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藝林彚考 (四庫全書本)/稱號篇卷12

稱號篇卷十一 藝林彚考 稱號篇卷十二 植物篇

  欽定四庫全書
  藝林彚考稱號篇卷十二
  蓬萊知縣沈自南撰
  道釋類
  丹鉛雜録説文匕目為真目匕為艮當從目匕此解蓋古有此説也而解真字云仙人變形登天盖誤以𠤎為化也且未論其是否何其與𠤎目為真之説自相背乎後人長生之説未必非此言啟之莊子所稱真人只是誠而無偽耳闗尹老聃古之博大真人何甞變形登天乎維園鉛摘説文直正見也從乚從十從目徐曰乚隐也今十目所見是直也説文真仙人變形而登天也從𠤎從目從乚乚音隐八所乗載也徐曰真者仙也化也𠤎者化也反人為匕從目鹵莽不䏻識乚隐也八其所乘也乗風雲也丹鉛云左傳解詩好是正直云正直為正正曲為直正直二器名正射鵠也射禮用之直曲尺也梓人用之二字之形即象二器
  胡氏筆叢太真科曰玉皇諸錄有八百道君羣仙隨業以補其職三善道者聖真仙也上品曰聖中品曰真下品曰仙三清之間各有正位聖登玉清真登上清仙登太清玉清有太省宫殿皇帝王公卿大夫吏民率以聖呼之如聖皇聖帝之類是也男女貴賤各有次第上清有𤣥都玉京七寶紫微率以真呼之太清有太極宫殿率以仙呼之其上清太清品位列男女次第之統數與玉清同麟按公卿大夫皆三代以還品秩唐虞尚未聞然則無始之前羣仙位號究竟何稱乎即以此稱果出三代則人間仰法天上乎抑天上下傚人間乎凡道書可笑類如此昔人以赤明龍漢及詩詞體格逐代更變為疑不知兹類之荒唐有彌甚者漫舉例之
  胡氏筆叢登真隱訣曰三清九宫並有僚屬例左勝於右其高等稱曰道君次真人真公真卿中有御史王郎諸小號官位甚多也女真則稱元君夫人仙之大小男女皆取治所以為著號外又有仙伯仙丞仙監仙郎等右所列御史丞監諸郎屬又漢魏以下官稱矣
  困學紀聞新序介子推曰謁而得位道士不居也葢謂有道之士漢京房𫝊道人亦謂有道之人元和郡縣志樓觀夲周康王大夫尹喜宅也穆王為召幽逸之人置為道士太霄經以尹喜為尹軌列仙𫝊尹喜即闗尹子又謂平王東遷洛邑置道士七人按漢郊祀志注漢宫閣疏云神明臺髙五十丈上有九室常置九天道士百人蓋自武帝始也穆王平王事不可考
  賓退錄漢建安二十四年吳將吕䝉病孫權命道士於星辰下為請命醮之法當夲於此顧況詩飛符超羽翼焚火醮星辰姚鵠詩羅磴静攀雲共逈雷壇當醮月孤明李商隠詩通靈夜醮達清晨承霧盤晞甲帳春趙嘏詩春生藥圃芝猶短夜醮齋壇鶴未回醮之禮至唐盛矣隋煬帝詩逈月迴三洞清心禮七真馬戴詩三更禮七斗七七服丹霜薛能詩符呪風雷惡朝修月露清此言朝修之法也然陳羽步虛詞云漢武清齋讀鼎書内官扶上畫雲車壇上月明宫殿閉仰觀星斗禮空虛漢武帝時已如此此髙氏緯畧所紀余按周公金縢子路請禱自古有之後世之醮葢其遺意特古無道士耳黄帝内𫝊雖有道士行禮之文但謂有道之士非今之道士也太霄經云周穆王因尹軌真人制樓觀遂召幽逸之人置為道士平王東遷洛邑制道士七人漢明帝永平五年置二十一人魏武帝為九州置壇度三十五人魏文帝幸用謁陳熾法師置道士五十人晉惠帝度四十九故用道士請命孫權之前無所見所書諸詩亦有非為道士設者
  困學紀聞晉語西方之書有之曰懷與安實疚大事注詩云西方之人謂周也愚謂西方之書葢周志之類列子仲尼篇西方之人謂有聖者李知幾謂意其説佛也皇王大紀論曰當周昭王時西方有桀戎窮幻駕空説通厯云孝王元年佛入湼槃唐六典注謂釋迦生當周莊王九年魯莊公七年二説不同
  坦齋通編列子述孔子曰西方有聖人佞佛者以為指釋氏而言皆妄也國語姜氏曰西方之書有之曰懷與安實疚大事注云周詩誰將西歸西方之人皆謂周也予謂孔子果有是言謂昔文王也於佛何與至王通直指佛為西方聖人其學可知也
  困學紀聞漢罽賓𫝊塞種分散顔師古注即所謂釋種按增一阿含經四河入海無復河名四姓為沙門皆稱釋種石林葉氏云晉宋間佛學初行其徒猶未有稱僧通曰道人其姓皆從所授學如支遁夲姓闗學於支謙為支帛道猷夲性馮學于帛尸棃密為帛是也至道安始言佛氏釋迦今為佛子冝從佛氏乃請皆姓釋避暑錄話世以釋舉佛者猶言楊墨申韓今以為稱者自不知其為姓也貧道亦是當時儀制定以自名之辭不得不稱者疑示尊禮許其不名云耳今乃反以名相呼而不諱葢自唐已然而貧道廢矣
  輟耕錄唐鄭熊番禺雜記廣中僧有室家者謂之火宅僧宋陶糓清異錄京師大相國寺僧有妻曰梵嫂留青日札今道士之有室家者名為火居道士唐鄭熊番禺雜記廣僧有室家者謂之火宅僧又陶穀清異錄京師大相國寺僧有妻曰梵嫂亦曰房老石崇有愛婢曰嬛風退為房老則道士有妻者亦當曰道嫂矣俗言道婆此是婦人崇道者非稱道妻也佛妻名耶須見蓮經注行邊紀聞婦人目僧夫曰師郎
  留青日札和尚道人仙人通稱佛圖澄夲天竺人少學道妙通𤣥術勒後因忿欲害諸道士并欲苦澄又勒大笑曰道人謬矣又勒益重之事必諮而後行號曰大和尚又百姓因澄故多奉佛皆營造寺廟相競出家真偽渾殽多生愆過石虎下書料簡其著作郎王度奏曰佛外國之神非諸華所應祠奉漢代初𫝊其道唯聴西域人得立寺都邑以奉其神漢人皆不出家魏承漢志亦循前軌今可斷趙人悉不聴詣寺燒香禮拜以遵典禮其百辟卿士下逮衆𨽻例皆禁之其有犯者與淫祠同罪其趙人為沙門者還服百姓朝士多同度所奏石虎以澄故下書曰朕出自邊戎忝君諸夏至於饗祀應從夲俗佛是戎神所應兼奉其夷趙百姓有樂事佛者特聴之虎太子𮟏且名其子曰小阿彌又僧亦可稱仙人昔道開從西來日行七百里太史奏石虎云有仙人星見當有髙士入境見髙僧傳
  留青日札列子假糧荷畚之子華之門子華之門徒皆世族也李白大覺高僧蘭若詩飛錫去年啼邑子獻花何日許門徒是儒釋弟子皆可稱門徒即門生也剡溪漫筆刑餘謂閹宦也宋文帝引沙門釋慧琳升榻顏延之曰同子參乘袁絲正色三台之坐豈可使刑餘之人居之則沙門亦稱刑餘
  余氏辨林比丘一處和合為僧譬如大樹叢生是名為林故凡四人以上方可名僧今一人亦稱僧葢從衆之名耳即如二千五百人為軍一人亦稱軍也
  七修類藳今之僧名以上字為姓下字為名人稱之則以下字加公字幷言人徒惡其稱之尊也殊不知其來逺矣晉惠逺唐人皆稱逺公東坡卧遊錄載道一遇雪從都下東還主人問在道所經一公曰云云則知今日之所稱不足笑也
  丹鉛錄醫曰醫師織曰織師餅曰餅師舟曰舟師工曰工師僧曰梵師如道士曰鍊師之例可也唐詩人徑稱曰師過矣
  輟耕錄今人以居士自號者甚多考之六經中惟禮記玉藻有曰居士錦帶注謂道藝處士也吳僧能改齋漫錄云居士之號起於商周之時按韓非子書曰太公封於齊東海有居士任矞華仕昆弟二人立議曰吾不臣天子不友諸侯耕而食之掘而飲之吾無求於人無上之名無君之祿不仕而事力云然則居士云者處士之類是已
  余氏辨林釋宗無生之教故削髮出家謂喪門後僧禕改為沙門猶沙汰之沙絶情洗慾總歸於無也其後有謂桑門者則誤矣按桑當作乘即大乗之門煩想既滅遇物斯乘故先云喪門後云乗門以其字形相似遂誤為桑耳
  余氏辨林今稱和尚為頭陀按善住意天子經云抖擻貪慾嗔恚愚癡三界内外六入若不取不捨不著我説彼人名為杜多以所杜者多也今訛稱頭陀耳
  余氏辨林今稱佛氏為浮屠又佛塔亦名浮屠按經云浮圖者聖瑞靈圖也浮海而至故曰浮圖以其音似屠故誤之耳有解云屠割也髠其頭故曰浮屠非也秇林伐山李太白詩衡嶽有闡士五峯秀真骨闡士開士皆僧之稱
  能改齋漫録唐詩多以僧為上人曰杜子美已上人茅屋是也按摩訶般若經云何名上人佛言若菩薩一心行阿耨菩提心不散亂是名上人十誦律云人有四種一麄人二濁人三中間人四上人
  事始尊勝經號僧曰苾蒭此物本草有五義一生不背日二冬夏常清三體性柔軟四香氣逺騰五引蔓傍布為佛之徒弟理亦宜然故以為之名也
  閱耕餘錄今人罵僧輒云賊秃按梁荀濟表云朝夕敬妖怪之胡鬼曲躬供貪淫之賊禿則此語自六朝時已有之
  代醉編僧稱公恵逺稱逺公是也稱郎支遁稱支郎是也然支郎之稱漢已有之高僧傳云優婆塞支謙一名越本月氐國人來游漢境初桓靈之世有支䜟譯出衆經有支亮資學於䜟謙又受筆於亮亮學異書通六國語時人謂曰支郎又稱士如徳士開士闡士太白詩衡嶽有闡士五峯秀真骨是也亦有稱侯者高僧𫝊梵僧安世高本王種西域人稱為安侯亦可稱君齊已送惠空北遊君向硯山遊聖境歐陽詹送聞上人遊嵩山丹梯石路君先出之類是也
  翻譯名義沙門或云桑門什師云佛法及外道凡出家者皆名沙門肇云出家之都名也後漢書云沙門漢言息心削髪去家絶情洗慾而歸於無為也瑞應經云息心達本源故號為沙門
  天中記佛舊經本云浮屠羅什改為佛徒不欲傷其形故髠其頭名為浮屠況屠割也後為佛圖經云喪門喪門由死滅之門云其法無生之教名喪門至羅什又改為桑門僧禕又改為沙門沙門由沙汰之法不足可稱滅惑論云漢明之世佛經始過故漢譯言音字未正浮音似佛桑音似沙聲之誤也以圖為屠字之誤也三破論云浮圖者聖瑞靈圖浮海而至故云浮圖也喪門者死滅之門也喪者滅也滅塵之勞通神之解即喪門也桑當為乘字之誤耳乗門者即大乘門也煩想既滅遇物斯乘故先云滅門後云乗門焉息心達源號曰沙門此則練神濯穢反流歸潔即沙汰之謂也
  善覺要覽梵語云僧伽唐言衆僧史畧云凡四人以上名僧今一人亦稱僧葢從衆之名也亦如二千五百人為軍一人亦稱軍也
  翻譯名義傳云和尚梵本正名鄔波遮迦傳至于闐翻為和尚傳到此土什師翻名力生善見云和尚外國語漢言知有罪知無罪也
  同覺要覽梵語云比丘秦言乞士謂上於諸佛乞法資益惠命下於施主乞食資益色身
  翻譯名義大論云比丘名乞士清浄活命故復次比名破丘名煩惱能破煩惱故復次比名怖丘名能能怖魔王及魔人民乞士者乞是乞求之名士是清雅之稱天中記沙彌别行篇云此翻息慈謂息世染之情以慈濟羣生也又云初入佛法多存俗情故須息惡行慈也寄歸傳云七嵗至年十三者皆名駈烏沙彌若年十四至十九名應法沙彌若年二十已上皆號名字沙彌要覽云落髮後稱沙彌也華言為息慈謂安息在慈悲之地也

  藝林彚考稱號篇巻十二
<子部,雜家類,雜考之屬,藝林彙考__植物篇>

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。