。但為微有耳疾,大語方聞。今大齊聖德遠被,特降鴻慈,既許歸吾於汝,又聽先致音耗。積稔長悲,豁然獲展。憶汝與吾別時,年尚幼小,以前家事,或不委曲。昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屑蛇。鮮于修禮起日,吾闔家大小,先在博陵郡住。相將欲向左人城,行至唐河之北,被定州官軍打敗。汝祖及二叔,時俱戰亡。汝叔母賀拔及兒元寶,汝叔母紇幹及兒菩提,並吾與汝六人,同被擒捉入定州城。未幾間,將吾及汝送與元寶掌。賀拔、紇幹,各別分散。寶掌見汝云:『我識其祖翁,形狀相似。」時寶掌營在唐城內。經停三日,寶掌所掠得男夫、婦女,可六七十人,悉送向京。吾時與汝同被送限。至定州城南,夜宿同鄉人姬庫根家。茹茹奴望見《鮮于修禮》營火,語吾云:『我今走向本軍。』既至營,遂告吾輩在此。明旦日出,汝叔將兵邀截,吾及汝等,還得向營。汝時年十二,共吾並乘馬隨軍,可不記此事緣由也?於後,吾共汝在受陽住。時元寶、菩提及汝姑兒賀蘭盛洛,並汝身四人同學。博士姓成,為人嚴惡,汝等四人謀欲加害。吾共汝叔母等聞之,各捉其兒打之。唯盛洛無母,獨不被打。其後爾朱天柱亡歲,賀拔阿斗泥在關西,遣人迎家累。時汝叔亦遣奴來富迎汝及盛洛等。汝時著緋綾袍、銀裝帶,盛洛著紫織成纈通身袍、黃綾裹,並乘騾同去。盛洛小於汝,汝等三人並呼吾作『阿摩敦』。如此之事,當分明記之耳。今寄汝小時所著錦袍表一領,至宜檢看,知吾含悲戚多歷年祀。屬千載之運,逢大齊之德,矜許相見。一聞此言,死猶不朽。禽獸草木,母子相依,吾有何罪,與汝分離,今復何福,還望見汝。言此悲喜,死而更蘇。世間所有,求皆可得,母子異國,何處可求。假汝貴極王公,富過山海,有一老母八十之年,飄零千里,死亡旦夕,不得一朝 見,不得一日同處,寒不得汝衣,饑不得汝食,汝雖窮榮極盛,光耀世間,于吾何益?今日之前,汝既不得申其供養,今日以後,吾之殘命,唯系於汝。爾戴天履地,中有鬼神,勿雲冥昧而可欺負。汝楊氏姑,今雖炎暑,猶能先發。關河阻遠,隔絕多年,書依常體,慮汝致惑,是以每存款質,兼亦載吾姓名。當識此理,不以為怪。」按:《周書》護母閻姬與皇四姑並沒入齊,被幽系。護求弗得,及護作相,周、齊議和,因並許歸,已復先歸皇姑,而仍留其母,故閻作書遺之。或曰齊令人為閻作,護性至孝,得書悲不自勝,左右莫能仰視雲。嗚呼!庾信、王褒之外,復有此巨手,宇文氏亦有人哉!

《左傳》:「初,斐豹,隸也,著於丹書。欒氏之力臣曰督戎,國人懼之,斐豹謂宣子曰:『苟焚丹書,我殺督戎。』宣子喜曰:『而殺之,所不請於君焚丹書者,有如日!』乃出豹而閉之,督戎從之。逾隱而待之。督戎逾入,豹自後擊而殺之。」杜預注:「隱,短牆也。」按:諸經無以隱為牆者,宣子出豹而閉其門,督戎見豹,出門從之,拒戰,豹逾牆隱蔽以待,督戎逾入,遂自後擊殺。當以「逾」(名)「隱而待之」(句)語氣便合。宣子出豹而閉之,不言閉門,則斐豹逾亦不必言逾牆,自然知逾牆待於隱處也。古人文章減字法,大都如此。或曰:何所憑而斷隱非牆也?曰:《襄二十四〔五〕年》吳子伐楚,牛臣隱於短牆以射之,卒。何不曰「待於隱而射之」耶?

金史

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《金史》修於元順帝至正三年,丞相托克托(原作脫脫。)等分撰,仍據劉祁、元好問原本稍為增益,體裁頗稱嚴簡,惟稽諸《遼》、《宋》、《元》諸史,其中尚有異同。乾隆丁酉八月,奉上諭:「頃閱《金史?世紀》云:『金始祖居完顏部,其地有白山、黑水。』白山即長白山,黑水即黑龍江。本朝肇興東土,山川鐘毓,興大金正同。又史稱金之先出  部,古肅慎地,我朝肇興時,舊稱滿珠,所屬曰珠申,後改稱滿珠,而漢字相沿訛為滿洲,其實即古肅慎,為珠申之轉音,更足征疆域之相同矣。又《後漢書三韓傳》謂辰韓人兒生欲令頭匾,壓之以石。夫兒初墮地,豈堪以石壓頭?其說甚悖於理。國朝舊俗,兒生數日,置臥具,令兒仰寢其中,久而腦骨自平,頭形似匾,斯乃習而自然,無足為異。辰韓或亦類是。范蔚宗不得其故,曲為之解,甚矣其妄也。若夫三韓命名,第列辰韓、馬韓、弁韓,而不詳其義,意當時三國必有三汗,各統其一。史家不知汗為君長之稱,遂以音同誤譯,而庸鄙者甚至訛韓為族姓,尤不足當一噱。向曾有《三韓訂謬》之作,惜未令人盡讀之而共喻耳。若唐時所稱雞林,應即今吉林之訛,而新羅、百濟諸國,亦皆其附近之地,顧昔人無能考證者,致明季狂誕之徒,尋摘字句,肆為詆毀。此如桀犬之吠,無庸深較,而舛誤之甚者,則不可以不辨。若夫東夷之說,因地得名,如孟子稱舜東夷之人,文王西夷之人,此無可諱,亦不必諱。至於尊崇本朝者,謂雖與大金俱在東方,而非其同部,則所見殊小。我朝得姓曰愛辛覺羅氏國語謂金曰愛辛,可為金源同派之證。蓋我朝在大金時未常非完顏氏之服屬,猶之完顏氏在今日皆為我朝之臣僕。普天率土,統於一尊,理固如斯也。譬之漢、唐、宋、明之相代,豈皆非其勝朝之臣僕乎?又有雲我祖宗時曾受明龍虎將軍封號,亦無足異。我朝初起時,明國尚未削弱,因欲與我修好,借此以結兩國之歡,我朝固不妨為樂天保世之計。迨我國聲威日振,明之綱紀日隳,且彼妄信讒言,潛謀戕害,於是我太祖赫然震怒,以七大恨告天,興師報復。薩爾滸、松山、杏山諸戰,大敗明兵。明人欲與我求和,斥而不許,彼尚安能輕侮我朝乎?且漢高乃秦之亭長,唐祖乃隋之列公,宋為周之近臣,明為元之百姓,或攘或侵,不復顧惜名義。若我朝乃明之與國,當闖賊擾亂,明社已移之後,吳三桂迎迓王師入關,為之報仇殺賊,然後我世祖章皇帝定鼎燕京,統一寰宇。是得天下之堂堂正正,孰有如我本朝者乎?至若我國家誕膺天眷,朱果發祥,亦如商之玄鳥降生,周之高衤某履武,紀以為受命之符。要之,仍系大金部族。且天女所浴之布勒瑚裡,地即在長白山,原不外白山、黑水之境也。又《金世紀》稱唐時  有渤海王,傳十餘世,有文字禮樂。是金之先即有字。而本朝國書,太祖時命額爾德尼、巴克什等遵制通行。或金初之字,其後因式微散佚,遂爾失傳,至我朝復為創造,未可知也。他如建州之沿革,滿洲之始基,與夫古今地名同異,並當詳加稽考,勒為一書,垂示天下萬世。著派大學士阿桂、於敏中、侍郎和┞、董誥悉心撿核編輯,以次呈覽,候朕親加厘定,用昭傳信,而辟群惑。並將此通諭知之。欽此!」謹按:欽定《遼》、《金》、《元》三史《國語解》四十六卷,以滿洲語正《金史》凡十二卷,首君名,附以后妃、皇子,次部族,次地理,次職官,附以軍名,次姓氏,次人名,附以名物,共六門,著其名義,詳其字音,辨析精微,折衷至當。是書出,而前代之謬訛,足以湔洗一空矣。

陳霸先墓

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陳霸先墓在高要縣治五十里,《輿地紀勝》及《廣輿記》並載之,此謬妄之談也。按:《隋書·王頒傳》:頒為王僧辨子,僧辨為陳武帝所殺。及隋滅陳,或為頒計,請發武帝丘壟。諸人具鍬鍤,一旦皆萃,於是剖棺,見武帝須並不落,其本皆出自骨中。遂焚骨取灰,投水飲之。據此,霸先墓在隋初已遭毀掘,何得於嶺外更有墓耶?《大清一統志》削而不書,有以哉。

和肩字韻

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卓文端公(秉恬)真除揆席,賦《紀恩詩》,一時和者 集。惟肩字韻,皆押「及肩」、「仔肩」,作尋常套語,無出色者。余母舅陳小坪先生有句云:「此時飲馬長城窟,也和新詩一聳肩。」時先生正官代州刺史也。公歎為絕調。餘官中書,公猶在相位,晉謁時曾為餘述之。

孫稼生書

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同治丁卯冬,以洋人換約期近,選可以使外國者,得旨遣記名海關道志剛、禮部郎中孫家谷為辨理中外交涉事務大臣,加二品冠服,前往各國宣佈德意。所以雲聯絡,而兼可觀采風謠也。浚師時充總理各國事務衙門領班章京,一切章程體制,與夏奉常(家鎬)、毛戶曹(鴻圖)手自核定,呈堂分別奏諮而行。原以一年為期,乃因事耽延,志、孫兩君遲至庚午冬始回京覆命。辛未之春,浚師在嶺西,得孫君書,悉其安穩歸舟,為之喜而不寐。茲錄其來書云:「家穀頓首,致書子嚴姨弟妹丈同年足下:僕自戊辰二月初旬行抵滬瀆,由大東洋放碇,茫茫前途,水天一色。洋舶四十餘丈,入滄海中,僅一粟耳。漂流兩月有餘,任其所之,始抵美裡堅合眾國京都。國無君長,公議立一統領,四年一更,擇賢而立。親遞國書後,遨遊山水,伊邦風土,略見一斑。秋後渡西洋,抵英吉黎島國,見其女君,禮節不過進退三鞠躬而已。彼此立談,無拜跪之文。贊以美詞,循舊典也。住英三月,西行赴法蘭西巴里都邑。法人喜誇詐,急功利,市廛繁富,甲於歐洲。其君又專以詐偽交鄰國,愚黔首,而見中華使臣,未嘗越禮焉。同事有一美國人,蒲姓,名安臣,充我國領事使臣,歆羨法邦繁華,一住半年,致我等羈留阻滯,而一年之奏限逾矣。直至己巳冬初,始克成行,由法之瑞。瑞,小國也,處北海之濱。由瑞之丹,丹與瑞鄰。由丹之荷蘭。荷蘭,舊國也,與中國通商最早,近亦日削矣。由荷之布,布路斯昔為日爾曼一隅,今則併吞而並盟會,居然富強,與英、法並峙而三。猶襲日爾曼餘風。彼都人士,競談禮貌,其君善待遠人,自謂與中華人相處甚厚。惜無人以孔、孟之道化之耳。今春第二日,北行抵俄羅斯國,正直天寒地凍,海立冰凝,行人涉冰而度。國都在歐洲北鄙,而疆宇直包括新疆、回疆而東抵黑龍江岸,南抵印度回城,近日蠶食一萌,英、法即從而遏之,恐其縱橫無敵也。而我疆我界,往來於胸中,臥榻之旁,豈能容此酣睡乎?杞人之憂,未免耿耿。俄事一畢時,維三月,順道比利時小住十餘日,仍回法都。正直天津釁起,彼族視我等為魚肉,我以靜鎮處之,彼亦無如之何。五六兩月,先赴義大利,繼赴大呂宋,兩國向來著名,今成新造。呂宋尤當大亂之後,新政一切草創,人物無足取,而地方名勝詳於前人記載中,尚屬不誣。七月初又回法都,復值布與法哄,危邦不可久居,亟覓歸槎。於八月初旬東駛,由地中海入紅海,由紅海入印度海,由印度海入大南海,經印度、暹羅、緬甸、越安諸海口,一水直扌氏廣東之香港,由香港換船循粵洋、閩洋而抵滬瀆。陸居十日,又掛征帆而駛至津門。連遭風波之險,舟不沒者僅一篙耳。仰伏聖天子洪福,百靈效順,俾家谷等暨隨從員役,全數生還,無不籲叩上蒼,歡欣鼓舞。十月念六,重謁都門,雉堞巍巍,街衢攘攘,風景猶昔,如醉初醒。因憶三年艱難困苦,無不備嘗,雖身體尚可支援,而內傷已深,一發即不可遏。所幸老母康強,眷屬均適,悲喜交集,樂事方殷。僕雖病在膏盲,何敢稍露病容,致老母又添一層心事。上月初七日具折請安,仰蒙召見,溫語褒嘉,勞使臣所以柔遠人也。僕撫躬循省,才識疏迂,在外三年,惟知謹慎,周遊十有一國,往返十餘萬程,奉命而往,抱節而歸,未敢隕越,上貽君父之羞。博望遭際,為古今第一福人,僕何人斯,不敢設想。而蘇子卿苦節十九年,位亦不過典屬國,公道自在人心,惟聽其自然,庶可無毀無譽耳。日來奔走熱塵,朝飲暮醉,朔風驟寒,病體承受不起,而舊病觸類而長,頭眩心悸,氣逆痰阻,左臂麻木,兩肋凝痛,百種纏綿,二豎愈虐,臥床旬日,飲食莫進。卻喜疾終牖下,勝於留 享異域。幸而天憐苦人,得遇扁鵲,飲以上池,漸有生機,而疲弱不堪,幾成廢物。延遲至今,未能以近況上聞者,非敢緩也。西洋風土,惟《瀛寰志略》一書尚堪盡信,但未詳耳。僕於公牘之外,私有記載,意欲別立體裁,不落近人日記習套。擬明春請假數月,整理成帙,再行寄呈雅政。縷此奉達,不盡區區。庚午臘月中浣,家穀頓首。」

抱老壽石榮通室

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魏御史中尉王顯奏言:「風聞前洛州刺史陰平子石榮、積射將軍抱老壽,恣蕩非軌,易室而奸,臊聲布於朝野,醜音被于行路。即攝鞫問,皆與風聞無差。犯禮傷化,老壽等即主。謹案:石榮籍貫兵伍,地隔宦流,處世無入朝之期,在生絕冠冕之望。遭時之運,逢非次之擢,以犬馬延慈,簪履恩念,自微至貴,位階方嶽。不能懷恩感德,上酬天施,乃咎彰遐邇,向穢京墟。老壽種類無聞,氏姓莫紀,丐乞形餘之家,覆養閹人之室。蒙國殊澤,預班爵序。正宜治家假內,(疑)教誡閨庭。方恣其淫奸,換妻易妾。榮前在洛州,遠迎老壽妻常氏,兵人千里,疲于道路。老壽同敝笱之在梁,若其原(疑)之無別,男女三人,莫知誰子。人理所未聞,鳥獸之不若。請以見事,免官付廷尉理罪,鴻臚削爵。」詔可。晉祁勝與鄔臧通室,為祁盈家臣所殺。抱、石之罪,等於勝、臧,得逭誅,幸矣。惜乎祁盈之不能如王顯也。

請安

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《儀禮·鄉射禮》:「西階上,北面請安於賓。」注:「傳主人之命也。」《左傳?昭公二十七年》:「公如齊,齊侯請餐之。子家子曰:『朝夕立於其朝,又何饗焉?其飲酒也。』乃飲酒,使宰獻,而請安。」杜注:「獻,獻爵也。禮君不敵臣,晏大夫,使宰為主獻賓。今齊侯此獻,比公于大夫也。請安,齊侯自安,不在坐也。」此「請安」二字之始。

詠端硯詩不考

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作詩好堆典故、講考據,固不可與言詩,然不審事物之原,落筆便有舛誤。端硯以水坑為上,而水坑分上中下三層,又以第三層水歸洞為上。一石而能備青花、蕉白、冰紋、魚腦諸美,非水歸洞斷無此品。蓋水歸洞極水岩之盡處,與海相通,得天地絪緼之氣,凝結溫軟。端人精辨硯材者,於三層中尚微分上下兩層,往往得數寸之材,即珍如珙璧。管緘若(世銘)《詠響泉硯》詩云:「本出端溪最上坑,蒼煙軟玉韜光精。」非知硯者矣。

司經局正字

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中書舍人例有一人兼司經局正字,乾隆中議裁。見趙損之(丈哲)詩注。

三朝要典

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沈歸愚先生《詠三朝要典》詩云:「熹廟御極頹幹綱,疏遠保傅親貂璫。茄花委鬼互虯結,薰天勢焰何披猖。守原、之問史貶斥,況令婦寺紊朝常?顧命老臣半誅戮,朝衣血裹投圜牆。清流白馬禍更慘,一綱盡矣空岩廊。顛倒是非著穢史,手翻三案詞亻舟張。詞雲梃擊陷國戚,追論可灼誣先皇。移宮噦鸞肆迫脅,康妃八妹奔蒼黃。更雲筆削繼孔聖,大書持書明王章。永為人臣不忠戒,冠以御製文煌煌。黨與秉筆亂忠佞(顧秉謙、黃立極、馮銓等),霾閉日月無精光。同文館獄書黨籍,元祐君子遭摧戕。二蔡二悼恣兒戲,竟使二帝幽窮荒。此書千古同繆戾,力鉏忠耿扶奸疆。從來事往有定論,青繩白璧終顯彰。刑餘死骨斷身後,正士祀典修 嘗。所惜國本既剝喪,再傳宗社旋淪亡。小人勿用著聖訓,承家開國須周防。」按:明季梃擊、紅丸、移宮三案,夏允彝《倖存錄》持論最為平允。余官京師,曾於廠肆中購得《要典》一書,大致以梃擊歸罪於王之宷,紅丸歸罪於孫慎行,移宮歸罪於楊漣、左光斗等要結內侍王安。其書遵嘉靖時《明倫大典》例,以年系月,以月系日。梃擊始萬曆乙卯五月,紅丸始泰昌庚申八月,移宮始庚申九月,迄天啟丙寅,每一奏疏議揭,後加史臣論斷。總裁為顧秉謙、黃立極、馮銓,副總裁為施鳳來、楊景辰、孟紹虞、曾楚卿,纂修為徐紹吉、謝啟光、余煌、朱繼祚、張翀、華琪芳、吳孔嘉、吳士元、楊世若,謄錄為喬煒、李桐、張載征,收掌為張承爵、姜雲龍。首列熹宗御製序文云:「朕惟自古帝王,莫不有徽猷巨訓,以迪眾庶而信來茲。矧綱常萬古為昭,故父慈子孝,君令臣共,其道光明,無纖芥可疑之隱,其事平實,無非常可喜之功,其行之為一時賞罰,定之為萬世是非,則確然直截,無依違可借之影響。循此則忠良,悖此則奸賊,獨奈何使奸賊得竊忠良之號哉?誠折紛而定論,當據事以直書,亦覲揚陟降之善物也。本朝家法,炳如日星。仰惟我皇祖神宗顯皇帝建元良以系海寓之心,真慈夙注;我皇考光宗貞皇帝體先志而舒雲雨之澤,純孝丕彰。迨龍馭之上賓,肆沖人其纘緒,名正言順,猜忖曷庸。不意群奸巧於構疑也,疑梃擊,則托護東宮者進矣;疑紅丸,則援不嚐藥者進矣;疑移宮,則造為垂簾者進矣。總三案之奸凶,皆一堂之衣缽。將使皇祖、皇考抱疑不白,而朕躬亦幾陷於不孝,深用痛心。幸正論時聞,業已區分陟斥。猶慮遐方耳目,緣簧鼓而漸致淪胥;來祀汗青,雜狐疑而罔知斷案。又以事曆三朝,或多掛漏,特降手諭,俾史臣仿《明倫大典》故事,將前後明旨、章奏編緝成書。其總裁、副總裁及纂修等各官,俱朕慎簡,自茲歲丙寅春正月開館纂修,迄今編成,爰定其名為《三朝要典》,以其專為三朝慈孝作也。斯編行且頒天下矣,朕復自序其首曰:嗟乎,小人之禍人國甚哉!指宮闈為攘功之地,則翼戴莫出其先;誣君父以不美之名,則定策肯居於後?且事極常而故張之,蹤本杳而故文之,或十餘年,或五六年,幾成蜩螗沸羹之世宙。藉非皇祖、皇考默牖朕衷,則真是真非,其何結局之有?當我世宗肅皇帝時,慮統嗣混而不得尊其親,故其書主於定大統;在朕今日慮貞邪淆而將不免於誣其親,故是書主於剖大疑。令天下萬世,睹是書而悟曰:前星立矣,藩封遣矣,即有風癲,立付市曹,于國本無恙也,其無容疑者一。鼎湖之悼,實慕緣孝,篤疾以慕深,孰得以一月天子,掩其為千秋聖人哉?其無容疑者二。煢疚集蓼,此何時也?遺言未往,封號在心,宮自當移,寧俟逼而後移?其無容疑者三。雖朕中興之業,不敢望與世宗媲美,或庶幾可免於戾乎?然朕覽斯編,愈惕然於陰陽消長之際也。方三案之鳴也,其時邪與正互猗,今心術各揭於青編,斷案亦章于白日,詎非陽長陰消之一會?第邪雖芟而能保無伏莽?正雖顯而能保無遺珠?萬一倚伏貞勝之幾,稍不審而至於誤用,將奚以為先德光繼?自今尚賴爾諸臣,靖乃志以佐澄清,竭股肱而襄祗 ,庶在天之靈,於茲降格,而斯編亦不徒托諸空言矣。是為序。天啟六年六月十九日。」卷末則顧、黃、馮三序,而馮序中有云:「不特可以繼《春秋》之絕筆,而並可以繹《孝經》之微言。何者?《春秋》,刑書也,其德為 ,其道為權,故讀之而亂臣賊子懼。《孝經》,生理也,其德為萃,其道為恒,故讀之而忠臣孝子感。」尤為喪心病狂。嗚呼!門戶分而宵小遂得乘隙以肆其毒,盈庭聚訟,十餘年不休,口舌未幹,社稷亦已丘墟矣。可勝道哉!

官常

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彭春洲明經(泰來)有絕句四首云:「靈峰山是小蓬萊,天上將軍避寇來。戰艦如雲無用處,龍舟聽令奪標回。千尺風鳶上碧虛,放鳶軍賞頂車渠。可憐前日蒼黃際,不送圍城一紙書。珠江片月出雲西,多少人家掩面啼。玉帳寶刀生喜氣,素娥流照餅師妻。史書災異不無端,物禍人妖一例看。叵奈市兒工狡獪,沿街犬戴進賢冠。」按:道光辛丑,粵東海氛不靖。夷兵退後,靖逆將軍住雨帽街鄧家祠,參贊大臣住觀音山蓬萊仙館,日以龍舟、紙鳶為樂,無恥者至有以美女媚之。第四首則專刺名器之濫,是時羊頭關內,羊胃騎都,六品功牌一紙,售洋錢六圓。明經此作,實詩史也。然猶曰一時變異耳,粵西逆寇之興,窮天下兵力,竭天下財賦,仰賴廟謨廣運,將帥成功。十餘年間,得以底定東南,雖西北一隅,尚煩天討,而賊勢窮蹙,不難指日蕩平。惟宦途流品混雜,蘭艾同升,以餘耳聞目睹者,如由一布衣費百餘金報捐縣丞,薦牘一次則知縣,藍翎矣;二次則同知、直隸州,花翎矣;三次則知府矣;四次則監司且加至兩司銜頂矣。不特此也,地方官自方面至丞簿,或因掛誤,或經甄別,或犯六法之重,輒以軍營為開復地,彈章朝掛,軍營夕投,此方劾以貪婪,彼旋獎以清直。聖明在上,萬不敢稍涉欺朦,第一人之身,或毀或譽,一官之授,或升或降。加之捐輸費減,無人不官。即以現在一省論之,佐雜得優差、優缺一二年者,便捐升丞、倅矣;州、縣得優差、優缺一二年者,便捐升道、府矣。及時自效,豈乏賢能,但銓政既鮮添注之法,長官亦無位置之方,設鑽刺夤緣者虱其間,吏治安得不壞,風氣安得不偷耶?近日參劾章疏中,屢有不准投效各路軍營之請,封疆大吏,力挽頹波,似乎可以稍息。至餉糈仍亟,捐例難停。愚謂去其泰甚,莫若立止捐納道、府一條。查一歲之中,各省分發道、府者多不過三五員,以三五員約計之,即一歲十八省中多亦不過六七十員。此六七十員或半捐半保,或簽掣指留,尚不能平地樓臺,全傾囊橐。現在捐數較從前十分之一二,即以一員五千金計之,統計六七十員,每年亦僅收三十餘萬金。江、浙為財賦重區,河之南北,山之左右,以及川、湖、閩、廣民力漸紓,厘金未撤,此數省中每年但須稍為節省,另籌一款,足抵一年所捐道、府銀數。況海關、鹽務,頗有贏餘,疆臣、監司受恩優渥,但能裒多益寡,不必居掊克之名,區區數十萬、百萬之費,亦何難料理哉?為政在人,苟能是,豈僅去捐納道、府之弊,即協餉、月餉、京餉,皆可從容挹注也。或曰:「子之說似矣,捐例勢不能盡停,獨斤斤爭止道、府兩途;不禁延路之鄙歌,而專遏陽阿之高唱,可歟?」餘曰:「惡,是何言也!君子務其遠者、大者。道,觀察使也,刑名、錢穀,分佈、按之權。府,方面也,察吏、安民,具表率之責。定例京職非膺京察截取,外吏非由大計卓薦,均不得與用。非其人,僚屬輕之,紳民侮之。古人譏尸位素餐,矧加以 簋不飭耶?停其捐而人之視道、府重,視之重而丞、倅、牧、令必竭其心力,修其政事,期氵存躋其位以為榮。人皆可以為堯、舜,講學家空談也。人皆可以為道、府,吾斯之未能信矣。吳黃蓋為石城長,置兩掾,分主諸曹,教曰:「令長不德,徒以武功得官,不諳吏事。」劉宋時淮西北長吏,悉敘勞人武夫,多無政術。嗣臨川王義欣請敕選部任得其人,庶不勞而治。以黃蓋之勳跡,尚謙抑未遑,以劉宋之偏隅,尚求材佐治。赫赫聖朝,居位者可勿長思遠慮乎?記乾隆三十九年吏部奏已革廣東龍川縣知縣汪承澍捐復原官一折,奉上諭:「汪承澍系汪由敦之子,汪由敦為國家得力大臣,朕每追念惋惜。今汪承澍因衙役徐海詐贓斃命,將白役張五一刑求誣服,所犯非但私罪,且以酷被劾,其情尤重。朕之惡酷吏,甚于惡貪官,貪官既永不敘用,豈酷吏轉可復令登進乎?且汪承澍今春在盤山接駕,業已查閱原案,使其尚可棄瑕錄用,朕彼時即可加恩,何待彼自行捐復?其案情具在,酷虐顯然,在外在內,俱難令其復行供職,豈能以汪由敦之故,廢公義而曲徇恩施?至汪承澍原擬杖流,論理本不應捐贖,彼時尚因念及伊父汪由敦,又以其母年老,特予矜憐,允從其請。朕辦理已未免失之姑息,此時再欲加恩,亦只可令共捐一職銜,俾得頂戴榮身足矣,豈可復令重列仕途,貽害地方?又何以懲酷暴而肅吏治乎?吏部堂官前此為衍聖公孔昭煥奏請開復一案,辦理即屬錯誤,僅予傳旨申飭,理應稍知儆畏,何得復有此奏?汪由敦系舒赫德業師,今為汪承 具奏,顯系周旋世誼,其餘眾堂官又從而隨同瞻顧,吏部堂官著交都察院嚴加議處。至現在捐復人員,並著吏、兵二部查核,如有私罪,即奏明扣除,勿仔冒濫。等因。欽此!」嗚呼!一縣令耳,我高宗准理衡情,不憚反覆周詳,諄諄訓戒,所以整飭官常者良非淺鮮。有民責者,宜何如愧悚也哉!

歷代帝王廟祀

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「大唐前修禮令。無祭先代帝王之文。禮部尚書許敬宗等奏:『謹按《禮記·祭法》云:「聖王之制祭祀也,法施於人,以死勤事,以勞定國,能禦大災,能捍大患則祀之。」其漢高祖祭法無文,但以前代迄今,多行秦、漢故事,始皇無道,所以棄之,漢祖典章,法垂於後。自隋以上,亦在初例。今請聿遵故實,三年一祭,以仲春之月。』天寶六載正月,制:『三皇置一廟,五帝置一廟,有司以時祭享。』至七載五月,詔:『三皇以前帝王,宜於京城內共置一廟,仍與三皇、五帝廟相近,以時致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏,其祭料及樂,請准三皇、五帝廟,以春秋二時享祭。歷代帝王肇跡之處,未有祠宇者,所在郡置一廟享祭,仍取當時將相德業可稱者二人配享。』」此杜佑《通典》所載也。宋太祖詔修建先代帝王廟,自女媧至石晉高祖共四十人。是時吳、蜀未平,故六朝帝廟闕而不載。其中如秦始皇,以李斯、蒙恬配,廟在長安;魏武帝,以鐘繇、荀攸、程昱配,廟在相州;朱梁太祖,以劉 、敬翔、葛從周、袁象先配,廟在河南府(詳《揮塵前錄》)。始皇暴虐無道之主,曹操乃漢賊臣,生前並無偽號稱尊,至朱溫則篡逆大憝,不知當日議禮諸臣,何以將其濫入祀典?明洪武六年建歷代帝王廟于南京,崇祀者三皇、五帝、夏禹、商湯、周文、武、漢高祖、漢世祖、隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖,凡十九帝。已而罷周文王、隋、唐兩高祖之祀。嘉靖九年罷南京廟祀,另建歷代帝王廟於北京。二十四年又罷元世祖之祀。我大清世祖章皇帝定鼎燕京,因明代祀典,順治二年增祀遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖凡五帝。康熙六十一年聖祖諭旨凡帝王在位,除無道、被弑、亡國之主外,盡宜入廟崇祀。禮臣議增祀夏、商以來諸帝王一百四十三位。乾隆五十年高宗親詣廟祀,先敕大學士、九卿等更議增祀晉元帝以來二十五帝,撤去漢之桓、靈,並蒙御製詩文,垂示中外。仰見癉彰旌別,協公論於千秋矣。

夏桂洲

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夏桂洲就逮,實緣嚴嵩修怨,代仇鸞草奏,訐夏納曾銑金,交關為利。夏抵通州,再疏訟冤,謂嵩靜盲庸違似共工,謙恭下士似王莽,奸巧弄權、父子專政似司馬懿。世宗已先入嵩譖,竟棄市。貴溪、分宜,蓋鄉人也。夏直率,嚴陰險。夏為先達,援嚴自代,輒以門客畜之。嵩始而謹事,繼而蓄怒,終而傾陷,雖奸邪狠毒,亦夏之有以召之矣。嘗閱《鈐山堂集》,其與桂洲酬贈唱和之什,盈篇累幅。如「殿頭鵠立知元輔,親佐唐堯致太平」,乃《和桂翁郊壇喜晴奉天殿捧詔》詩也;「商岩先夢說崧嶽,會生申乃祝少師」,《桂翁壽辰》詩也。至《贈桂洲作宗伯序》,以馬周之奏疏、蘇軾之文章,皆不足為桂洲道。撰《嚴州夏公祠碑》,以宋歐陽觀任綿州推官,為死獄求生,實生文忠公修為宋宗臣,比夏鼎之生桂洲,可謂推崇到極處。顧執筆如此,設心如彼,殆小人之所以為小人歟?余曾讀《保孤記》,知桂洲死後,妾崔氏遺腹生一子,托趙金五護持,中更患難,至十五歲崔氏已卒,乃復歸於桂洲繼妻蘇夫人所。而吳學愚(春,桂洲婿)與夏少洲一書,極言保孤始末。少洲疑即桂洲從子主事克承,克承先削籍為民。遺孤名先承,從其序也。《明史》謂夏妾有身,妻忌而嫁之,當時未見《保孤記》耳。又記中附載:嘉靖二十六年十二月初五日陝西澄城縣界頭嶺山吼,至二十七日劈裂一半,東西移走三里,南北移走五里,分宜乘隙趣陶仲文以楚昭王軍中見赤雲如鳥,夾日而飛,周太史占移禍福于楚將相之說上,故夏及於難。並云:夏生於壬寅年丁未月丙寅日壬辰時,江西星士王玉章者,於其少時預批命書云:「如今還是一書生,位至三公決不輕。莫道老來無好處,君王還贈一車斤。」車斤者,合之為「斬」字。是說也,余蓋存而不論雲。

泰誓十有三年辨

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閩方子向邁曰:「《尚書·泰誓》曰『唯十有三年春』,十三者,連文王九年言之,武王在位止四年,蔡傳以為武王之十三年,夫武王安得有十三年乎?武王自諸侯為天子,前後不過十年而殂。《大戴禮》云『文王十五而生武王』,則文王殂時,武王已八十三歲,又明年八十四歲而即位,若又十有三年而後伐紂,合武王九十三年計之,已死四年。然而文王受命改元稱王之說,宋儒力辟其謬。夫受命之說,本出後人推原,或未必然。惟改元則於事理皆未嘗謬。蓋文王自幽囚羑裡以來,死生存亡,皆未可必。失國再復後改元年,三代以下天子、諸侯多有之,何獨疑于文王?若武王宜改元反不改元者,正唯文王已改,故武王不必復改。孝子之道,不忍忘親,亦以歷年未久,無容屢更也。觀後有天下尚不改元,則改元非古人所重明矣。《多方》曰:『天唯五年,須假之子孫,誕作民主。』則武立五年而即伐紂,其所謂十三年者,果武合文年無疑。」云云。此拾毛西河之唾餘也。文王生於祖甲二十八祀甲寅,帝乙七祀丙子嗣位,年四十七歲。自丙子嗣位至紂二十祀丙寅,五十一年而薨。武王生於帝乙二十三祀壬辰(以時計之,文王二十三歲。與《大戴禮》「文王十五而生武王』不合),紂二十祀丙寅嗣位,年七十四歲,次年改元,至紂三十三祀恰十三年。蔡傳曰:「十三年者,武王即位之十三年也。」最為確當。自《汲塚書》以文王受命九年春在高阝,而改元之說興,自馬遷有受命之年稱王,而稱王之說興,皆由不推詳時曆,而後人議論紛起,並將文王九十七而崩,武王九十三而崩二語一概抹卻。宋陳經《尚書詳解》、錢時《融堂書解》與蔡沈間有異同,而于稱王、改元,亦無一言議及。歐陽公《泰誓論》尤為千古名論,蓋宋學可議者多,此則不當置喙也。善乎黃東發之言曰:「經解惟《書》最多,至蔡九峰參合諸儒要說,嘗經朱文公訂正,其釋文義,視漢、唐為精,其髮指趣,又視諸家為的。《書經》至是而大明,如揭日月矣。」今之嘵嘵于《尚書》古文、今文者,其亦可以廢然思返哉。

王定國筆記之妄

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蔡確,奸臣也,嘗從吳處厚學作賦。確作相,處厚通箋乞憐,確無汲引意,遂相仇怨。後處厚得確《車蓋亭詩》引郝甑山事,乃箋釋上之云:「郝處俊封甑山公,會高宗欲遜位武后,處俊諫止。今乃以比太皇、太后,且用滄海揚塵事,尤非佳語,譏謗切害,非所宜言。」確遂南竄。王定國(鞏)《隨手雜錄》以為文潞公處置確過當,且雲潞公因司馬康不質證邢恕言確社稷臣事為不肖,於確不無偏護。邢恕本為司馬文正客,紿文正子康手書,取信於確。會確得罪,恕亦被謫。陰險小人,康何必為之諱耶?定國不以己意短潞公,而以潞公目康不肖,形潞公之短,其居心尚可問哉?紀文達公《四庫全書總目》中未曾論及,特拈出以明定國之妄(按:定國《聞見近錄》潞公與張後事,亦與《碧雲  》同)

哄士

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李義山謂花間喝道為殺風景之一。按:《隋書》尚書令給哄士十五人,左右僕射各十二人,殆即今之喝道歟?

麥魚

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麥魚生東流縣臥虎潭一帶,麥熟時出,其形似麥,上至石人山瀨則形漸大,過此則化蜻蜓。又君魚產貴池,綠魚產石埭, 魚產青陽之九華山,皆水鮮之最美者。

今公牘中上行下之文曰仰。按:隋開皇三年詔:「有志節高妙,越等超倫,仰使人就加旌異,令一行一善,獎勸於人。」可見用仰字相沿已久也(《香祖筆記》引孔平仲《雜說》始于北齊《孝昭紀》)

掌膠

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禪家合掌作禮曰和南,又曰合十。黃滔《丈六金身碑文》:「檀信及門而膝地,童髦遍城而掌膠。」掌膠二字,較和南、合十尤新。古人下語之妙如是。

挐公

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李墨莊前輩(鼎元)《使琉球記》云:「嘉慶庚申閏四月十六日戊辰,黎明至馮港,恭請天後行像並挐公登舟,祭用三跪九叩首禮。命道士舉醮祭桅,行一跪三叩首禮,取旗祝之, 巽以酒,合口同言順風吉利。海船以鴉班為重,每舟三人,人管一桅,各披紅執旗,緣一繩而上,疾如飛鳥,不負鴉班之目。挐公者,閩挐口人,常行賈舟,臥聞神語某日當行毒某地,公謹伺之,至期果見一人拋毒水中,公投水收取,盡食之,遂卒,以故面作靛色。土人感其德,祀之。以為挐口人,故曰挐公。或曰公卜姓,以業挐舟得名。按:林薌溪《硯耕緒錄》:「挐公,邵武挐口人,姓卜,得異人授仙術仙去,明季嘗化舟子而救人者。《挐公碑》今在省垣藩署,邵武府、縣志皆失載。」云云。余曾托閩友拓《挐公碑》文,至今尚未寄到也。

劉三妹

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清溪小姑祠祀漢蔣子文妹,所謂蔣三妹是也。廣東陽春縣北八十里思良都銅石岩東之半峰,相傳為李唐時劉三仙女祖父墳,今尚存,春夏不生草。劉三仙女者,劉三妹也。《寰宇記》、《輿地紀勝》均載陽春有三妹山,以三妹坐岩上得名,今不知何在。正可與清溪小姑並作文人詩料矣。

不肯

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不肯二字,《韻藻》只載《隋書?柳述傳》及《夢溪筆談》二事,不知先見於經傳也。《左傳·文十六年》:「春王正月,及齊平公有疾,使季文子會齊侯于陽穀,請盟。齊侯不肯,曰:『請俟君間。』」(又「莒人不肯」,見《宣公四年》)

安哉

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李尤《安哉銘》曰:「安哉令名,甘旨是盛。埏埴之巧,甄陶所成。食彼美珍,思此《鹿鳴》。」見《太平御覽?器物》七百六十。明張溥編《李伯仁集》,僅注云「陶器」,究不知系何器也。

西伯戡黎

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「《西伯戡黎》不敘戡黎事,專記祖伊告王之詞。蓋西伯既專征伐,德業日盛,紂惡不悛,必有覆亡之慮。故祖伊不避忌諱,沈痛道之,冀紂改悔,洵不愧直言敢諫之臣。讀經者念祖伊之忠良,恨受王之不晤可也。乃拋卻正文,但辨戡黎為武王,非文王,而蔡氏復謂周家初無利天下之心,又謂殷之亡初無與于周,究竟為文王諱乎?為武王諱乎?蘇東坡曰:『祖伊之諫,盡言不諱。漢、唐中主所不能容者,紂雖不改,而終不怒,祖伊得全。則後世人主不如紂者多矣。」此言實為透闢。觀《東坡書傳》中,絕無一語及周不利殷,而直本《史記》,斷西伯為文王。嗚呼!祖伊之心何心哉?恐而奔告,所恐者誰哉?」《北軒筆記》(元陳世隆著)所論,仍是爭辯西伯一面,于祖伊心事似尚未明瞭。顧其說有洽於愚衷,因附錄之。考亭云:「《西伯戡黎》看來只不伐紂,其他事亦都做了。若說文王終守臣節,何故有此?只是後人因孔子『以服事殷』一句,遂委曲回護如此。其說然否?曰『文王三分天下有其二,以服事殷』,其中有多少道理,多少忠孝,多少誠心。委曲至此,便是至德。其伐崇戡黎,只因紂賜弓矢鐵鉞,得專征伐,故不道之國西伯得而伐之耳。然則祖伊之奔告謂何?蓋臣子之心有見於興亡之會,故因戡黎之事恐而奔告,慮紂之必亡,欲其改過以圖存。非謂文王取紂之天下也。觀其奔告之詞,只稱殷之不德,而不及周,則其本情可知矣。若曰文王伐崇戡黎都做了,只不伐紂,是謂曹操東征西討都做了,只未取漢是一樣,然則孔子何私于文王,特為溢美?後人何私于孔子,曲為回護?若以孔子之言未可信,則天下更有可信之言乎?或曰武王繼文王為西伯,戡黎者武王也。紂使膠鬲視師,而曰西伯何來?蓋武王將欲伐紂而先戡黎也。若然,則文王之心事愈益明白。使西伯而文王也,則祖伊之恐徒以其理,使西伯而武王也,則祖伊之恐明見其勢。可恐而卒不如所恐,文之所以為文也,可恐而即如其所恐,武之所以為武也。」而考亭于武之伐紂,則曰「武王於此自是住不得」,于文王以服事殷,卻曰「只不伐紂」,是以文王之伐紂反不如武王之伐紂為直截也,失之矣。

昭君

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王嬙字昭君,齊武明後婁氏(高歡妻)亦字昭君。

楚材

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「昭王之不復,君其問諸水濱?」語婉而勁,恐管夷吾亦當心折。《左氏》不著語自何人,《谷梁》以為屈完語。余觀屈完盟於召陵,其方城、漢水之對,亦復剛健婀娜,絕無畏葸之態。前此使與師言,必完無疑。惟楚有材,信矣。

族人之仇

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《禮》:「父之仇,弗與共戴天。兄弟之仇,不反兵。交遊之仇,不同國。」《白虎通》:「父之仇,不與共天下。兄弟之仇,不與共國。朋友之仇,不與同朝。族人之仇,不共鄰。」

諷詩愈瘧

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《太平御覽》載道士舒道雲病瘧比年,吳猛授以《三皇詩》。使諷之,頓愈。《三皇詩》無可考,惜未能與杜子美「子章髑髏」之作同傳千古也。

鞞羅薩埵

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烏場國有鞞羅放兒之所,薩 垂投身之地。鞞羅、薩 垂,名均未詳。(僧肇曰:「《菩薩正音》云:『菩提薩埵。菩提,佛道名也,薩埵,秦言,大心。眾生有大心,入佛道。』」)

鈔徑

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《真誥·協昌期第一》云:「求道要先令目清耳聰,為事主也。且耳目是尋真之梯級,綜靈之門戶,得失系之而立,存亡須之而辦也。今鈔徑相示,可施用也。」注:「此謂《寶神經》中要徑之事。」按:今行路之捷速者曰鈔徑,作事之簡截者曰鈔徑,方言俚語蓋無一字無來歷者。

禹貢直解

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言有不可以人廢者,余讀嚴介溪集中《禹貢直解》五條,簡潔明暢,不作一穿鑿傅會語。撇去漢、宋諸儒固習,真善於說經者。嗚呼!鈐山十載,學業不為不深。奈之何用力于文章,而不盡心於政事,使天下後世目為僉壬之首耶?

附錄《禹貢直解》

「導弱水至於合黎,餘波入於流沙。」

這是史臣記禹浚川的事,西海之山有水,散渙無力,不能負芥,故名弱水。萬水皆能載,此水獨弱而西流,其性異矣。禹則導其正派,至於合黎之山,餘波入於流沙之境。

「導黑水至於三危,入於南海。」

汾關之山有水名黑水,萬水皆清,此水獨黑而南行,其色異矣。禹又導其經流,至於三危之地,入於南海之中。此水之在外國者,禹皆導之。

「導河積石,至於龍門。南至於華陰,東至於底柱,又東至於孟津,東過洛亻丕,至於大 ,北過洚水,至於大陸,又北播為九河,同為逆河,入於海。」

水之在北者,莫大於河也。積石在金城河闕縣西南羌中。龍門,山名,兩岸石壁峭立,河出其下,奔放噴薄如雷。禹則因積石導河至於龍門,自北而南,至於華陰,已而自南而東,至於底柱,又東所經,則至孟津、過洛 ,以及於大伾焉。自東而北,又過洚水,至於大陸,又北所經,播為九河,同逆河以入於海焉。九河,《爾雅》一曰徒駭,二曰太史,三曰馬頰,四曰覆釜,五曰胡蘇,六曰簡潔,七曰鉤盤,八曰鬲津,其一則河之經流也。俱在古滄、德、棣州之境,海水淪沒,今跡不存矣。

「嶓冡導漾,東流為漢,又東為滄浪之水,過三澨,至於大別,南入于江,東匯澤為彭蠡,東為北江,入於海。」

水之在南,莫大于江、漢也。嶓蒙,山名,在隴西郡氐道縣,漾水所出也。源發嶓冡為漾,至武都為漢,又東流為滄浪之水。蓋水之經歷,隨地得名。禹自嶓冡導漾,由是東流為漢水,又東流為滄浪、三澨之水,則過於大別之山,南入于江,東匯為彭蠡之澤,東為北江,而其流入於海矣。

「岷山導江,東別為沱,又東至於澧,過九江,至於東陵東迤北會於匯,東為中江入於海。」

岷山在蜀郡茂州文山縣,江水所出也。禹自岷山導江,由是東流為沱水,又東至澧澤,過九江,至於巴陵之地,由東迤邐來,而北以會於匯,東為中江,而其勢已趨於海矣。九江即今之洞庭沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水,湘水,皆合於洞庭,是名九江也。夫弱水、黑水,外國之異水也。河、漢、江水,中國之大水也。禹浚諸水,各有所歸,其功用先後之序如此,無非行所無事,為中國之民除害也,夫豈騁其私智而為之耶?

太白樓楹聯

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太白樓在採石磯上,回闌傑棟,高出層霄。四壁有蕭尺木先生繪《四大名山圖》,遊人登眺,頗豁胸目。樓中楹帖甚夥,或以為仙,或以為狂,或謂到此不敢題詩,千手雷同,絕少佳構。更或專賦太白,不切樓,或但賦樓景,不切太白。雖吳山尊學士所作膾炙人口,究亦非完壁也。吾師黃琴士先生道光丙午秋泊舟翠螺山下,曾制聯云:「侍金鑾,謫夜郎,他心中有何得失窮通,但隨遇而安,說甚麼仙,說甚麼狂,說甚麼文章,聲價上下數千年,只有楚屈平、漢曼倩、晉陶淵明,能仿佛一人胸次;踞危磯,俯長江,這眼前更覺天空地闊,試憑欄遠望,不可無詩,不可無酒,不可無奇談,快論流連四五日,豈惟牛渚月、白佇雲、青山煙雨,都收來百尺樓頭。」氣機雄宕,脫去畦町,可謂前無古人,後無來者。

挐 

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 挐薄,衛臣,姓挐,見《國策》。《左傳僖元年》:「莒人來求賂,公子友敗諸酈,獲莒子之弟挐。」韓昌黎第四女名拏。按:「挐、拏二字,經史傳注多通用,女加切,又音如。」

諮脈

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明萬安劉咸栗(玉)著《執齋集》,有諮脈一篇,云:「天以二氣五行化生萬物,靈而為人。然察其虛實、寒溫、燥濕、死生,存乎脈爾。自《素》、《難》抉其微,王叔和萃為《脈經》,世所傳《脈訣》,蓋六朝高陽生所纘。其為言曰:「左心、小腸、肝、膽、腎、右肺、大腸、脾、胃、命。」又曰:「婦人反此,背觀之。尺脈第三同斷病。」褚澄為之論曰:「男子陽順,自下生上,右手之尺為受命之本。既受命矣,萬物從土而出,惟脾為先,故尺土之關為脾。脾土生金,故關上之寸為肺。肺金生水,故自右手之寸越左手之尺為腎。腎水生木,故左手尺上之關為肝。肝木生火,故關上之寸為心。」其言如此,可謂察於理而得其要矣。然又謂:「女子陰逆,自上生下,左手之寸為受命之本。萬物從土而出,惟脾為先,故左手寸下之關為脾。脾土生金,故關下之尺為肺。肺金生水,故左手之尺越右手之寸為腎。腎水生木,故右手寸下之關為肝。肝木生火,故關下之尺為心。」其言又如此,則可謂惑於人而不察其理也。人稟天地之氣,以生四體百骸,男女無不同者,豈獨至於脈相反如此哉?竊嘗考之;心,火也。火旺于南,故心之脈見於左寸。肚,木也。木旺於東,故肝之脈見於左關。肺,金也。金旺於西,故肺之脈見於右寸。脾,土也。土旺於四季,中無定位,寓於西南,故脾之脈見於右關。腎,水也。水旺於北,故腎與命門之脈皆見於左右尺。以人身而言,心與肺在膈膜之上,其氣至清。肝與脾在臟腑之中,其氣次濁。腎與命門在丹田之下,其氣至沉。以五行之數而言,火數二七,金數四九,陽勝乎陰也。木數三八,土數三八,土數五十,陰陽相近也。水數以六,陰勝乎陽矣。故心與肺同居於寸,肝與脾同居于關,腎與命門同居於尺。然心、肝、腎,陽屬也,故同居于左;肺、脾、命,陰屬也,故同居於右。此自然之理,不可得而易也。《難經》所謂男子尺脈常弱,女子尺脈常盛,蓋以男女陰陽有盛衰之別爾,豈謂脈之相反男女殊絕?上者下而左者右,十二時將安屬?證何以察而治何以處乎?然則反此之說,其義何居?曰:《脈經》所言是已。《脈經》不言者,《素》、《難》未嘗言也。《素》、《難》未嘗言,《脈訣》何自而言之邪?纂之者務簡而不精,申之者承訛而愈失。明於《難》、《素》、《脈經》者,必有審於斯。按:鄭樵《通志·職官略》中載:「唐武德中關中多骨蒸病,得之必死,遞相傳染。許胤宗每療皆愈。或謂曰:『何不著書以貽將來?』答曰:『醫乃意也,在人思慮。有脈候幽微,苦其難別,意之所解,口莫能宣,求之名手,唯是別脈,然後識病。病之於藥,有正相當者,唯須單用一味,直攻彼病,立即可愈。今人不能別脈,莫識病源,以情意度,多用藥味。譬之於獵,不知兔處,多發人馬,空廣遮圍,或冀一兔偶然逢也。如此療病,不亦疏乎?既不可言,故無著述。』」觀劉、許二家之論,足征深於醫學者,必以脈理為先,世有和、緩其人乎?請以此說質之。

鳴鑼開道

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外官儀仗,有鑼、有紅帽、黑帽喝道役,皆《會典》所不載。《周禮?鼓人》:「以金鐲節鼓,形如小鐘,軍行鳴之,以為鼓節。」鐲,鉦也。鉦即今之銅鑼。《正字通》:「築銅為之,形如盆,大者聲揚,小者聲殺。」《樂書》有銅鑼,自後魏宣武以後有銅鈸、沙羅。沙羅即鈔鑼。《洛陽伽藍記》:「于闐國王頭著金冠,似雞幘,頭後垂二尺生絹,廣五寸,以為飾。威儀有鼓、角、金鉦,弓箭一具,戟二枝,槊五張,左右帶刀不過百人。」唐《百官志》:「節度使掌總軍旅,顓誅殺。初授,具兵仗,詣兵部辭陛。辭日賜雙旌、雙節,行則建樹大纛,中官祖道,次一驛輒上聞。入境縣築節樓,迎以鼓、角,衙仗居前,旌幡居中,大將鳴珂,金鉦、鼓角居後。」蓋金聲皆用於軍旅,不知何時併入衙仗中。今則文武各員無不開鑼矣。督撫出則十三擊,司道十一,知府、丞、倅九,州、縣七,各省皆然。武職視文職之品級相當者。至紅黑帽,書籍不恒見。《潛確類書》云:「褚亮詩『彤騶出禁中』,蓋伍伯戴紅帽以唱騶。」楊維楨《銅將軍詩》:「高紗紅帽鐵篙子,南來開府稱藩臣。」殆自唐以來即有之歟?若鳴騶騶唱,見於史冊,輿隸唱,見於皮日休詩。則今之京師各堂官入署亦有皂役喝道,並不似外官之必用紅黑帽也。

用致夫人

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《禮》不王不褅,成王賜魯以天子禮樂於周公之廟而褅文王,故周公之廟亦稱太廟。《僖八年》:「褅於太廟,用致夫人。」杜注:「致者,致新死之主於廟,而列之昭穆。夫人淫而與殺,不薨於寢,禮不應致。僖公遲曆三褅行之,嫌異常,故書。」據此,《左氏》謂褅而致哀薑,毫無疑義。黃東發亦云:「先師謂哀薑之惡,僖公不敢致其主于廟,遲之八年,大舉褅祭,因而致焉。《公羊》以為僖公娶楚女為嫡,齊女為媵,齊大先至,脅公立為夫人。不知十一年公及夫人姜氏會齊侯于陽穀,僖娶于齊審矣。毛西河謂其不知何據,安得借大褅時雜行其禮?亦有斷制。《穀梁》謂是立妾母成風為夫人。夫妾子為君,其母自應為夫人,母以子貴,何必再立(毛西河亦本杜氏《釋例》)?宋蕭楚《春秋辨疑》斷為《穀梁》能得其實,蓋本胡氏、孫氏、張氏、崔氏祖董、劉之說。而孫莘老謂:『《春秋》之法,祭祀失禮者,書其祭名。書曰「褅於太廟」,非所宜褅而褅也。聖人以不宜用、不宜致之辭,加之夫人之上,則夫人不足道也。《春秋》沒去其姓氏,但書夫人,以謂凡夫人者皆不可也。』直欲刪去《三傳》,自為立論,頗為武斷。」浚師按:前此「夫人氏之喪歸自齊」,不書姓氏,此之「用致夫人」,不書姓氏,亦同一例耳(杜氏雲有闕文,不必從)。則哀薑之死也,書葬、書夫人、書小君,歷歷可驗。今之褅祭,而致稱夫人,亦猶稱夫人氏也。或曰:「子不信《穀梁》是已,《成九年》:『夏,季孫行父如宋致女。』注:『女嫁三月,又使丈夫隨加聘問,謂之致女。』《公羊》以為公娶齊女,立為夫人,則書致夫人』,非與書『致女』同乎?」曰:不然。「致女」者,送詣也。焉有僖公 廟而齊人送女之理?程子有言:「看《春秋》若經不通,則求之傳,傳不通,則求之經。」餘之信傳,正以信經也。信《左氏》則不必疑杜注矣。惜抱老人以夫人非哀姜,且云:「哀薑之亡久矣。《春秋》于君之妻生曰夫人,死則稱諡與姓。」不知「夫人氏之喪歸」,亦何嘗稱姓耶?

鳥鼠同穴

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《東坡先生書傳》「西傾、朱圉、鳥鼠」下注:「鳥鼠同穴山,在隴西首陽縣西南。」不言<鳥餘>鼵共處之事,詁經最為有體。然楊 之《洛陽伽藍記》、杜寶《大業雜記》、李吉甫《郡縣志》均言之鑿鑿。蔡沈集注以為孔安國之說怪誕不經,不足信,蓋本之程氏。不右程氏所云「鳥鼠共為雌雄,其說甚怪,而本之《爾雅》,不敢遽言其非」,蔡截去「本之《爾雅》」二語,遂目為不經耳。明袁仁《尚書蔡傳考誤》:「蔡謂鳥鼠為同穴之枝山,誤矣。鳥鼠、同穴既是二山,導山必自本而枝,豈有先導枝山之理?又孔氏鳥鼠共為雌雄,同穴而處,蔡斥為不經。按《釋文》云:『鳥鼠同穴,其鳥為<鳥餘>,其鼠為鼵。鳥鼠之名共處一穴,天性然也。』郭璞云:『鼵,如人家鼠而短尾。<鳥餘>,似 而小,黃黑色。穴入地三四尺,鼠在內而鳥在外。』今人有入是山而親見之者,宇宙之間,何所不有,安得以己所不見而遂疑其怪也。」本朝胡渭《禹貢錐指》云:「鳥鼠同穴四字為一山之名,上文從省曰鳥鼠,此全舉四字,蓋屬辭之體,詳略各有所宜。」頗與《東坡書傳》合。至謂宋儒不信<鳥餘>鼵共處之事,浚師按:宋傅寅《禹貢說斷》云:「余曾詢曾官隴西者,曰鳥鼠各有雌雄。」胡蓋未見傅氏《說斷》之書也。

觀音

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觀世音菩薩,始見於《法華經》。觀音大士,始見於《禪林實語》。陳後主沈皇后諱婺華,常遇歲旱,自暴而誦佛經,應時雨降。陳亡入隋,及煬帝崩,自廣陵過江,於毗陵天靜寺為尼,名觀音。

智惠經語

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嚴君平卜筮於成都市,以為卜筮者賤業,而可以惠眾人,有邪惡非正之問,則依著龜為言利害,與人子言依於孝,與人弟言依于順,與人臣言依於忠。《智惠經》曰:「與人君言則惠于國,人父言則忠於子,人師言則愛於眾,人兄言則悌於行,人臣言則忠於上,人子言則孝於親,人友言則信於交,人婦言則忠於夫,人夫言則和於室,人弟言則恭於禮,野人言則勸于農,道士言則止於道,異國人言則各守其域,奴婢言則慎於事。」比君平語尤詳晰,而筆致雅近史遷,絕無道流玄虛氣習。

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本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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