訓蒙詩百首


【天】

氣體蒼蒼故曰天,其中有理是為乾,渾然氣理流行際,萬物同根此一源。【太極圖】

性蔽其源學失真,異端投隙害彌深,推原氣稟由無極,隻此一圖傳聖心。【先天圖】

不待安排自整齊,隻緣太極本如斯,試將萬事依圖看,先後乘除可理推。【又】

乾坤複垢互推移,動靜之端起至微,終日斂襟看不足,其中圖處是真機。【小學】

灑掃庭堂職是供,步趨唯諾飾儀容,是中有理今休問,敬、謹、端、祥、體立功。【西銘】

人因形異種私根,不道其初同一源,直指源頭明說下,盡將父母屬乾坤。【喚醒】

為學常思喚此心,喚之果熟物難昏,才昏自覺中如失,猛省猛求明則存。【又】

二字親聞十九冬,向來已愧緩無功,從今何以驗勤怠,不出此心生熟中。【學】

軻死如何道乏人,緣知學字未分明,光除功利虛無習,盡把聖言身上行。【心】

性外初非更有心,隻於理內別虛靈,虛靈妙用由斯出,故主吾身統性情。【意】

意乃情專所主時,誌之所向定於斯,要領總驗心情意,一發而俱性在茲。【致知】

此心原自有知存,氣蔽其明物又昏,漸漸剔開昏與蔽,一時通透理窮源。【中庸】

過兼不及總非中,離卻平常不是庸,二字莫將容易看,隻斯為道用無窮。【人心道心】

自從載籍流傳後,此是論心第一條,剖析精明為訓切,如何心學尚寥寥。【又】

因形與理別言心,其實隨形有理存。才與理違形獨用,便為物欲理昏昏。【又】

莫道惟危便是惡,隻緣眾欲起於形,常須急把理來救,亦要少從危處行。【命】

妙合之機不暫停,自然氣化與形生,原於妙合名為命。既此而思得性真。【又】

靜思二五生人物,新者如源舊者流,流自東之源不息,始知聚散返而求。【性】

謂之性者無他義,隻是蒼天命理名,論性固當唯論理,談空求理又非直。【道】

如何率性名為道,隨事如由大路行,欲說道中條理具,又將理字別其名。【情】

謂之情者莫他思,隻是吾心初動機,又把動時分析出,人當隨發察其幾。【戒謹恐懼】

防欲當施禦寇功,及其未至立崇墉,常求四者無他法,依舊同歸主敬中。【謹獨】

為學無功由間斷,其如間斷費關防,方知謹獨功誠切,多是此時心易亡。【靜】

心惟動與靜相乘,當靜之時乃動源,所以工夫先要靜,動而無靜體難存。【又】

莫將靠靜偏於靜,須是深加格物功。事到理明隨理去,動常有靜在其中。【體用】

體用如何是一源,用猶枝葉體猶根,當於發處其原本,體立於斯用乃行。【鬼神】

鬼神即物以為名,屈則無形伸有形,一屈一伸端莫測,可窺二五運無停。【鳶飛魚躍】

此理充盈宇宙間,下窮魚躍上飛鳶,飛斯在上躍斯下,神化孰屍本自然。【又】

神化孰屍本自然,蓋將此意返而觀,試當事上深加察,才著些私便不安。【仁】

義兼禮智由仁出,接物先當主以仁,方有三端隨用發,譬之四序始於春。【又】

心無私滓與天同,物我乾坤一本中,隨分而施無不愛,方知仁體蓋言公。【三省】

曾子尚憂三者失,自言日致省身功,如何後學不深察,便欲傳心一唯中。【又】

用工事上實根源,三省真傳入道門,理即是心隨事顯,事能盡理始心存。【就有道而正焉】

差以毫厘大亂真,苟羞就正墮終身,不惟枉費窮年力,反作滔天禍世人。【十五誌學】

工夫一進十年期,斷自聖言當致思,豈不欲人躋聖速,隻緣科級蓋如斯。【知天命】

假借立言雖似是,知非我出枉勞功,苟從誌立循而得,方信真知味不同。【安仁利仁】

語利猶能安則難,且從利做莫分看,懸知等級無他義,去盡私心隻一般。【君子去仁】

誰雲貧賤人難處,隻為重輕權倒持,釣渭耕莘皆徑轍,聖賢不法我何歸?【一貫】

一貫明言忠與恕,教人之意己昭然,當於用處求其一,謹勿懸空想聖賢。【必有鄰】

德者人心之所向,苟能有德類斯從,不須閉戶嗟寥落,但立誠心自用功。【斐然成章】

學須隨器有成形,方可裁中設準繩,假借變化無定止,縱逢大匠亦何成。【言誌】

莫道車裘事亦輕,仲由勇義乃能行,欲知共敝為難易,試把車裘驗我心。【居敬】

但得心存斯敬立,莫於存外更加工,殷勤夫子明斯義,約禮之時己在中。【又】

大哉程子明居敬,幹聖同符入德門,試把工夫橫堅看,總來不出敬斯存。【議上】

仕非其地寧無仕,此事還他德行人,彼以勢邀吾自逝,丈夫無欲氣常伸。【不改其樂】

己私既克本心存,到處逢源與理行。不待有心求樂道,此心之樂自然生。【先難】

為學須教效自形。但專一意使功深,哀哉狹隘頻期效,仰上仁人後獲心。【樂亦在其中】

夫子亦將貧對樂,隻因人苦處貧難,苟非天理能持敬,隻向私心重處安。【吾無隱乎爾】

聖道雖雲妙莫窺,初非恍惚與希夷,分明說在吾行處,後學無於行外思。【吾知免夫】

常懷四體昊天思,自是淵冰恐懼深,一息尚存憂未免,死而後已即斯心。【任重】

氣無強弱誌為先,努力便行休放肩,捱得一番難境界,便添脊骨一番堅。【絕四】

在人四者要皆無,絕盡聖心天與俱,敢以單題希聖術,力除私欲是工夫。【博約】

事來身向理中行,事過將心去學文,局定更無他罅隙,得斯二者老吾身。【逝者如斯】

如何物物能形道,隻為皆存理一端,偶感斯川存動理,故言逝者可同觀。【又】

淵源萬古隻如斯,東注曾無間斷時,後學不因川上歎,安行體用亦難窺。【四十五十無聞】

聖人接物本於仁,宰以深言拒絕人,不足畏辭嚴且截,急將此意省吾身。【曾點】

春服初成麗景遲,步隨流水玩晴漪,微吟緩節歸來晚,一任輕風拂麵吹。【浴沂】

隻就吾身分上思,相呼童子浴沂歸,更無一點閑思想,正是助忘俱勿時。【克己】

寶鑒當年照膽寒,向來埋沒太無端,隻今垢盡明全見,還得當年寶鑒看。【又】

本體原來隻是公,毋將私意混其中,顏淵造聖無他事,惟在能加克己功。【又】

莫道公私未判然,隻憂一日用功難,便隨明處猛分擺,誌在希顏既是顏。【出門如見大賓】

竦然敬立體斯存,容貌常如見大賓,此是聖門持守法,必須心在可為仁。【為己為人】

藥病須還考自知,和根斬斷為人機,心隨身上門常閉,課罷苔封候夕暉。【又】

辛勤為作求人計,沽得過情聲譽來,自外而觀為可喜,此心已失實可哀。【莫我知也夫】

心即是天天即理,無行不與理相隨,故言唯有天知我,天豈真如人有知。【又】

聖心端似涉修蹊,俯首無言但疾馳,學者常須存此意,自能遏絕為人私。【又】

天怨人尤兩不形,斂然下學是功程,了無可使人知處,盡日相酬理與心。【下學上達】

學在事時斯是理,蓋於事上每深思,但令下學功夫到,上達之機便自知。【固窮】

不是書生不阨窮,道窮何所愧於中,貪求貪欲販夫事,於此不安須彼從。【參前倚衡】

理隨心見不曾離,苟有斯心便在茲,果似有形君信否?用心熟後自能知。【辭達而已矣】

方識聖門辭達旨,作文之法在其中,但將正意由辭出,此外徒勞苦用功。【困學】

困學功夫豈易成,斯名獨恐是虛稱,旁人莫笑標題誤,庸行庸言實未能。【九思】

人之進學在於思,思則能知是與非,但得用心純熟後,自然處處有思隨。【予欲無言】

妙道皆形日用間,即斯可見不須言,特將天象明人事,希聖工夫萬古存。【難言】

難言非謂不容言,欲狀其中體段難,須是養成天地塞,卻將剛大返而觀。【勿忘勿助長】

忘則無功助則私,不忘不助正斯時,是中體段須當察,便見鳶飛魚躍機。【仰思】

公德明光萬世師,從容酬酢更何疑,當年不合知何事,清夜端居獨仰思。【又】

聖賢事業理難同,僭作新題欲自攻,王事兼施吾豈敢,倘容思勉議成功。【故者以利為本】

論性無非日用間,何須虛誕與深艱,昭昭萬事皆其理,不待追求便自然。(末句鄭本作“隻是工夫欲順難。”)【芻豢悅口】

食中有味知斯悅,隻是能加咀嚼功,行處心安思處得,餘甘常溢齒牙中。【牛山】

此心此理自天根,不待栽培觸處生,隻要關防人欲伐,更須著著察滋萌。【夜氣】

理則無形氣是乘,氣隨夜息理斯□,息時所感尤當驗,晝不能清夜亦昏。【莫知其鄉】

此心活物元無定,或出他鄉入此鄉,猛省不知誰是主,隻因操舍有存亡。【又】

存以公兮亡以私,存亡倏忽動時機,莫教事過方才省,辨析須嚴念慮微。【求放心】

不察予心重似雞,更兼放處隻緣私,才知用理維持定,正如有本出無稽。(末句鄭本作:“不待追求便在茲”。)【心之官則思】

一身胡屬此心微,隻謂能思擇所為,底事虛靈來暗塞,獨於利欲用其思。【動心忍性】

困窮拂亂雖天意,如舜何須增不能,上智雖明事之理,也須到底事中行。【又】

不當拂處常逢拂,不合空時亦至空,處順不如常處逆,動心忍性始成功。【困心衡慮】

舊喜安心苦覓心,捐書絕學費追尋,困衡此日安無地,始覺從前枉寸陰。【存心】

工夫但欲存心爾,底事存心條緒多,直使聖賢更剖析,隻緣私欲費推磨。【養性】

性初不假增加力,養字無非別用功,隻要關防並省察,莫教私欲害其中。【事天】

皇天命理以為人,理有存亡係我心,存養尚還天所付,終身履薄以臨深。【萬物皆備】

萬物當須一例觀,不離太極是其原,故雖萬物我皆具,隻為中心太極存。【良知】

孩提自有良知發,此亦心蒙尚未開,及壯蒙開趨萬欲,良心反喪亦哀哉!【觀瀾】

眇焉方寸神明舍,天下經綸具此中,常向狂瀾觀至理,隻是工夫欲順難。(末句鄭本作:“正如有本出無窮”。)【不能使人巧】

學求入處雖師授,此外難為盡靠師,但向行時無恃處,進前曲折自能知。【山徑之蹊】

苟能用力可充微,一或昏忘功便虧,老矣方知深自警,幾番茅塞徑之蹊。【大而化之】

從心所欲皆天理,具體如顏化未能,所謂不思並不勉,舜由仁義即非行。【聞知】

見固能知聞亦知,雖聞如與見同時,隻緣一本原無二,千聖已亡心在茲。◎《訓蒙詩》補

此書舊多可疑,然以不得善本不敢輒有改正。乙丑九月,大荔扈仲榮來此,乃出楊仁甫訂正本,蓋據康熙中棘津鄭氏端所刊本。其間字即可通,而意味較長,且屬顯訛,一皆鐫正。獨此本,《喚醒》之二、《為己為人》之一、《固窮》一首、《仰首》二首,皆鄭本所無,而鄭本多《體認》一首,增《仁》之三、《辭達而已矣》之二、《大而化之》之二,削去《困學衡慮》之目,而歸其詩於《困學》之一,以複大全集之舊。至《故者以利為本》、《求放心》、《觀瀾》三詩末句,本有互誤,今亦依鄭本補正,各詩之下。其增多四首並附錄於後。而此本如《喚醒》之二等詩及《困心衡慮》篇,以極不便空白且亦後學所當讀者,不複刊削改移。但鄭本止九十九首,增《仁》之三。又大全集《送林熙之》五首之三,不知此書何以互異如此。疑程畏齋謂朱子所作,教其孫芝老者,未必盡朱子親定,或其門人及後人傳寫不同,故不免舛誤耳!立冬次日。麟又識於學古書院。

【體認】(疑在喚醒之次)

雖雲道本無形象,形象原因體認生。試驗操存功熟後,隱然常覺在中明。【仁】(三)

天理生生本不窮,要從知覺驗流通。若知體用元無間,始笑前來說異同。【辭達而已矣】(二)

因辭可以驗人心,心地開明辭必明。試把正人文字看,何嚐巧滯與艱深。【大而化之】(二)

春冰融盡絕澌微,徹底冰壺燭萬幾。靜對春風感形化,聖心體段蓋如斯。