詩學源流考
作者:魯九皋

  孟子曰:“王者之迹熄而《詩》亡,《詩》亡然後《春秋》作。”自春秋戰國,又數百年,於是屈子興於南服,作為《離騷》《九歌》《九章》之屬,以上繼《風》《雅》《頌》之音,其徒宋玉之徒和之,號為《楚詞》。遭滅學,旋廢其業。興,《大風》《秋風》之作,振起於上,於是小山《招隱》之詞,《惜誓》《九諫》《九懷》《九嘆》之什,羣然並作,王逸審定其旨,並列《騷》學。而司馬相如揚雄又沿其流,作《子虛》《上林》《羽獵》《長楊》諸賦;東都班固張衡繼之,而《兩都》《兩京》等賦出焉。要其敷陳直敘,不失古人諷諫之意,故班固之《兩都賦序》曰:“賦者,古詩之流也。”自時厥後,賦學漸棼,沿及,又有古賦、律賦之別,而賦遂與《詩》《騷》不相比附矣。五言之興,或云始於與《十九首》。梁昭明太子選《十九首》,係以無名氏。徐陵《玉臺集》,分其中六章為枚乘作。劉勰《文心雕龍》則云:“孤竹一篇,傅毅之詞。”是《十九首》中,東西兩都,並有其人,而枚乘之前,又不得云始於也。大抵之五言,其意委曲詳盡,其詞抑揚宛轉,工於比興,切近事情,猶有十五《國風》之遺焉。然自唐山夫人有《安世房中歌》,而武帝立樂府采詩,以李延年為協律都尉,《風》《雅》《頌》之音已備。蓋《房中歌》意擬《周南》,而義則取諸《文王之什》,是《大雅》之遺也。《郊祀十九章》學《頌》,《鐃歌十八曲》學《小雅》,其餘《相和曲》《清調》《平調》《瑟調》《舞曲歌詞》,《雜曲歌詞》,皆《風》之遺也。故自以來,樂府而外,凡學士大夫之作,別為徒詩,殆其音節與絲竹不相調歟?蜀漢之際,並立,而曹氏父子擅制作才,子建尤為傑出,多借樂府題以歌咏時事。其時孔融王粲劉楨陳琳阮瑀應瑒羣相景附,謂之“建安七子”。自後言詩者,奉為大宗。旣篡旋代,典午之世,阮嗣宗之《詠懷》,其遺音也。及金陵旣下,混一統,而陸氏機,與張華兄弟齊名,時稱“二”。而傅玄潘岳,並擅時譽,然文采徒存,性真不附,詩道至此少衰。惟《詠史》,景純《遊仙》,劉琨傷亂,頗能振興。迄陶公降生,以西山之節,師柳下之行,不激不隨。超然閑淡,時時歌咏其性情,而眞詩以出,風雅之盛,復嫓於建安矣。劉宋之奪晉祚也,謝靈運入焉,與其從叔父、從弟惠連並名於時。其詩長於遊山,刻畫點綴,備極神妙。而顏特進鮑參軍各以其能著。參軍之擬古諸作,實足與相伯仲,故後世並稱。及玄暉繼起於,又有大小之稱。統,何遜沈約范雲任昉江淹柳惲吳均一時並起。諸子之才,水部為冠。休文審定音韻,特標五聲八病,遂為律詩濫觴。自後徐陵陰鏗北周王褒庾信。迨一南北,煬帝以英鷙之才,與羣臣唱和;而越公楊素尤為挺出,薛內史雖負盛名,非其倫也。蓋自謝氏遊山,體尚排偶,詞工雕繪,雖在彼為之,彌見古朴,而由此日趨日下,性情愈隱,至極矣。迄於,其復古之一機乎?蓋三六朝之大略如此。其間柏梁之會,實肇七言,樂府中或雜其體。自參軍擬《白紵》《行路難》,始有專家。以下,始有繼起,要亦無足稱者。六代之餘,崇尚詩學,特命詞臣定律詩體式,制科以此取士。貞觀之際,號稱四傑,其詩多尚舊習。繼之,格律漸高。而陳拾遺尤為復古之冠,其五言古詩,原本阮公,直追建安作者。自後曲江繼起,浸浸稱盛。開元天寶之際,篤生二公,集數百年之大成。太白天才絕世,而古風樂府,循循守古人規矩;子美學窮奧窔,而感時觸事、憂傷念亂之作,極力獨開生面。蓋太白得力於《國風》,而子美得力於《大》《小雅》,要自子建淵明而後,二家特為不祧之祖。其輔二家而起者,有王維孟浩然岑參李頎王昌齡劉昚虛裴迪儲光羲常建崔顥諸人。而元結又有《篋中集》一選,集沈千運王季友于逖孟雲卿張彪趙徵明元融七人之作,都為一卷,其詩直接人。故論詩者至之世,莫不推為千載之盛也。大曆而後,風格漸降,獨韋應物以古詩稱於時。其詩專師陶公,兼取謝氏,前人所謂“發穠纖於簡古,寄至味於淡泊”,氣象近道,蓋卓乎不為時域者也。其揚之餘波者,劉長卿猶不失雅正,而錢起次之。錢起耿湋盧綸李端司空曙吉中孚苗發崔峒夏侯審並稱“十才子”。然十子之中,不無利鈍,而足與相羽翼者,惟郎士元李嘉祐皇甫冉兄弟。貞元元和之際,韓文公崛起,以天縱逸才,為起衰鉅手,詩繼之盛。而柳子厚獨傳《騷》學,亦宗陶公,五言幽澹綿邈,足繼蘇州,故世並稱曰“”。輔韓文公而起衰者,孟郊東野也;與柳州稱契者,有劉禹錫焉。其他之樂府,盧仝李賀劉叉之詭怪,姚合賈島之艱僻,非不瑰奇偉麗,卓然成家,然於此道中别闢一境,遂為旁門小宗矣。太和會昌而下,詩教日衰,獨李義山矯然特出,時傳子美之遺;特用事過多,涉於濃滯,或掩其美。次則杜牧之律體,寓抝峭以矯時弊,猶有健氣。義山溫庭筠段成式並為西昆體,然儔也。其餘許渾馬戴趙嘏韋莊羅隱唐彥謙諸人,雖間有逸韻,靡靡無足觀;降而韓偓之《香奩》,風益下矣。蓋終之世,稱大家者,以三家為宗。古詩之得正音者,四家為宗,而元結沈千運諸人為輔。律詩之稱正音者,二家為宗,而諸人為輔。此詩之大較也。若夫人樂章,多尚鋪張,不若柳子厚之《唐雅》二篇、《鐃歌》十二曲,為足追古作者。而樂人所歌,又在諸名人絕句,如王之渙之《涼州詞》、王維之《陽關三叠》,其尤著者。其他朝廟應制諸詩,體崇鉅麗,固以初前後四子及諸人為正云。風既衰,五代干戈之際,作者寥寥。初國祚雖定,文采未著,學士大夫家效樂天之體,羣奉王禹偁為盟主。其後楊億劉筠輩崇西昆,專取數家,摹倣於字句儷偶之間。及歐陽公出,始知學古,與梅聖俞互相講切。詩長篇多效昌黎,間取則於太白則於人諸家,不名一體,惟造平淡。自此介甫東坡相繼而起,山谷晚出,而與東坡齊名。於元祐之際,又有張文潛晁無咎兄弟相為羽翼,時稱“門六君子”。東坡才大,汪洋縱恣,出入於三家。山谷則一意學,精深峭拔,別出機杼,自成一格。呂本嘗作《江西宗派圖》,以山谷為鼻祖,列陳師道潘大臨謝逸洪芻饒節僧祖可徐俯洪朋林敏修洪炎汪革李錞韓駒李彭晁沖之江端本楊符謝薖夏倪林敏功潘大觀何覬王直方僧善權高荷,合二十五人,以為法嗣,謂其源流皆出豫章。然二十五人,以詩聞於世者,不過數人,其餘未有聞焉。南渡以還,氣格卑約,獨陸放翁超然特出。顧此數君子,皆以長句見長,至如五言,則必以梅宛陵為冠。次則末造之謝皋羽翱嚴儀卿羽,猶存音。而《谷音》一集,多遺民逸士之作,足繼《篋中》之選。他若永嘉四靈之專學,又其別出者也。之際,元遺山猶傳東坡遺韻,次則劉迎差足羽翼。初海內作者,推四人。道園自負其詩如“老吏斷獄”,允為四家之冠。吳立夫後輩傑出、筆力實足抗衡。此外則趙子昂之清逸,薩天錫之工緻,雖非正音,亦稱能手。至楊鐵崖以淹博豔麗之才,專學飛卿長吉,作為樂府,怪僻詭異,詩道中又增一魔障矣。代詩家,最為總雜。開國之初,青田劉文成以名世之英,出經綸之餘,形於歌詠。當其未遇,已見知於道園虞氏道園稱其“發感慨於性情之正,存憂患於敦厚之言,體制音韻,無愧盛唐”。次則中四傑高季迪啓楊孟載基張來儀羽徐幼文賁,並有倡始之功。而是時劉子高崧起於江右孫仲衍蕡起於嶺南林子羽鴻起於閩中,又有張志道以寧袁景文凱相繼而作,可謂一時之盛。第舊體初變,掃除未盡,就中求其莊雅純淨諸體皆備者,其海叟乎?青丘才力雖大,歌行而外,他體不無習;孟陽而下,抑又蕪已。永樂以還,崇尚臺閣,迄之間,茶陵李東陽出而振之,俗尚一變。但其新樂府,於鐵崖之外,又出一格,雖若奇創,終非正軌。嗣是空同李氏大復何氏大聲一呼,海內響應,又得徐昌穀禎卿邊華泉貢為之輔翼,稱弘治四傑。繼又益以康海王九思王廷相三人為七子,是為“前七子”。是時詩學之盛,幾幾比於開元天寶,而聲價,當時亦不啻。七子之後,則有祥符高子業叔嗣,以深微妙婉之思,發溫柔敦厚之旨,粹然一出於正。繼之以皇甫子浚沖子安涍子循汸子約濂兄弟,並溯源於建安諸家,不失五言正音。此外如薛君采蕙華鴻山察楊夢山,雖才力或減數子,時有出入,亦其次也。嘉靖之初,之風少熄,而王元美氏、李于鱗氏復揚其餘燼,與四溟山人謝榛梁有譽宗臣徐中行吳國倫結社為“後七子”,以振興風雅為己任。當結社之始,稱詩選格,並取定於四溟。其後議論不合,于鱗乃遺書絕交,而元美別定五子,遽削其名。又有“後五子”,“廣五子”,“續五子”,“末五子”,廣至四十子,而四溟終不與。其實餘子皆無足稱,而七子之中,亦惟而已。前後七子,議論略同,其所宗法,皆在少陵以上,建安而下,以後書則置焉。其見非不甚善,特斤斤規仿,過於局促,神理不存。之視,抑又甚焉,故錢牧齋《歷朝詩選》極力擯之。然而當詩教榛蕪之日,其催陷廓清之功,亦何可少!至如穀徐氏選擇精融,純乎音,皇甫兄弟獨見推獎,王敬美亦攜與高按察並稱,謂“更千百年,尚有廢興,二家必無絕響”,論斯允矣。即四溟今體,工力深厚,不媿能手,又何可以“七子”而譏之也?自是以後,詩學日壞,之際,公安袁氏,繼以竟陵鍾氏譚氏,《詩歸》一出,海內翕然宗之,而三六朝、四之風蕩然矣。其間非無卓然不惑,如歸季思子慕高景逸攀龍李伯遠應徵區海目大相謝在杭肇淛曹能始學諸君子者,力持風氣,然淫哇之教,浸人心術,論詩之害,未有烈於斯時者也。及陳臥子子龍奪奮臂大呼,少一轉變,論者猶以其不離“七子”面目為憾。然大雅舉止,與侏儒之拜舞何如也?至嶺南屈翁山大均,五言直接太白,而陳元孝恭尹輔之,而有明一代之詩,至此終焉。蓋詩以言志,自《虞書》發其義,而《三百篇》窮其奧。人去古未遠,創為五言,所作猶古風,故後之學者,以得五言為正。五言之轉而七言,濫矣。五七言之弊而有律詩,抑又靡矣。然自能者為之,則皆有以得其性情之正,而合於《虞書》言志之義。但或盛或衰,其出多歧,論者以為玩物喪志之資,作者第以為嘲風弄月之具,是以詩教愈隱,此皆沿其流而不知溯其源之故也。吾由,其間得大宗五人焉:曰曹子建陶淵明李太白杜子美韓昌黎。其他支分派別,各有攸屬。匯而一之,以為《詩學源流考》。

  詩之宗派,即文之經緯。紛紛綸綸中,一线穿成,可謂金針度盡。而黜靈運,不得並於;殿翁山,直上承乎,尤為獨具隻眼。南豐趙勉齋

  權衡諸家處,皆有來歷,其文氣充沛如江河。凡水之蓄洩分合,一以山石為體,而行乎自然,蓋庶幾大觀也。涂南池


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