談藝錄

談藝錄
作者:徐禎卿 明

 

  詩理宏淵,談何容易。究其妙用,可略而言。〈卿雲〉江水,開《雅》、《頌》之源;〈烝民〉、〈麥秀〉,建《國風》之始。覽其事跡,興廢如存,占彼民情,困舒在目。則知詩者,所以宣元鬱之思,光神妙之化者也。先王協之於宮徵,被之於簧絃,奏之於郊社,頌之於宗廟,歌之於燕會,諷之於房中。蓋以之可以格天地,感鬼神,暢風教,通世情。此古詩之大約也。漢祚鴻朗,文章作新,〈安世〉楚聲,溫純厚雅,孝武樂府,壯麗宏奇。縉紳先生,咸從附作。雖規跡古風,各懷剞劂。美哉歌詠,漢德雍揚,可為《雅》、《頌》之嗣也。及夫興懷觸感,民各有情。賢人逸士,呻吟於下里,棄妻思婦,歌詠於中閨。鼓吹奏乎軍曲,童謠發於閭巷,亦十五《國風》之次也。東京繼軌,大演五言,而歌詩之聲微矣。至於含氣布詞,質而不釆,七情雜遣,並自悠圓。或間有微疵,終難掩玉。兩京詩法,譬之伯仲塤箎,所以相成其音調也。魏氏文學,獨專其盛。然國運風移,古朴易解。曹、王數子,才氣慷慨,不詭風人。而特立之功,卒亦未至。故時與之闇化矣。嗚呼!世代推移,理有必爾。風斯偃矣,何足論才?故特標極界,以俟君子取焉。

  夫任用無方,故情文異尚:譬如錢體為圓,鉤形為曲,箸則尚直,屏則成方。大匠之家,器飾雜出。要其格度,不過總心機之妙應,假刀鋸以成功耳。至於眾工小技,擅巧分門,亦自力限有涯,不可彊也。姑陳其目,第而為言。郊廟之詞莊以嚴,戎兵之詞壯以肅,朝會之詞大以雝,公讌之詞樂而則。夫其大義固如斯已。深瑕重纍,可得而言。崇功盛德,易夸而乏雅;華疏彩繪,易淫而去質;干戈車革,易勇而亡警;靈節韶光,易采而成靡。蓋觀於大者,神越而心游,中無植幹,鮮不眩移,此宏詞之極軌也。若夫款款贈言,盡平生之篤好;執手送遠,慰此戀戀之情。勗勵規箴,婉而不直;臨喪挽死,痛旨深長。雜懷因感以詠言,覽古隨方而結論。行旅迢遙,苦辛各異;遨遊晤賞,哀樂難常;孤孽怨思,達人齊物;忠臣幽憤,貧士鬱伊。此詩家之錯變,而規格之縱橫也。然思或朽腐而未精,情或零落而未備,詞或罅缺而未博,氣或柔獷而未調,格或莠亂而未協,咸為病焉。故知驅蹤靡常,城門一軌,揮斤污鼻,能者得之。若乃訪之於遠,不下帶衽;索之以近,則在千里。此詩之所以未易言也。

  情者,心之精也。情無定位,觸感而興,既動於中,必形於聲。故喜則為笑啞,憂則為吁戲,怒則為叱吒。然引而成音,氣實為佐;引音成詞,文實與功。蓋因情以發氣,因氣以成聲,因聲而繪詞,因詞而定韻,此詩之源也。然情實眑眇,必因思以窮其奧;氣有粗弱,必因力以奪其偏;詞難妥帖,必因才以致其極;才易飄揚,必因質以禦其侈。此詩之流也。由是而觀,則知詩者乃精神之浮英,造化之秘思也。若夫妙騁心機,隨方合節,或約旨以植義,或宏文以敘心,或緩發如朱絃,或急張如躍楛,或始迅以中留,或既優而後促,或慷慨以任壯,或悲悽以引泣,或因拙以得工,或發奇而似易。此輪匠之超悟,不可得而詳也。《易》曰:「書不盡言,言不盡意。」若乃因言求意,其亦庶乎有得歟!

  魏詩,門戶也;漢詩,堂奧也。入戶升堂,固其機也。而晉氏之風,本之魏焉。然而判跡於魏者,何也?故知門戶非定程也。陸生之論文曰「非知之難,行之難也。」夫既知行之難,又安得云知之非難哉 ﹖ 又曰 :「詩緣情而綺靡。」則陸生之所知,固魏詩之渣穢耳。嗟夫!文勝質衰,本同末異,此聖哲所以感歎,翟、朱所以興哀者也。夫欲拯質,必務削文,欲返本,必資去末。是固曰然。然非通論也。玉韞於石,豈曰無文,淵珠露采,亦匪無質。由質開文,古詩所以擅巧。由文求質,晉格所以為衰。若乃文質雜興,本末並用,此魏之失也。故繩漢之武,其流也猶至於魏;宗晉之體,其敝也不可以悉矣。

  夫情能動物,故詩足以感人。荊軻變徵,壯士瞋目;延年婉歌,漢武慕歎。凡厥含生,情本一貫,所以同憂相瘁,同樂相傾者也。故詩者風也,風之所至,草必偃焉。聖人定經,列國為風,固有以也。若乃歔欷無涕,行路必不為之興哀;愬難不膚,聞者必不為之變色。故夫直戇之詞,譬之無音之絃耳,何所取聞於人哉?至於陳采以眩目,裁虛以蕩心,抑又末矣。

  詩家名號,區別種種。原其大義,固自同歸。歌聲雜而無方,行體疏而不滯。吟以呻其鬱,曲以導其微,引以抽其臆,詩以言其情,故名因象昭。合是而觀,則情之體備矣。夫情既異其形,故辭當因其勢。譬如寫物繪色,倩盼各以其狀;隨規逐矩,圓方巧獲其則。此乃因情立格,持守圜環之大略也。若夫神工哲匠,顛倒經樞,思若連絲,應之杼軸,文如鑄冶,逐手而遷,從衡參互,恒度自若。此心之伏機,不可強能也。

  朦朧萌坼,情之來也;汪洋漫衍,情之沛也;連翩絡屬,情之一也;馳軼步驟,氣之達也;簡練揣摩,思之約也;頡頏累貫,韻之齊也;混沌貞粹,質之檢也;明雋清圓,詞之藻也。高才閒擬,濡筆求工,發旨立意,雖旁出多門,未有不由斯戶者也。至於〈垓下〉之歌,出自流離;「煮豆」之詩,成於草率。命詞慷慨,並自奇工。此則深情素氣,激而成言,詩之權例也。傳曰:「疾行無善跡。」乃藝家之恒論也。昔桓譚學賦於揚雄。雄令讀千首賦。蓋所以廣其資,亦得以參其變也。詩賦粗精,譬之絺綌,而不深探研之力,宏識誦之功,何能益也?故古詩三百,可以博其源;遺篇十九,可以約其趣;樂府雄高,可以厲其氣;《離騷》深永可以裨其思。然後法經而植旨,繩古以崇辭,雖或未盡臻其奧,我亦罕見其失也。嗚呼!雕繢滿目,並已稱工,芙蓉始發,尤能擅麗。後世之惑,宜益滋焉。夫未睹鈞天之美,則「北里」為工;不詠〈關睢〉之亂,則〈桑中〉為雋。故匪師曠,難為語也。

  夫詞士輕偷,詩人忠厚。上訪漢、魏,古意猶存。故蘇子之戒愛景光,少卿之厲崇明德,規善之辭也。魏武之悲東山,王粲之感鳴鶴,子恤之辭也。甄后致頌於延年,劉妻取譬於唾井,繾綣之辭也。子建言恩,何必衾枕,文君怨嫁,願得白頭,勸諷之辭也。究其微旨,何殊經術?作者蹈古徹之嘉粹,刊佻靡之非輕,豈直精詩,亦可以養德也。〈鹿鳴〉、〈頍弁〉之宴好,〈黍離〉、〈有蓷〉之哀傷,〈氓〉蚩、〈晨風〉之悔歎,〈蟋蟀〉、〈山樞〉之感慨,〈柏舟〉、〈終風〉之憤懣,〈杕杜〉、〈葛藟〉之憫恤,〈葛屨〉、〈祈父〉之譏訕,〈黃鳥〉、〈二子〉之痛悼,〈小弁〉、〈何人斯〉之怨誹,〈小宛〉、〈雞鳴〉之戒惕,〈大東〉、〈何草不黃〉之困疵,〈巷伯〉、〈鶉奔〉之惡惡,〈綢繆〉、〈車舝〉之歡慶,〈木瓜〉、〈采葛〉之情念,〈雄雉〉、〈伯兮〉之思懷,〈北山〉、〈陟岵〉之行役,〈伐檀〉、〈七月〉之勤敏,〈棠棣〉、〈蓼莪〉之大義,皆曲盡情思,婉孌氣辭。哲匠縱橫,畢由斯閾也。

  詩之詞氣,雖由政教,然支分條布,略有徑庭。良由人士品殊,藝隨遷易。故宗工鉅匠,詞淳氣平;豪賢碩俠,辭雄氣武;遷臣孽子,辭厲氣促;逸民遺老,辭玄氣沈;賢良文學,辭雅氣俊;輔臣弼士,辭尊氣嚴;閹僮壼女,辭弱氣柔;媚夫倖士,辭靡氣蕩;荒才嬌麗,辭淫氣傷。

  七言始起,咸曰「柏梁」。然甯戚扣牛,已肇〈南山〉之篇矣。其為則也,聲長字縱,易以成文。故蘊氣琱詞,與五言略異。要而論之:〈滄浪〉擅其奇,〈柏梁〉宏其質,〈四愁〉墜其雋,〈燕歌〉開其靡。他或雜見於樂篇,或援格於賦系,妍醜之間,可以類推矣。

  詩貴先合度,而後工拙。縱橫、格軌,各具風雅;繁欽〈定情〉,本之鄭、衛。「生年不滿百」,出自《唐風》;王粲〈從軍〉,得之二《雅》;張衡〈同聲〉,亦合〈關雎〉。諸詩固自有工醜,然而並驅者,託之軌度也。

  夫哲匠鴻才,固由內穎;中人承學,必自跡求。大扺詩之妙軌:情若重淵,奧不可測;詞如繁露,貫而不雜;氣如良駟,馳而不軼。由是而求,可以冥會矣。

  樂府往往敘事,故與詩殊。蓋敘事辭緩,則冗不精。「翩翩堂前燕」,疊字極促乃佳。阮瑀「駕出北郭門」,視〈孤兒行〉太緩弱,不逮矣。

  詩不能受瑕。工拙之間,相去無幾,頓自絕殊。如〈塘上行〉云:「莫以豪賢故,棄捐素所愛。莫以魚肉賤,棄捐蔥與薤。莫以麻枲賤,棄捐菅與蒯。」〈浮萍篇〉則曰:「茱萸自有芳,不若桂與蘭。新人雖可愛,無若故可歡。」本自倫語,然佳不如〈塘上行〉。

  古詩句格自質,然大入工。〈唐風‧山有樞〉云:「何不日鼓瑟。」鐃歌詞曰:「臨高臺以軒」,可以當之。又「江有香草目以蘭,黃鵠高飛離哉翻」。絕工美,可為七言宗也。

  氣本尚壯,亦忌銳逸。魏祖云:「老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。」猶曖曖也。思王〈野田黃雀行〉,譬如錐出囊中,大索露矣。

  樂府中有「妃呼豨」、「伊阿那」諸語,本自亡義,但補樂中之音。亦有疊本語,如曰「賤妾與君共餔糜」「共餔糜」之類也。

  「生年不滿百」四語,〈西門行〉亦掇之,古人不諱重襲,若相援爾。覽〈西門〉終篇,固咸自鑠古詩,然首尾語精,可二也。

  溫裕純雅,古詩得之。遒深勁絕,不若漢鐃歌樂府詞。

  樂府〈烏生八九子〉、〈東門行〉等篇,如淮南小山之賦,氣韻絕峻,止可與孟德道之;王、劉文學,皆當袖手爾。

  韋、仲、班、傅輩四言詩,窘縛不蕩。曹公〈短歌行〉,子建〈來日大難〉,工堪為則矣。白狼、槃木詩三章,亦佳,緣不受《雅》、《頌》困耳。

  漢、魏之交,文人特茂,然衰世叔運,終鮮粹才。孔融懿名,高列諸子,視〈臨終詩〉,大類銘箴語耳。應瑒巧思逶迤,失之靡靡,休璉〈百一〉,微能自振,然傷媚焉。仲宣流客,慷慨有懷,西京之餘,鮮可誦者。陳琳意氣鏗鏗,非風人度也。阮生優緩有餘,劉楨錐角重峭,割曳綴懸,並可稱也。曹丕資近美媛,遠不逮植,然植之才,不堪整栗,亦有憾焉。若夫重熙鴻化,烝育叢材,金玉其相,綽哉有斐,求之斯病,殆寡已夫。

  古詩降魏,辭人所遺。雖蕭統簡輯,過冗而不精。劉勰〈緒論〉,亦略而未備。況夫人懷敝帚,自過千金,《法言》懿則,遂見委廢。至於篇句,零落雖深,猶幸有存者,可足徵也。故著此篇,以標準的,粗方大義,誠不越茲,後之君子,庶可以考已。

  客論曰:傳云「王者之跡熄而詩亡」,蓋傷之也。降自桓、靈廢而禮樂崩,晉、宋王而新聲作,古風沉滯,蓋已甚焉。述者上緣聖則,下擿儒玄,廣教化之源,崇文雅之致,削浮華之風,敦古朴之習,誠可尚已。恐學士狎耳目之玩,譏瑣尾之文,故序而系之,俾知所究。