評書藥石論

評書藥石論
作者:張懷瓘 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0432

臣聞率土作貢,任其所有;率身事主,罄其所能。心存口忠,無所避就。況今蕩然不諱,忠臣義士,鹹肆其辯,可謂開大通之道。陛下變以臣知於書也,論於書道,是臣之職,知而不說,用臣何為?臣之所言,不敢不盡。假如欲學文章,必先覽經籍子史,其上才者,深酌古人之意,不錄其言。故陸士衡云:「或襲故而彌新,美其語新而意古。其中才者,采連文雨字,配言以成章,將為故實,有所典據。其下才者,模榻舊文,回頭易尾,或有相呈新制,見模榻之文,為之愧赧。其無才而好上者,但寫之而已。」書道亦然。臣雖不工書,頗知其道。聖人不凝滯於物,萬法無定,殊途同歸,神智無方而妙有,用得其法而不著,至於無法,可謂得矣。何必鍾王張索,而是規模,道本自然,誰其限約?亦猶大海,知者隨性分而挹之。先哲有云:言相攻失,以崇於德,故上下無所不通。若麵是腹非,護左忌右,則匿惡之名,尋聲而至。夫馬筋多肉少為上,肉多筋少為下,書亦如之。今之書人,或得肉多筋少之法,薰蕕同器,十年不分,寧知不有藏其知能,混其體法,雷同賞遇,或使之然。至如馬之群行,驥子不出其外,列施銜策,方知逸足。含識之物,皆欲骨肉相稱,神貌洽然。若筋骨不任其脂肉者,在馬為駑駘,在人為肉疾,在書為墨豬。推其病狀,未即已也,非醫緩不能為之。惟題署及八分,則肥密可也,自此之外,皆宜蕭散,瓷其運動,然能之至難,鑒之不易。精察之者,必若庖丁解牛,目無全形,折枝分理。其有一點一畫,意態縱橫,偃亞中間,綽有餘裕。結字峻秀,類於生動,幽若深遠,煥若神明,以不測為量者,書之妙也,是曰無病,勤而行之益佳。其有方闊齊平,支體肥腯,布置逼仄,有所不容,棱角且形,況複無像,神貌昏懵,氣候蔑然,以濃墨為華者,書之困也,是曰病甚,稍須毒藥以攻之。

古文篆籀,書之祖也,都無角節,將古合道,理亦可明。蓋欲方而有規,圖不失矩,亦猶人之指腕,促則如指之拳,賒則如腕之屈,理須裹之以皮肉,若露筋骨,是乃病也,豈曰壯哉?書亦須用圓轉,順其天理,若輒成棱角,是乃病也,豈曰力哉?夫良工理材,斤斧無跡,才子敘事,潛刃共間。書能入流,含於和氣,宛與理會,曲若天成,刻角耀鋒,無利除害,萬事拙者易,能者難,童蒙書有棱角,豈謂能也?共人相知,若始疏而終密者,則大同;始密而終疏者,則大異。故小人甘以壞,君子淡以成,耀俗之書,甘而易入,乍觀肥滿,則悅心開目,亦猶鄭聲之在聽也。又若臣之事主,獻小利,敘小能,則非大材,於理無用。謅諛者必有順情之說,忠讜者必有逆耳之言,雖知其忠而不親者,以忤其意也;雖知其謅而不忍疏者,以會於情也。惟明王聖主,則能覆思審察,勉循古言,親近忠良,增益明靈,是以遠大無以淺近取。棱角者,也之弊薄也;脂肉者,書之滓穢也。

婆斯疾弊,須防良醫,自非滌蕩心胸,除其煩憤。古人妙跡,用思沈鬱,自非冥搜,不可而見。固大巧若拙,明道若昧,泛覽則混於愚智,研味則駭於心神。百靈儼其如前,萬像森其在矚,雷電興滅,光陰斜紛。考無說而究情,察無形而得相,隨變恍惚,窮深杳冥,金山玉林,殷於其內,何奇不有,何怪不儲?無物之象,藏之於密,靜而求之或存,躁而索之或失。雖明目諦察而不見,長策審逼而不知,豈徒倒薤懸針,偃波垂露而已哉?是知之也。藎粗以言詮而假諡說,若精以心了,則無寄詞,心之通微,貫之而已。其得這者,心手相應,如輪扁之斬輪,固言說所不能。是以鍾張二王,亦無言說。雞鶴常鳥,知夜知晨,則眾禽莫之能及,非蘊他智,所稟性也。臣之愚性,或有近於雞鶴乎?昔文武皇帝好書,有詔特賞虞世南,時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等,或逸氣遒拔,或雅度溫良,柔和則綽約呈姿,剛節則鑒繩執操,揚聲騰氣,四子而已。雖人已潛靈,而書方曜跡,考能錄異,頓越數朝,是知君臣之間,榮辱相及也。帝者務尊賢貴道,亦有邀虛譽以自飾,聲實相半,足稱賢君,知道味者,樂在其中矣,如不知者妨於觀賞,百未減一,但不能割其少分耳。厭飫生前之樂,辜負身後之名,使達人君子議之,豈不惑哉?且堯舜之至德,不被於今時,聞者欣而戴之。桀紂之君毒,不流於今日,聞者怒而怨之。名固不可不存,德固不可不立,當今聖化洋溢,四海晏然,俗且還淳,書未返樸。今之書者,背古名跡,豈有同乎?視昔觀今,足為龜鏡,可以目擊。夫物芸芸,各歸其根,複本之謂也。書複於本,上則法於自然,次則歸乎篆籀,又其次者,師於鍾王。夫學鍾王,尚不繼虞褚,況冗冗者哉。自草隸之作,《書斷》詳矣。從宋齊已後,陵夷至於梁陳,執綱者失之於上,據耳者惑之於下,肥鈍之弊,於斯為甚。

貞觀之際,崛然又興,亦至於今,則脂肉棱角,兼有相沿,千載書之。季葉亦謂澆漓之極,物極則返,陰極則陽,必俟聖人,以通其變。窮則變,變則通;通則久,事或可應。庸夫儕賢哲之功,道或可行;明主納芻蕘之議,皆謂昨於時也。陛下宏至聖德,講論六藝,邁蹤上古,化行堯舜之風,書盛漢魏之日。臣願天下之事,悉欲盡美盡善,寧以書道,獨能謝於前代乎?然大道不足崇,若忽之,則工拙之一也;若存之,亦當年妙有。固富有之謂大業,日新之謂盛德,伏願下明敕以召之,必草澤蒙庶,涓涓之流成河海,菱艾之蕕為蘭杜,豈非盛事,豈不美矣!往者屈也,來者伸也。不爾,非今之體,悉不敢來;或有過之人,亦不敢進。夫風者聲也,風以動之,聲以化之,固天下之風,一人之化。若不誨示,已謂得其元珠,瓦釜鍾鳴,布鼓雷吼,至若曲情顧旨,必無過患,臣深知之,不忍為也。誌士含忠抱義,百煉不銷,人皆有死,無所追悔。貞觀之時,文臣無限,蹇蹇者魏徵,文皇重之,良史書之,後代美之。夫簡兵則觸目而是,擇將則萬不得一,固與眾同者俗物,與眾異者奇才,書亦如然。為將之明,必不披圖講法,明在臨敵制勝。為書之妙,必不憑文按本,妙在變無方,皆能遇事從宜,決之於度內者也。且軍之興亡,由將之明暗;人之成敗,惟師之賢愚。智不居心,則不知道;不知道,則無以訓人。師之與將,人之耳目,耳目不明,萁可知也。是以君子慎其所從,白沙在泥,與之同墨;狂者東走,逐者非一;京邑翼翼,四方取則;俗風且行,舉國相斅;迷遊忘返,深浪何歸?仁覆子育,豈不顧念?

伏願天醫降藥,醒晤昏沉,導彼迷津,歸其正道。弊風一變,古法恒流,神而化之,默而通之,反掌而盛行之。別是(疑)冀夫天府之內,有聖朝妙書宛然,得千百數載已前氣象,比肩鍾王,列美竹帛,微臣所願足矣,陛下之能事畢矣。古人有云:「窮則獨善其身,達則兼濟天下。」雖陳愚見,寧望可(闕一字)非臣所知,事出聖斷,人皆欲順已,不欲從人者,情也。惟明者能以理割人,且聲利之大端,貴師所共有。其生也,風猷可嘉當代擅美;其功也,徽烈可紀,身後垂名。亦人情之何遠,語曰:「以心聞不容針。」臣謂此言之良者,理國其道一也。有一善,身之榮;有一惡,身之恥。恐後代議今之書,雖不足累於明時,終非有益。昔伊尹以再飪幹主,意不專乎食;臣以小學諷君,疲乏豈止乎書?臣伏岩藪久,無榮望幹預求進,亦非公卿薦聞。陛下天聽低回,勞羅草澤,選材於棄木,擢臣於翰林,是策勵駑駘,敢不竭力?兢惶疑命,恐塵天聽之明,鴻飛冥冥,無患飲啄。譬如為樹,置之於野,則繁柯茂葉,藎其所蔭;取之於材,則梁楝輪轅,適時為用。臣違親事主,移孝於忠,忠不竭誠,孝可知矣。侍奉日近,輒有評論,隱而不言,臣之罪也。言而不隱,於犯天威,冀增涓塵,無可顧念,不能隨眾碌碌,辜負國恩。人皆取容,寧履危懼行於正道忘生,區區之心,願垂聖察,不勝愚直之至!故獻《評書藥石論》云。

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