虛空藏菩薩經

《虛空藏菩薩經》(Âkâsha-garbha-sûtra)

一卷, 姚秦‧佛陀耶舍(Buddhayashas)於 408-413 年譯。

《大正藏》第十三冊(T. 405, vol. 13, pp. 647c-656b)。


如是我聞。一時,佛住佉羅底翅山,依牟尼仙所住之處,與無量大比丘眾,復與無量無邊、阿僧祇、恒河沙數菩薩摩訶薩俱,皆從他方異佛剎來。爾時,世尊欲為大眾說四辯才.三明.梵行住.破惡業障陀羅尼經。

爾時,西方過八十恒河沙世界,有一佛剎,名一切香集依,其中眾生成就五濁。彼國有佛,名勝華敷藏如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,彼佛今正為諸大眾轉妙法輪。彼有菩薩摩訶薩,名虛空藏,已從彼佛聞深妙法,得諸禪定。時,彼菩薩見於他方無量、無邊、阿僧祇數諸大菩薩,身昇虛空,往詣東方,又復遙見東方世界有大光明。即便往詣勝華敷藏佛所,頭面禮足,遶百千匝,胡跪合掌,而白佛言:「世尊!我見他方無量、無邊、阿僧祇數諸大菩薩,身昇虛空,往詣東方,又復遙見東方世界有大光明。以何因緣,而有斯事?唯願為我具解說之。」

時,勝華敷藏佛告虛空藏菩薩言:「善男子!東方去此,過八十恒河沙世界,有一佛剎,名曰娑婆,其中眾生成就五濁。彼國有佛,名釋迦牟尼如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。今者在於佉羅底翅山,依牟尼仙所住之處,為令法流不斷絕故,為令三寶常住世故,為降諸魔建法幢故,為閉生死開般涅槃故;為諸菩薩及以聲聞諸來大眾,欲說四辯才.三明.梵行住.破惡業障陀羅尼經故;欲令十方諸佛剎土一切菩薩,從歡喜地乃至補處,住不共法,不隨他信,善於方便,具無礙辯,如此大士悉雲集故,是以彼佛放斯光明。其諸菩薩見此光已,乘虛而往,至彼惡世,為諸眾生說破惡業障陀羅尼。彼佛國土亦具五濁,與此世界等無有異。汝今應往娑婆世界,禮拜供養,聽受正法,并為彼國諸惡眾生,說破惡業障陀羅尼。」

時,虛空藏菩薩摩訶薩聞佛語已,歡喜踊躍,與八十億菩薩同時發聲,而白佛言:「世尊!我今渴仰,欲見彼佛。今當承佛威神,詣娑婆世界釋迦牟尼佛所,禮覲供養,聽受正法,亦為彼國諸惡眾生,說破惡業障陀羅尼。」

時,勝華敷藏佛答虛空藏菩薩摩訶薩言:「善哉!善哉!汝自知時。」

時,虛空藏菩薩摩訶薩即與八十億菩薩俱,頂禮佛足,身昇虛空,詣娑婆世界。

爾時,西方有如意寶珠光現,以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶。其珠光明,蔽於一切人天八部、聲聞、菩薩,日月星辰,地水火風界所有光明,皆不復現。時會大眾,唯睹佛光及以珠光無量、無邊、不可思議、不可言說,無復餘色,唯見虛空。

爾時,如來光相照曜。時會大眾,各不自見,亦不見他,一切諸色悉滅無餘。不與眼對,不得自身色相、形貌,及於所觸,無彼、無此,亦無中間。隨所視方,皆悉如是。亦復不見日月星宿、地界、水界、火界、風界,悉皆無有與眼對者。耳不聞聲,鼻不嗅香,舌不知味,身不覺觸,諸心數法亦無所緣。於我、我所無復起相,亦無六入分別之想,不得諸大。諸來大眾,唯見佛光及以珠光,其珠純以無量釋迦毘楞伽寶,而為圍遶。於其會中諸大菩薩,位登十住,得首楞嚴三昧及一生補處者,見此相已,身心安隱,不驚不怖。所以者何?緣解法相、自性真實,及以於如第一義空故。其餘菩薩及聲聞眾,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒富單那、人、非人等,見此相已,驚怖迷悶,其心擾亂,各不相見,亦無問處。心自思惟:不知何緣有此異相?亦復不知是誰神力?

爾時,眾中有一菩薩摩訶薩,名曰梵頂,稽首佛足,長跪合掌而說偈言:「

一切法自性,眾生無知者,

繫著於色陰,六情所愚惑,

不見於一陰,推尋求色陰。

於佛法生疑,今會有此人,

願說決定法,為斷諸疑網。

使知彼此岸,逮得虛空忍,

勇健入三昧,身相不可說。

如意大寶珠,常在其頂上,

釋迦毘楞伽,而以圍遶之。

此會諸大士,位皆十地者,

得首楞嚴定,及一生補處。

斯等諸菩薩,悉皆遙見之。

睹此瑞相已,必知勝士來,

禮覲無上尊,因說深妙法。

安慰怖眾生,歸依天人師,

勇猛所行處,教化熟眾生。」

爾時,世尊而說偈言:

善哉如汝說,定者所行處,

身相不可見,修慧能推求。

此是虛空藏,常所行止處,

無依無戲論,三昧力示現。

眾生著二見,常為所迷惑,

以彼迷惑故,不知彼此岸。

欲離於二見,修不可說行,

速疾得究竟,滿足於諸地。

「復次,善男子!初發心菩薩摩訶薩,初可說相及攀緣相,修六波羅蜜,乃至知於地、水、火、風、虛空及識生滅之相、如實之性。復知諸法不可言說,無有自性,無生、無滅,無有攀緣,不動、不搖,空無所有。一切諸法如是修行,離斷常見,不生怖畏;於一切法不起觸想,心無攀緣,空無所有。如是修行,速疾具足六波羅蜜,更不復住斷常見中。」

當於如來說此語時,一切大眾見聞覺知如本色像,而於境界不取其相。

爾時,世尊即伸右手,指於西方,而作此言:「如斯光瑞,是虛空藏菩薩摩訶薩欲來之相。是菩薩具諸三昧,猶如大海;住菩薩戒,如須彌山;忍辱之心,猶如金剛;精進勇猛,猶如疾風;智如虛空,慧如恒沙;諸菩薩中,如大勝幢,向般涅槃之大導師;善根之地,是貧窮者吉祥之瓶;入闇者日,失道者月;是怖畏者所歸依處,煩惱焦熱甘露之水;善根者杖,般涅槃橋,生天者梯,度生死船;由曠路乘,誹謗、惡口、熱惱者蓋;降諸外道,猶如狮子;能淨諸見,猶如雨水;破煩惱怨,猶如霹靂;毀戒者藥,生善根芽,猶若春澤;莊嚴菩薩,猶如華鬘;顯善惡行,猶如明鏡;無慚愧者上妙衣服;三苦病者之大良醫,是熱渴者明月之珠,疲極者床;具諸三昧,猶如日珠;趣菩提路,大牛之車;遊禪定者,清涼華池;助菩提鬘,波羅蜜果;是十地中如意摩尼,是求首楞嚴者波利質多羅樹;伐惡見刀,斷煩惱習,猶如金剛;降伏諸魔,生諸功德,智慧寶藏,依於一切諸佛功德;是諸緣覺所依窟宅,是聲聞眼、生天者眼;行邪道者正直之路,是畜生歸,餓鬼之怙,是地獄救;一切眾生無上福田,三世諸佛第一輔臣,能護法城;已具莊嚴十八不共諸佛祕藏,滿足成就佛之智慧,一切人天所應供養;唯除如來,餘無及者。汝等大眾,皆應深心恭敬、奉迎虛空藏菩薩摩訶薩。隨力所能,應以妙寶幢幡、傘蓋、華香、瓔珞、末香、塗香、衣服、臥具,歌唄讚歎,平治道路,種種莊嚴,尊重供養。汝等大眾,皆亦應成如是功德器。」

爾時,大眾有從座起,向虛空藏菩薩所現瑞方,踊躍歡喜,顏貌怡悅,端目專注,俱共奉迎。餘菩薩摩訶薩及大聲聞,天主、龍主、夜叉主、乾闥婆主、阿修羅主、迦樓羅主、緊那羅主、摩睺羅伽主、五通仙人主,各作是念:我等當辦何等最上、最妙供具,而以供養彼大士耶?

爾時,虛空藏菩薩摩訶薩,即以神力變娑婆世界,除眾穢惡,及諸丘山、瓦礫、荊棘、坑坎、堆阜、曠野、險隘,風塵、雲霧皆悉澄霽。七寶為地,平坦如掌,無量眾寶以為林樹,枝葉花果皆以寶成,名華軟草亦復如是,香氣芬烈普熏世界。娑婆界中一切眾生無諸苦患,盲、聾、瘖、啞、癃殘、百疾一時除愈;其怨惡者,咸生慈心;地獄、餓鬼諸楚痛聲,皆悉休息,飲食、衣服、莊嚴之具自然豐足。其諸眾生妙色端正,支節具足,威德第一,除諸結使,心得寂靜,於諸善根深生欣樂,以清淨信,安住三寶。一切大眾兩手皆有如意摩尼,於其珠內出大光明,遍照世界。并奏天樂,雨種種寶雜色寶衣,又雨種種妙莊嚴具,寶鬘、寶蓋、種種寶器,種種天衣,金鎖瓔珞,真珠瓔珞,青紅赤白雜色蓮華,雨沈水香、牛頭栴檀,遍滿世界。其路兩邊,有七寶臺,如帝釋殿。又其臺中,婇女盈滿,顏貌端嚴,猶如魔后,作天伎樂,出五音聲。又於佛上,有天七寶,大梵王蓋,懸處虛空,供養如來,其蓋周圓百千踰闍那。復以寶網羅覆其上,真珠毦帶垂飾四面,蓋中演出種種樂音,清妙和雅,超絕人天。一切大地、草木、叢林、華果、枝葉,皆出妙聲,宣暢大乘六波羅蜜、諸地行法。聞其聲者,於無上道皆不退轉,亦有逮得無生忍者。

爾時,大眾見虛空藏菩薩摩訶薩神變奇特,心生歡喜,歎未曾有,各作是念:「此菩薩摩訶薩,既現如斯大神通力,不久必來至此世界。我等今者當設何座以供待之?」

當於眾會作此念時,即於佛前,有寶蓮華,從地踊出,白銀為莖,黃金為葉,金剛為臺,琉璃為實,瑪瑙為鬚,梵色寶珠以為鬚本,頗梨為蕊,其華縱廣百踰闍那,有八十億諸寶蓮華周匝圍遶。

爾時,虛空藏菩薩忽然在彼寶蓮華上,結跏趺坐,又見頂上如意寶珠,以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶。其八十億菩薩,各各坐餘寶蓮華上。

爾時,彌勒菩薩摩訶薩即便說偈,問藥王菩薩摩訶薩言:

「我自從昔來,見諸菩薩眾,

有來覲世尊,先圍遶恭敬,

頭面接足禮,然後退就坐。

云何此大士,現斯神通力,

不修菩薩儀,而坐寶蓮華?」

爾時,藥王菩薩摩訶薩以偈答曰:

「此大智慧士,善住深妙法,

不依妄想心,而來見世尊。」

爾時,彌勒菩薩摩訶薩復以偈問:

「若不見眾生,及以諸法相,

其心常安住,諸法真實際。

云何而示現,自在神通力?

唯願為演說,除我此疑惑。」

爾時,藥王菩薩摩訶薩復以偈答:

「今此大士夫,勇健入方便,

為熟眾生故,現此神通力。

若不住實際,愚惑諸凡夫,

明智開俗諦,為入真諦故。」

爾時,世尊告藥王菩薩摩訶薩:「善哉!善哉!善男子!如汝所說。一切凡夫眾生,不能思量一須陀洹解脫行處;一切眾生得須陀洹,不能思量一斯陀含解脫行處;一切眾生得斯陀含,不能思量一阿那含解脫行處;一切眾生得阿那含,不能思量一阿羅漢解脫行處;一切眾生得阿羅漢,不能思量一辟支佛解脫行處;一切眾生成辟支佛,不能思量一與般若波羅蜜相應菩薩摩訶薩方便行處、成熟眾生;一切眾生得般若波羅蜜相應菩薩摩訶薩方便行處、成熟眾生,不能測量乃至得無生法忍菩薩摩訶薩舉足下足、方便行處、及解第一義諦、成熟眾生;一切眾生得無生法忍菩薩摩訶薩方便行處、及解第一義諦、成熟眾生,不能測量得四辯才菩薩摩訶薩舉足下足、方便行處、及解第一義諦、成就眾生;一切眾生得四辯才菩薩摩訶薩方便行處、及解第一義諦、成熟眾生,不能測量住般若波羅蜜、究竟首楞嚴三昧菩薩摩訶薩舉足下足、方便行處、及解第一義諦、成熟眾生。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,已無量劫,得無生忍,具無礙辯,究竟滿足首楞嚴定,住最上地決定堅固,終無傾動;善知眾生深心所行、應睹神變莊嚴之事、又復應見虛空藏菩薩摩訶薩欲來瑞相;又有見虛空藏菩薩摩訶薩,得離欲地,住地、入地故,示入無邊空處三昧,於西方沒,而來現此;時,諸眾生怖畏、惑亂;入於俗諦,現大莊嚴,為欲成熟諸眾生故。

「又,善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,若現第一義諦無生莊嚴,諸天及人乃至八地菩薩,皆當迷悶,無能見其境界行相、善入如是深妙功德。善男子!虛空藏菩薩摩訶薩,巧方便慧,深入一切諸佛法海,離諸疑惑,不依他故。智慧善巧,於諸菩薩摩訶薩中,最上幢王。善男子!虛空藏菩薩是一切眾生生天、般涅槃大明導主,能斷一切煩惱心患,善治身毒、及四大病。若有眾生起惡邪見,輪迴迷沒生死曠野,無善方便,不知生天、般涅槃路;若有眾生稱虛空藏菩薩摩訶薩名,至心歸命,燒堅黑沈水、及多伽羅香,恭敬禮拜。時,虛空藏菩薩觀此眾生心心善根。若見眾生諸見、煩惱之所惑亂,若見過去善根種子心所行業,於佛法僧布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,及餘功德隨所堪能。時,虛空藏菩薩摩訶薩觀彼眾生,隨所應見,於其夢中現種種形,即以方便而為說法。

「善男子!若有眾生應於寤覺見虛空藏菩薩摩訶薩,即於目前見種種形。即以方便開正直道,破諸眾生惡業、邪見、惡願、惡歸、惡處、惡取,如是計著悉令解脫。身口意業無諸邪曲,趣正直道、正業、正見、正願、正歸、正處、正取,常獲親近諸善知識,速疾捨離臭結煩惱,永免三塗八難之苦,常行善業,得自在力,乃至漸漸入深法忍。

「若諸眾生種種身病,及心狂亂,聾盲瘖啞,手足拘躃,諸根不具。稱虛空藏菩薩摩訶薩名,至心歸命,燒堅黑沈水、及多伽羅香,恭敬禮拜,或從乞藥,或願除愈。時,虛空藏菩薩摩訶薩即隨其願,或現梵天像,或現釋提桓因像,或現毘沙門像,或現四天王像,或現焰摩天像,或現兜率陀天像,或現自在天像,或現大自在天像,或現婆羅門像,或現剎帝利像,或現長者像,或現居士像,或現大臣官屬像,或現童男、童女像,或現父母、親屬像,或現執金剛像,或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人像。現如是等種種諸像,在於夢者及寤者前,為說病相。并為分別諸藥對治,病狀如此,應服此藥;若如是病,宜服彼藥。諸眾生等既聞說已,各隨所應,而合諸藥,若自無者,菩薩悉與。是諸眾生或有一服、二服、三服,眾病皆愈,或有但見所現之身,病即除者。

「如是,善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩具大慈悲。若有眾生貧窮困苦,欲求大富,欲多誦習,欲樂多聞,欲求解脫,欲求離欲,欲求禪定,欲求名稱,欲得第一,欲求善巧,欲得自在,欲得端正,欲求好色,欲得妙聲,欲求好香,欲得上味,欲求好觸,欲得飲食,欲求勇健,欲得種姓高貴,欲願生男,欲願求女,欲得眷屬,欲求福德,欲得成就六波羅蜜,欲得巧言,欲求覆護一切眾生,欲得免脫一切牢獄,欲斷一切諸惡律儀。有施心者,願建立之,乃至智慧亦復如是。欲得長壽;欲願多財,得已能用;欲令慳者,能行布施;其毀禁者,令堅持戒;若瞋恚者,令修忍辱;其懈怠者,使住精進;散亂心者,教修禪定;其愚癡者,令修智慧;不定乘者,勸學聲聞;著我眾生,教緣覺乘。若有眾生離大慈悲,自惜己身,捨諸眾生,願離此心,生大慈悲,不自護身,攝取眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子!時,虛空藏菩薩摩訶薩,知彼心已,即現方便,令此眾生捨離先心,起大慈悲,不護己身,不捨眾生,發菩提心,住四梵行。

「若有眾生樂大慈悲,欲求救濟一切眾生,欲願安住阿耨多羅三藐三菩提,於阿練若處,若在林中,若於露地,燒堅黑沈水、多伽羅香,合掌恭敬,向於十方,五體投地,至心歸命虛空藏菩薩摩訶薩。而便說此陀羅尼咒:

『阿蜜栗舍,阿蜜栗舍,迦樓尼迦,遮羅,遮羅,毘(薄履反下皆同)遮羅, 珊(素干反)遮羅,迦樓尼迦,羅母,羅母,母樓(力斗反下同)鞞(步倪反下皆同)迦陀,履摩目佉(去佐反),浮樓闍婆(步可反)奈,迦樓尼迦,真多摩尼,富羅耶,迦樓尼迦,薩埵(都果反下同)舍迷(莫隸反吳音讀)他跛夜,阿若(而夜反)陀梨踣(怖得反下同)鈐(巨耽反下皆同)踣鈐羅底(都履反下同)毘鞞迦鈴臺(徒履反)栗致毘鞞迦鈐迦樓尼迦否(方久反)梨夜鬥,磨磨(武佐反),阿奢(始迦反)薩埵,跛履,波迦夜,阿輸迦(居佐反)伽(巨左反)底,娑婆呵』

「善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,或現天像,或示人像,或獐鹿像,或為鳥像,或不現形,隨彼所應,以諸方便而為說法。化度無量那由他百千眾生,令住聲聞乘、辟支佛乘、及住大乘。又於少時,建立眾生,住於大乘,得阿鞞跋致,乃至令得諸深三昧及陀羅尼,滿足十地者。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,具大慈悲。若人思量乃可能知虛空邊際,無能測量虛空藏菩薩摩訶薩智慧、方便、大慈、大悲、及三昧力、成熟眾生之邊際者。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如是不可思議功德智慧。

「善男子!若有眾生心無諂曲,亦不幻偽,其心純至,順入正流,所見真實,不譏彼闕,不自矜高,不卑他人,離諸嫉妒,不自顯異,矯惑眾人,心本具足。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,憐愍此等諸眾生故,以方便智,勇猛精進,修善方便,除滅此等諸眾生罪,令發阿耨多羅三藐三菩提心,一切善根皆悉迴向無上菩提,得不退轉,獲大勢力及精進力,為欲滿足六波羅蜜故,常勤修習大慈大悲,乃至究竟得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如是不可思議功德,勇猛成就一切眾生。」

爾時,彌勒菩薩摩訶薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:「世尊!虛空藏菩薩摩訶薩,以何因緣,獨其頂上有此殊妙如意寶珠,以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶,光明顯曜,蔽於眾色,不與諸餘菩薩摩訶薩等?」

爾時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:「是虛空藏菩薩摩訶薩具大慈悲,能拔眾生危厄險難。若有眾生犯根本罪,應墮惡趣,一切善根,皆已燒燃。虛空藏菩薩摩訶薩是大無明、邪見、黑暗之清淨朗日,是滅根本罪者之大良師,能拔疑箭;破善法器,能令完全。善男子!若有眾生犯波羅夷,斷善根栽,趣向地獄,無所歸依,智者所棄;悉能濟拔,開示真路,能洒眾生臭惡煩惱,令離惡趣,是昇人天、解脫者梯。若有眾生貪愚惑亂,能令覺悟。瞋恚害心及以癡暗,謗無因果,放逸不信,不畏未來,貪求無厭,極懷嫉妒,具十惡業,日夜增長,如此眾生,是虛空藏菩薩摩訶薩能除如上諸重罪業,安處人天解脫之處,猶如大車。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,是諸天世人所應尊重,奉迎供養。」 爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!云何名為犯根本罪波羅夷耶?若有眾生犯斯罪者,善根燒燃,墮於惡趣,離安隱處,永失一切天人之樂。是虛空藏菩薩摩訶薩,能令此等諸惡眾生,還得具足人天福樂?」

爾時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩:「善男子!若灌頂剎帝利王有自在力,犯五根本罪,先所修習,皆悉燒燃,失安隱處,遠人天樂,墮於惡趣。何等名為五根本罪?

「善男子!所謂灌頂、剎帝利王領國土,有自在力。取兜婆物及四方僧物,或教人取,是則名犯初根本罪。

「復次,善男子!灌頂剎帝利王領國土,有自在力。毀謗正法,捨聲聞乘、辟支佛乘,捨無上乘,又制他人不令修學,是名第二犯根本罪。 「復次,善男子!灌頂剎帝利王領國土,有自在力。若復有人以如來故,剃除鬚髮,身被法服,持戒毀戒,有戒無戒。脫其袈裟,逼令還俗,或加杖捶,或復繫縛,或截手足,乃至斷命。自作、使他,造如此惡,是名第三犯根本罪。

「復次,善男子!灌頂剎帝利王領國土,有自在力。作五逆罪。何等為五?一者殺母,二者害父,三者殺阿羅漢,四者破和合僧,五者出佛身血。如是五無間罪,若犯一者,是則名為犯根本罪。是名第四犯根本罪。

「復次,善男子!灌頂剎帝利王領國土,有自在力。謗無因果,不畏未來,造十惡業道,亦教他人,令行十惡,是名第五犯根本罪。

「善男子!是名灌頂剎帝利五根本罪。若犯一者,此則名為犯波羅夷。先所修習一切善根,皆悉燒燃,離安隱處,失人天樂,墮於惡趣。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,為此人故,起大慈悲,現生邊地。隨所應見,現種種形,或沙門像、婆羅門像,剎帝利長者、居士等像,而為其說一切種智、甚深大乘未曾有法、諸陀羅尼、及忍辱地,以如是等種種妙法,而引導之。灌頂剎帝利既聞法已,心生慚愧,極懷怖懼。向說法者,發露懺悔,先所犯罪,誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,勤修慈悲,生人天樂,般涅槃樂。

「復次,善男子!大臣亦有五根本罪,犯波羅夷。若有犯者,先所修習一切善根,皆悉燒燃,墮於惡趣,離安隱處,永失一切天人之樂。何等為五?謂彼大臣統理國土,依倚王力。取兜婆物及四方僧物,或教人取,是則名犯初根本罪。

復次,善男子!若彼大臣統理國土,依倚王力。破壞村邑、城郭、國土,或教人破,是名第二犯根本罪。復次,善男子!若彼大臣統理國土,依倚王力。毀謗正法,捨聲聞乘、辟支佛乘,捨無上乘,亦制他人,不令修學,是名第三犯根本罪。

復次,善男子!若彼大臣統理國土,依倚王力。若見有人以如來故,剃除鬚髮,身被法服,持戒毀戒,有戒無戒。脫其袈裟,逼令還俗,或加杖捶,或復繫縛,或截手足,乃至斷命。自作、使他,造如此惡,是名第四犯根本罪。

復次,善男子!若彼大臣統理國土,依倚王力,作五逆罪。何等為五?一者殺母,二者害父,三者殺阿羅漢,四者破和合僧,五者出佛身血。如是五無間罪,若犯一者,是則名為犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子!是名大臣五根本罪。若犯一者,此則名為犯波羅夷。先所修習一切善根,皆悉燒燃,離安隱處,失人天樂,墮於惡趣。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,為此人故起大慈悲,現生邊地。隨所應見,現種種形,或沙門像、婆羅門像,剎帝利長者、居士等像,而為其說一切種智、甚深大乘未曾有法、諸陀羅尼、及忍辱地,以如是等種種妙法,而引導之。彼時大臣既聞法已,心生慚愧,極懷怖懼。向說法者,發露懺悔,先所犯罪,誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,勤修慈悲,生人天樂,般涅槃樂。

「復次,善男子!聲聞亦有五根本罪,犯波羅夷。若有犯者,先所修習一切善根,皆悉燒燃,墮於惡趣,離安隱處,失人天樂。何等為五?謂殺生、偷盜、淫泆、妄語、出佛身血。善男子!是名聲聞五根本罪。若犯一者,此則名為犯波羅夷,先所修習一切善根,皆悉燒燃,離安隱處,失人天樂,墮於惡趣。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,為此人故起大慈悲,現生邊地。隨所應見,現種種形,或沙門像、婆羅門像,剎帝利長者、居士等像,而為其說一切種智、甚深大乘未曾有法、諸陀羅尼、及忍辱地,以如是等種種妙法,而引導之。時,彼聲聞既聞法已,心生慚愧,極懷恐怖。向說法者,發露懺悔,先所犯罪,誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,勤修慈悲,生人天樂,般涅槃樂。」

「復次,善男子!初發心菩薩趣向大乘,有八根本罪,犯波羅夷。先所修習一切善根,皆悉燒燃,墮於惡趣,離安隱處,失人天樂,亦失大乘境界之樂,久在生死,離善知識。

何等為八?謂彼菩薩宿業因緣,生五濁世,有餘善根,近善知識,歸趣甚深大乘之法,發無上心,智慧微淺。是初發心菩薩,又從他聞甚深空法,讀誦受持。復於少智愚癡人前,讀誦解說;餘人聞已,驚疑怖畏,於阿耨多羅三藐三菩提,心生退沒,樂聲聞乘,是名初發心菩薩犯於第一根本重罪。先所修習一切善根,皆悉燒燃,墮於惡趣,離安隱處,失人天樂,及以大乘境界之樂,壞菩提心。是故菩薩宜應先知,眾生善根及了彼心,隨其所堪,次第說法,如入大海,漸漸至深。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,隨其所應,以種種形,現生其土,而為說法。令生慚愧,於所犯罪,發露懺悔,不墮惡趣,增進善根,長養阿耨多羅三貌三菩提心。

「善男子!又有初發心菩薩犯根本罪,畏墮惡趣,聞虛空藏菩薩摩訶薩名,至心願見,欲發露懺悔所犯罪故。於初夜後分,燒堅黑沈水、及多伽羅香,至心合掌,稱虛空藏菩薩摩訶薩名。善男子!時虛空藏菩薩摩訶薩隨其所應,現種種形,或現自身,或聲聞身,或剎帝利身、婆羅門身,乃至童男、童女等身。在彼犯罪初發心菩薩前,教令發露懺悔除罪。以善巧方便,開示甚深無上正真大乘之行.三昧總持.忍辱之地,捨諸惡趣,得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精勤修行六波羅蜜,得力堅固猶如金剛,乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。

「又,善男子!虛空藏菩薩摩訶薩,若不現身在其人前,教發露者;是初發心菩薩,應於後夜,合掌至心,而向東方,燒堅黑沈水、及多伽羅香,請明星言:『明星!明星!成大慈悲。汝今初出,照閻浮提,大悲護我,可為我白虛空藏菩薩摩訶薩,願於夢中示我方便,發露懺悔犯根本罪,令得大乘方便智眼。』善男子!彼初發心菩薩,即於夢中明相出時,虛空藏菩薩摩訶薩隨其所應,而為現身。以諸方便,令彼初發心菩薩,發露懺悔,先所犯罪。示方便智,令彼菩薩深懷驚怖,於阿耨多羅三藐三菩提心,得不忘三昧,堅住大乘,疾得滿足六波羅蜜,不久成就一切種智。

「復次,善男子!初發心菩薩語餘人言:『汝今不能樂於大乘,亦不能行六波羅蜜,終不能得阿耨多羅三藐三菩提,不如早發聲聞、辟支佛心,速盡生死入般涅槃。』餘如上說。是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。

「復次,善男子!初發心菩薩語餘人言:『汝今何用受學波羅提木叉、律儀,當速發阿耨多羅三藐三菩提心,受持讀誦大乘經典。先所造作身口意業,諸不善行,當得清淨,不受未來諸惡果報。』餘如上說。是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。

「復次,善男子!初發心菩薩語餘人言:『汝今不應聽受、讀誦聲聞經典,汝當覆蔽聲聞經典。聲聞法中無大果報,不能斷除結使煩惱。汝當聽受、讀誦清淨大乘甚深經典,又能消除諸不善業,疾得阿耨多羅三藐三菩提。』作此說已,有信受者,二人俱名犯根本罪,餘如上說。是名初發心菩薩犯於第四根本重罪。

「復次,善男子!初發心菩薩欺妄兩舌,希求名稱、利養、恭敬,讚大乘經,為他解說,而語人言:『我是善解摩訶衍者。』為貪利故。見他解說大乘經典,得供養者,憎毀輕疾,而自貢高,虛誑妄語,得過人法。作此行者,離安隱處,犯波羅夷,於大乘中為犯最重根本罪也。善男子!譬如有人欲趣寶洲,乘船入海,而於中路自壞其船,沒溺而死,不自濟命,豈能得寶,如初發心菩薩亦復如是。乘正信船,入於大乘深廣法海,始得入海,自壞信船,失智慧命,如是愚癡。初發心菩薩以嫉妒故,虛誑妄語,得過人法,而犯大乘重根本罪,餘如上說。是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。

「復次,善男子!未來世中,初發心菩薩語在家、出家初發心菩薩言:『修多羅中甚深空義,及以三昧、諸陀羅尼忍辱之地,種種莊嚴,是大明智諸菩薩等所可觀行,受持讀誦大乘經典,又能為他分別演說。我自解了,以慈悲故,為汝等說。汝等亦當隨所說行,於深妙法而得知見。』彼初發心菩薩不作是言:『我讀誦思惟,從他聞解。』而言自得,皆是貪求利養因緣,而自衒賣。違負三世諸佛、菩薩及眾賢聖,犯於大乘最深重罪,失人天路,尚不能得聲聞、辟支佛乘,何由漸進到於大乘!善男子!譬如有人將導眾人,遊行曠野,經過叢林,極大飢渴,見彼林中有諸美果,而棄捨之,取於毒果,食已命終。善男子!彼人猶尚不能自濟,況復兼能度於餘人,彼初發心菩薩亦復如是。人身難得,今已得之,遇善知識,發大乘心,而貪利養,輕自衒賣,犯重根本罪。違負三世諸佛菩薩,為諸賢聖之所棄捨,墮於惡趣。是故婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀羅,不應親近此惡菩薩,若親近者亦皆得罪,餘如上說。是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。

「復次,善男子!未來惡世,初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行,謂剎帝利旃陀羅,婆羅門旃陀羅,大臣旃陀羅,大將軍旃陀羅,毘舍旃陀羅,首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義?彼謂造作諸惡心業。此惡比丘自言智慧,自恃財寶,行於布施,放逸憍慢,瞋嫌憎嫉餘善比丘,共相鬥諍;恃王臣力,取善比丘物,以奉大臣,大臣得已,傳以上王,佛法僧物亦復如是。善男子!王與大臣及惡比丘犯根本罪,餘如上說。是名初發心菩薩犯於第七根本重罪。

「復次,善男子!未來惡世,初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行,謂剎帝利旃陀羅,婆羅門旃陀羅,大臣旃陀羅,大將軍旃陀羅,毘舍旃陀羅,首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力,自言智慧,自恃財寶,行於布施;輕戲毀辱諸善比丘,鬥諍惱亂;法說非法,非法說法,捨正經律,顛倒義論;斷學般若,離慈悲心;不信如來所說經典、巧方便戒,違法立制;令諸清淨善行比丘,廢於坐禪、讀誦經典,無苦惱者生其苦惱,有苦惱者復令增長;恒懷惡心,壞善威儀,行住坐臥無復時節,毀禁破戒;實非沙門,自言沙門,實非梵行,自稱梵行;不解經典,為他解說,邀致四眾,供養恭敬。善男子!王與大臣及惡比丘犯根本罪,餘如上說。是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。善男子!彼善比丘坐禪誦經,皆是佛法出要正因,是上福田,又是忍辱三昧法器,能說妙法,成就眾生,破無明黑暗,開世間眼,濟拔眾生煩惱業惡。若彼惱亂,故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者,未能深入於佛正法,以功德智慧極微少故。

「善男子!是初發心菩薩犯此八根本重罪已,先所修習一切善根,皆悉燒燃,犯波羅夷,離安隱處,失人天樂,及以大乘境界之樂,壞菩提心,墮於惡趣,輪迴生死,離善知識。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩現種種形,示生其土,或現剎帝利形,或現婆羅門形,或現聲聞形,或現辟支佛形,乃至童男童女等形。在彼犯罪初發心菩薩前,而為說法,令生慚愧,極大驚怖。又教發露,懺悔除罪。以善巧便,開示甚深無上正真大乘之行.三昧總持.忍辱之地,捨諸惡趣,得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心,精進修行六波羅蜜,得力堅固,猶如金剛,乃至疾得無上菩提。

又善男子!虛空藏菩薩摩訶薩若不現身在其人前,教發露者。是初發心菩薩應於後夜,合掌至心,而向東方,燒堅黑沈水及多伽羅香,請明星言:「明星!明星!成大慈悲。汝今初出,照閻浮提,大悲護我,可為我白虛空藏菩薩摩訶薩,願於夢中示我方便,發露懺悔,犯根本罪,令得大乘、方便智眼。善男子!彼初發心菩薩,即於夢中明相出時,虛空藏菩薩摩訶薩隨其所應,而為現身。以諸方便,令彼初發心菩薩於所犯罪,深懷驚怖。示方便智,令彼菩薩發露懺悔,於阿耨多羅三藐三菩提心,得不忘三昧堅住大乘,疾得滿足六波羅蜜,不久成就一切種智。

「善男子!彼虛空藏菩薩摩訶薩,勇猛饒益一切眾生故,其頂上得有如此如意寶珠,復以無量百千釋迦毘楞伽寶,而為圍遶,不與一切諸菩薩等。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如斯不可思議方便智慧。

「復次,善男子!若有眾生聞虛空藏菩薩摩訶薩名,或造形像,或設供養,是人現世無諸災患,水不能漂,火不能燒,刀不能傷,毒不能中,人及非人無能為害,亦無囹圄、盜賊、怨家、諸惡、疾病、飢渴之苦;隨壽長短,必無夭橫;臨命終時,眼不見色,耳不聞聲,鼻不聞香,舌不知味,身不覺觸,手足諸根不能為用,唯餘微識及身溫暖。時,虛空藏菩薩摩訶薩,隨彼眾生所事之神,而現其身,或轉輪聖王身,或提頭賴吒身,或毘沙門身,或毘樓勒迦身,或毘樓博叉身,或餘天身,或龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[睺]羅伽、人、非人等身,在其人前,而說偈言:

『四聖諦義,智者應觀。若解了者,能離生死。』

「善男子!時,彼眾生於命臨終,既見其昔所事之神,又聞為說如此要偈,既終之後,不墮惡趣。因斯力故,速免生死。又,善男子!若有眾生心樂佛法,虛空藏菩薩摩訶薩,於其臨終而現佛形,為說偈言:

『佛智真實,度生死海,速求佛智,得盡諸苦。』

「善男子!時,彼眾生得見佛身,又聞此偈,至心觀察,歡喜踊躍,不能自勝。命終之後,得生淨國,永不更在五濁世界。常獲親近彼佛如來,又聞妙法,不久當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,隨彼眾生臨終之時,應聞妙法及應見僧,亦皆普示。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如此不可思議方便智慧。

「復次,善男子!種種眾生欲得三昧自在之力,應於後夜,淨自洗浴,著新潔衣,燒堅黑沉水及多伽羅香,於一切眾生起慈悲心,向於東方至心合掌,稱虛空藏菩薩名,而作是言:『憶持大智虛空藏,得大慈悲,唯願施我,不忘三昧。』即便說此陀羅尼言:

『毆(於后反)漏母漏諾踦(去支反)博叉(楚垢反)底(都履反下皆同)隸(吳音讀之下同)娑勿陀邏婆(步可反)[多*頁](都可反)隸奈夜奈夜 摩訶迦樓尼迦 阿[少/兔](奴后反)播閻(市鹽反)婆(薄賀反下閻婆皆同)悉寐(莫履反下皆同)栗底 西伽(巨左反)羅閻婆悉寐栗底跋(薄葛反)闍邏闍婆悉[寐-爿+(怡-台)]栗底盧舍悉[寐-爿+(怡-台)]栗底 阿婆(步可反)遮奈悉[寐-爿+(怡-台)]栗底 浮侈(邪賀反)俱致悉[寐-爿+(怡-台)]栗底 娑婆呵』

「善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,即令彼人得於三昧自在之力。

「復次,善男子!若有眾生,樂欲讀誦種種書論,欲伏眾生。所謂彼論,或是佛說,或菩薩說,或聲聞說,或世人說。是人應於後夜,淨自洗浴,著新潔衣,燒堅黑沈水及多伽羅香,於一切眾生起慈悲心,向於東方至心合掌,稱虛空藏菩薩摩訶薩名,而便誦此陀羅尼咒:

『阿禰(奴履反)邏闍鞞(步倪反下皆同),鈐(巨耽反)浮娑闍鞞,耶婆奈闍鞞,博廁(初器反)娑迷(莫隸反吳音讀之),波吒(張伽反)邏闍鞞,他奈婆邏鞞,薩(始達反)多羅伽(已佐反)邏泥(奴帝反),休磨(武佐反下皆同)休磨, 摩訶伽樓尼迦,娑婆呵』

「善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩即令彼人,得於憶持不忘之力。

「善男子!若有眾生欲入大海,欲為商賈,欲服湯藥而求力驗,欲脫繫縛,欲脫枷鎖,欲求免脫輸送財物;若愛別離,若怨憎會,欲避水火,欲避盜賊,欲避狮子,欲避虎狼毒蛇之難,欲免疾病飢渴之患,欲求尊位。有如是等諸所求欲,稱虛空藏菩薩摩訶薩名,恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩,皆令滿願。

「復次,善男子!若有王子貪樂王位,欲希灌頂,得自在力。應於後夜,淨自洗浴,著新潔衣,燒堅黑沈水及多伽羅香,於一切眾生起慈悲心,向於東方至心合掌,稱虛空藏菩薩摩訶薩名,而便誦此陀羅尼咒:

『阿禰(奴履反)邏闍鞞(步倪反下皆同)鈐(巨耽切)浮沙闍鞞耶婆奈闍鞞 博廁(初器反)婆迷(莫隸反吳音讀之)波吒(張伽反)邏闍鞞 他奈婆邏鞞 薩(始達反)多邏伽(已佐反)邏泥(奴帝反)休磨(武佐反下同)休磨摩訶迦樓尼迦 娑婆呵』 「善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,皆令彼人得滿所願。 「復次,善男子!若有婆羅門眾,願樂欲得大婆羅門處;復有眾生求長者處,或居士處,或工巧處,或多聞處,或威力處,或思惟處,或解脫處。應於後夜,淨自洗浴,著新潔衣,燒堅黑沈水及多伽羅香,於一切眾生起慈悲心,向於東方至心合掌,稱虛空藏菩薩摩訶薩名,而作是言:『唯願施我大慈悲力,令我所求疾得滿足。』時,虛空藏菩薩摩訶薩以淨天耳,聞彼請已。隨其所應,現種種形,而為說法,令彼所願皆得滿足。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如是不可思議方便智慧,久已得入佛功德海。

「善男子!大海之水乃可有人能知滴數,無能測量虛空藏菩薩摩訶薩巧方便智、成就眾生之限數也。又,善男子!虛空之量尚可得知,無有能知虛空藏菩薩摩訶薩所可成熟種種眾生、及其變化,或作佛形,或菩薩形、辟支佛形,或聲聞形、婆羅門形,或童男、童女形,乃至人、非人等形,各隨所應,或令目睹,或使夢見。若有眾生臨命終時,唯除最後極微一息,先造惡業,燒諸善根,當墮惡趣;是虛空藏菩薩摩訶薩,皆能拔濟,令得安立天人之路,如斯等事之邊際者。善男子!是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如此不可思議巧方便者,佛功德海久已得入。善男子!以此緣故,頂上得有如意寶珠,以百千釋迦毘楞伽寶而為圍遶,有大光明。」

當於如來說此法時,一切大眾咸生奇特,歎未曾有,皆悉合掌,向虛空藏薩摩訶薩。

時,虛空藏菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,而白佛言:「世尊!今此世界具於五濁,眾生愚暗,云何世尊能於其中施作佛事?」

爾時,世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:「善男子!汝見虛空,無有貪欲、無瞋、無癡,自性清淨。風塵暗障,以為不淨;既澄朗已,即見日月星辰,及知剎那羅婆時數。善男子!如來久於第一義空,已得自在,見一切法無有貪欲、瞋恚、愚癡,無縛、無解,自性清淨,但以眾生客塵煩惱之所覆障,不能覺悟。如來慈悲,為此等故,方便說法,而為除斷客塵煩惱,開其智眼,使見如來,淨日照明,現在獲睹甚深妙法、四念處法、乃至八聖道法。令諸眾生建立安住,又令疾發阿耨多羅三藐三菩提心,得大慈悲,乃至具足十八不共法,成一切種智。善男子!如來出世,則能成熟諸菩薩眾,及以緣覺、聲聞之眾。善男子!今是虛空為倚於眼,為倚眼識,為倚眼觸而得住耶?」

虛空藏菩薩摩訶薩白佛言:「不也。世尊!」

佛言:「善男子!為是內起眼觸之緣,生彼三受,而倚空耶?」

虛空藏菩薩白佛言:「不也。世尊!」

佛言:「善男子!耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。」

佛言:「善男子!眾生今者為倚於空,為是虛空倚於眾生?」

虛空藏菩薩白佛言:「世尊!各各相倚,互作境界,又復各各不為境界。一切諸法皆悉空寂,一切諸法皆悉虛假,一切諸法皆依於如、及以實際。世尊!猶如虛空無壞無成,無憶想分別,無動無搖,無愛無憎,無芽無種無果,無業無報,離於文字。世尊!一切諸法亦復如是。菩薩若知此者,是名善知諸法之性,得無生忍。」

爾時,虛空藏菩薩摩訶薩,即說陀羅尼言:「阿[少/兔](奴侯反)柰,阿婢(夫者反)婆(薄賀反)邏闍(市夜反)摩(莫可反)[少/兔](奴后反)叉夜 視柰視柰 闍柰毘(夫尼反)磨(武佐反下皆同)牟尼呵羅阿柰夜 頗邏(力可反下同)臼呵(乎賀反)揭(巨謁反)婆禰(奴履反)婆(薄賀反)藪毘(薄履反下同)毘柰夜 藪舍舍婆 舍柰磨舍柰[多*頁](都可反下皆同)他(吐賀反)磨柰末兜梵(扶豔反)毘沙(所賀反)舍磨支[多*頁]奈枳(已紙反)黎舍菴(於甘反)復(扶豆反)僧輸沙(疏馬反)泥(奴帝反)娑婆呵」

爾時,世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:「善哉!善哉!汝今說此無盡降伏狮子奮迅陀羅尼。一切眾生臨命終時,最後神識,有重煩惱障及重惡業,此陀羅尼悉能燒燃,令得往生清淨佛國。善男子!汝今善能以此成熟無量眾生,又能成熟無量佛剎、村園、城邑一切眾生,又隨所應,現種種形,又隨其根,說種種法,或為演說大乘經典,開深法門。若沙門旃陀羅,婆羅門旃陀羅,剎帝利旃陀羅,毘舍旃陀羅,首陀羅旃陀羅,此諸人等,所犯重罪,以因汝故,悉得燒燃,今於善法建立增長。」爾時,世尊而說偈言:

「眾生諸貪諍,皆因諸根起;

若能攝諸根,疾得於解脫。」

爾時,如來說此經已。有十千人天得無生法忍,無量人天得諸三昧,又無量人天得陀羅尼,又無量人天逮得忍辱,又無量人天於十地中各得增進。

爾時,世尊告阿難、及彌勒菩薩摩訶薩言:「汝等應當恭敬、奉持此經。」

爾時,阿難及彌勒菩薩即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,白佛言:「世尊!此妙經典我已受持,當何名此經?」

佛言:「善男子!此經名懺悔盡一切罪陀羅尼經,亦名不可思議方便智.救濟一切眾生經,亦名能滿一切眾生所願.如如意寶珠經,亦名虛空藏菩薩經,如是奉持。阿難!當知,若有善男子、善女人久發阿耨多羅三藐三菩提心,於無量百千阿僧祇劫,修行六波羅蜜,於十方世界一切佛所,種種供養,乃至滿無量阿僧祇恒河沙劫;不如有人讀誦、書寫、為人解說虛空藏菩薩經、及持名號,前功德於此相比,百分、千分、百千萬億分不及其一,算數譬類所不能知。」

爾時,阿難及彌勒菩薩白佛言:「世尊!我當如是奉持。」

時,諸大眾聞佛所說,歡喜踊躍,以諸供具,供養於佛。

《虛空藏菩薩經》