【天】

氣體蒼蒼故曰天,其中有理是為乾,渾然氣理流行際,萬物同根此一源。【太極圖】

性蔽其源學失真,異端投隙害彌深,推原氣稟由無極,隻此一圖傳聖心。【先天圖】

不待安排自整齊,隻緣太極本如斯,試將萬事依圖看,先後乘除可理推。【又】

乾坤複垢互推移,動靜之端起至微,終日斂襟看不足,其中圖處是真機。【小學】

灑掃庭堂職是供,步趨唯諾飾儀容,是中有理今休問,敬、謹、端、祥、體立功。【西銘】

人因形異種私根,不道其初同一源,直指源頭明說下,盡將父母屬乾坤。【喚醒】

為學常思喚此心,喚之果熟物難昏,才昏自覺中如失,猛省猛求明則存。【又】

二字親聞十九冬,向來已愧緩無功,從今何以驗勤怠,不出此心生熟中。【學】

軻死如何道乏人,緣知學字未分明,光除功利虛無習,盡把聖言身上行。【心】

性外初非更有心,隻於理內別虛靈,虛靈妙用由斯出,故主吾身統性情。【意】

意乃情專所主時,誌之所向定於斯,要領總驗心情意,一發而俱性在茲。【致知】

此心原自有知存,氣蔽其明物又昏,漸漸剔開昏與蔽,一時通透理窮源。【中庸】

過兼不及總非中,離卻平常不是庸,二字莫將容易看,隻斯為道用無窮。【人心道心】

自從載籍流傳後,此是論心第一條,剖析精明為訓切,如何心學尚寥寥。【又】

因形與理別言心,其實隨形有理存。才與理違形獨用,便為物欲理昏昏。【又】

莫道惟危便是惡,隻緣眾欲起於形,常須急把理來救,亦要少從危處行。【命】

妙合之機不暫停,自然氣化與形生,原於妙合名為命。既此而思得性真。【又】

靜思二五生人物,新者如源舊者流,流自東之源不息,始知聚散返而求。【性】

謂之性者無他義,隻是蒼天命理名,論性固當唯論理,談空求理又非直。【道】

如何率性名為道,隨事如由大路行,欲說道中條理具,又將理字別其名。【情】

謂之情者莫他思,隻是吾心初動機,又把動時分析出,人當隨發察其幾。【戒謹恐懼】

防欲當施禦寇功,及其未至立崇墉,常求四者無他法,依舊同歸主敬中。【謹獨】

為學無功由間斷,其如間斷費關防,方知謹獨功誠切,多是此時心易亡。【靜】

心惟動與靜相乘,當靜之時乃動源,所以工夫先要靜,動而無靜體難存。【又】

莫將靠靜偏於靜,須是深加格物功。事到理明隨理去,動常有靜在其中。【體用】

體用如何是一源,用猶枝葉體猶根,當於發處其原本,體立於斯用乃行。【鬼神】

鬼神即物以為名,屈則無形伸有形,一屈一伸端莫測,可窺二五運無停。【鳶飛魚躍】

此理充盈宇宙間,下窮魚躍上飛鳶,飛斯在上躍斯下,神化孰屍本自然。【又】

神化孰屍本自然,蓋將此意返而觀,試當事上深加察,才著些私便不安。【仁】

義兼禮智由仁出,接物先當主以仁,方有三端隨用發,譬之四序始於春。【又】

心無私滓與天同,物我乾坤一本中,隨分而施無不愛,方知仁體蓋言公。【三省】

曾子尚憂三者失,自言日致省身功,如何後學不深察,便欲傳心一唯中。【又】

用工事上實根源,三省真傳入道門,理即是心隨事顯,事能盡理始心存。【就有道而正焉】

差以毫厘大亂真,苟羞就正墮終身,不惟枉費窮年力,反作滔天禍世人。【十五誌學】

工夫一進十年期,斷自聖言當致思,豈不欲人躋聖速,隻緣科級蓋如斯。【知天命】

假借立言雖似是,知非我出枉勞功,苟從誌立循而得,方信真知味不同。【安仁利仁】

語利猶能安則難,且從利做莫分看,懸知等級無他義,去盡私心隻一般。【君子去仁】

誰雲貧賤人難處,隻為重輕權倒持,釣渭耕莘皆徑轍,聖賢不法我何歸?【一貫】

一貫明言忠與恕,教人之意己昭然,當於用處求其一,謹勿懸空想聖賢。【必有鄰】

德者人心之所向,苟能有德類斯從,不須閉戶嗟寥落,但立誠心自用功。【斐然成章】

學須隨器有成形,方可裁中設準繩,假借變化無定止,縱逢大匠亦何成。【言誌】

莫道車裘事亦輕,仲由勇義乃能行,欲知共敝為難易,試把車裘驗我心。【居敬】

但得心存斯敬立,莫於存外更加工,殷勤夫子明斯義,約禮之時己在中。【又】

大哉程子明居敬,幹聖同符入德門,試把工夫橫堅看,總來不出敬斯存。【議上】

仕非其地寧無仕,此事還他德行人,彼以勢邀吾自逝,丈夫無欲氣常伸。【不改其樂】

己私既克本心存,到處逢源與理行。不待有心求樂道,此心之樂自然生。【先難】

為學須教效自形。但專一意使功深,哀哉狹隘頻期效,仰上仁人後獲心。【樂亦在其中】

夫子亦將貧對樂,隻因人苦處貧難,苟非天理能持敬,隻向私心重處安。【吾無隱乎爾】

聖道雖雲妙莫窺,初非恍惚與希夷,分明說在吾行處,後學無於行外思。【吾知免夫】

常懷四體昊天思,自是淵冰恐懼深,一息尚存憂未免,死而後已即斯心。【任重】

氣無強弱誌為先,努力便行休放肩,捱得一番難境界,便添脊骨一番堅。【絕四】

在人四者要皆無,絕盡聖心天與俱,敢以單題希聖術,力除私欲是工夫。【博約】

事來身向理中行,事過將心去學文,局定更無他罅隙,得斯二者老吾身。【逝者如斯】

如何物物能形道,隻為皆存理一端,偶感斯川存動理,故言逝者可同觀。【又】

淵源萬古隻如斯,東注曾無間斷時,後學不因川上歎,安行體用亦難窺。【四十五十無聞】

聖人接物本於仁,宰以深言拒絕人,不足畏辭嚴且截,急將此意省吾身。【曾點】

春服初成麗景遲,步隨流水玩晴漪,微吟緩節歸來晚,一任輕風拂麵吹。【浴沂】

隻就吾身分上思,相呼童子浴沂歸,更無一點閑思想,正是助忘俱勿時。【克己】

寶鑒當年照膽寒,向來埋沒太無端,隻今垢盡明全見,還得當年寶鑒看。【又】

本體原來隻是公,毋將私意混其中,顏淵造聖無他事,惟在能加克己功。【又】

莫道公私未判然,隻憂一日用功難,便隨明處猛分擺,誌在希顏既是顏。【出門如見大賓】

竦然敬立體斯存,容貌常如見大賓,此是聖門持守法,必須心在可為仁。【為己為人】

藥病須還考自知,和根斬斷為人機,心隨身上門常閉,課罷苔封候夕暉。【又】

辛勤為作求人計,沽得過情聲譽來,自外而觀為可喜,此心已失實可哀。【莫我知也夫】

心即是天天即理,無行不與理相隨,故言唯有天知我,天豈真如人有知。【又】

聖心端似涉修蹊,俯首無言但疾馳,學者常須存此意,自能遏絕為人私。【又】

天怨人尤兩不形,斂然下學是功程,了無可使人知處,盡日相酬理與心。【下學上達】

學在事時斯是理,蓋於事上每深思,但令下學功夫到,上達之機便自知。【固窮】

不是書生不阨窮,道窮何所愧於中,貪求貪欲販夫事,於此不安須彼從。【參前倚衡】

理隨心見不曾離,苟有斯心便在茲,果似有形君信否?用心熟後自能知。【辭達而已矣】

方識聖門辭達旨,作文之法在其中,但將正意由辭出,此外徒勞苦用功。【困學】

困學功夫豈易成,斯名獨恐是虛稱,旁人莫笑標題誤,庸行庸言實未能。【九思】

人之進學在於思,思則能知是與非,但得用心純熟後,自然處處有思隨。【予欲無言】

妙道皆形日用間,即斯可見不須言,特將天象明人事,希聖工夫萬古存。【難言】

難言非謂不容言,欲狀其中體段難,須是養成天地塞,卻將剛大返而觀。【勿忘勿助長】

忘則無功助則私,不忘不助正斯時,是中體段須當察,便見鳶飛魚躍機。【仰思】

公德明光萬世師,從容酬酢更何疑,當年不合知何事,清夜端居獨仰思。【又】

聖賢事業理難同,僭作新題欲自攻,王事兼施吾豈敢,倘容思勉議成功。【故者以利為本】

論性無非日用間,何須虛誕與深艱,昭昭萬事皆其理,不待追求便自然。(末句鄭本作“隻是工夫欲順難。”)【芻豢悅口】

食中有味知斯悅,隻是能加咀嚼功,行處心安思處得,餘甘常溢齒牙中。【牛山】

此心此理自天根,不待栽培觸處生,隻要關防人欲伐,更須著著察滋萌。【夜氣】

理則無形氣是乘,氣隨夜息理斯□,息時所感尤當驗,晝不能清夜亦昏。【莫知其鄉】

此心活物元無定,或出他鄉入此鄉,猛省不知誰是主,隻因操舍有存亡。【又】

存以公兮亡以私,存亡倏忽動時機,莫教事過方才省,辨析須嚴念慮微。【求放心】

不察予心重似雞,更兼放處隻緣私,才知用理維持定,正如有本出無稽。(末句鄭本作:“不待追求便在茲”。)【心之官則思】

一身胡屬此心微,隻謂能思擇所為,底事虛靈來暗塞,獨於利欲用其思。【動心忍性】

困窮拂亂雖天意,如舜何須增不能,上智雖明事之理,也須到底事中行。【又】

不當拂處常逢拂,不合空時亦至空,處順不如常處逆,動心忍性始成功。【困心衡慮】

舊喜安心苦覓心,捐書絕學費追尋,困衡此日安無地,始覺從前枉寸陰。【存心】

工夫但欲存心爾,底事存心條緒多,直使聖賢更剖析,隻緣私欲費推磨。【養性】

性初不假增加力,養字無非別用功,隻要關防並省察,莫教私欲害其中。【事天】

皇天命理以為人,理有存亡係我心,存養尚還天所付,終身履薄以臨深。【萬物皆備】

萬物當須一例觀,不離太極是其原,故雖萬物我皆具,隻為中心太極存。【良知】

孩提自有良知發,此亦心蒙尚未開,及壯蒙開趨萬欲,良心反喪亦哀哉!【觀瀾】

眇焉方寸神明舍,天下經綸具此中,常向狂瀾觀至理,隻是工夫欲順難。(末句鄭本作:“正如有本出無窮”。)【不能使人巧】

學求入處雖師授,此外難為盡靠師,但向行時無恃處,進前曲折自能知。【山徑之蹊】

苟能用力可充微,一或昏忘功便虧,老矣方知深自警,幾番茅塞徑之蹊。【大而化之】

從心所欲皆天理,具體如顏化未能,所謂不思並不勉,舜由仁義即非行。【聞知】

見固能知聞亦知,雖聞如與見同時,隻緣一本原無二,千聖已亡心在茲。◎《訓蒙詩》補

此書舊多可疑,然以不得善本不敢輒有改正。乙丑九月,大荔扈仲榮來此,乃出楊仁甫訂正本,蓋據康熙中棘津鄭氏端所刊本。其間字即可通,而意味較長,且屬顯訛,一皆鐫正。獨此本,《喚醒》之二、《為己為人》之一、《固窮》一首、《仰首》二首,皆鄭本所無,而鄭本多《體認》一首,增《仁》之三、《辭達而已矣》之二、《大而化之》之二,削去《困學衡慮》之目,而歸其詩於《困學》之一,以複大全集之舊。至《故者以利為本》、《求放心》、《觀瀾》三詩末句,本有互誤,今亦依鄭本補正,各詩之下。其增多四首並附錄於後。而此本如《喚醒》之二等詩及《困心衡慮》篇,以極不便空白且亦後學所當讀者,不複刊削改移。但鄭本止九十九首,增《仁》之三。又大全集《送林熙之》五首之三,不知此書何以互異如此。疑程畏齋謂朱子所作,教其孫芝老者,未必盡朱子親定,或其門人及後人傳寫不同,故不免舛誤耳!立冬次日。麟又識於學古書院。

【體認】(疑在喚醒之次)

雖雲道本無形象,形象原因體認生。試驗操存功熟後,隱然常覺在中明。【仁】(三)

天理生生本不窮,要從知覺驗流通。若知體用元無間,始笑前來說異同。【辭達而已矣】(二)

因辭可以驗人心,心地開明辭必明。試把正人文字看,何嚐巧滯與艱深。【大而化之】(二)

春冰融盡絕澌微,徹底冰壺燭萬幾。靜對春風感形化,聖心體段蓋如斯。