論教本書
臣伏見陛下降明詔，修廢學，增胄子，選司成，大哉堯之為君，伯夷典禮，夔教胄子之深旨也。然而事有萬萬急於此者，敢冒死而言之。
臣聞諸賈生曰：「三代之君仁且久者，教之然也。」誠哉是言！且夫周成王，人之中才也，近管、蔡則讒入，有周、召則義聞，豈可謂天聰明哉？然而克終於道者，得不謂教之然耶？始其為太子也，未生胎教，既生保教，太公為之師，周公為之傅，召公為之保，伯禽、唐叔與之遊，《禮》《樂》《詩》《書》為之習，目不得閱淫豔妖誘之色，耳不得聞優笑淩亂之聲，口不得習操斷擊搏之書，居不得近容順陰邪之黨，遊不得恣追禽逐獸之樂，玩不得有遐異僻絕之珍，凡此數者，非謂備之於前而不為也，亦將不得見而為之矣。及其長而為君也，血氣既定，遊習既成，雖有放心快已之事日陳於前，固不能奪已成之習、已定之心矣。則彼忠直道德之言，固吾之所習聞也，陳之者有以諭焉；回佞庸違之說，固吾之所積懼也，諂之者有以辨焉。人之情，莫不欲耀其所能，而黨其所近，苟將得誌，則必快其所蘊矣。物之性亦然，是以魚得水而遊，馬逸駕而走，鳥乘風而翔，火得薪而熾，此皆物之快其所蘊也。今夫成王，所蘊道德也，所近聖賢也，是以舉其近，則周公左而召公右，伯禽魯而太公齊，快其蘊，則興禮樂而朝諸侯，措刑罰而美教化。教之至也，可不謂信然哉！
及夫秦則不然。滅先王之學，曰將以愚天下；黜師保之位，曰將以明君臣。胡亥之生也，《詩》《書》不得聞，聖賢不得近。彼趙高者，詐宦之戮人也，而傅之以殘忍戕賊之術。且日恣睢天下以為貴，莫見其麵以為尊。是以天下之人未盡愚，而胡亥固已不能分獸畜矣；趙高之威懾天下，而胡亥已自幽於深宮矣。彼李斯者，秦之寵丞相也，因讒冤死，無以自明，而況於疏遠之臣庶乎？若此，則秦之亡，有以致之也。漢高承之以兵革，漢文守之以廉謹，卒不能蘇複大訓。是以景、武、昭、宣，天資甚美，才可以免禍亂，哀、平之間，則不能虞篡弑矣。然而惠帝廢易之際，猶賴羽翼以勝其邪心。是後有國之君議教化者，莫不以興廉、舉孝、設學、崇儒為意，曾不知教化之不行，自貴者始，略其貴者，教其賤者，無乃鄰於倒置乎？
洎我太宗文皇帝之在藩邸以至於為太子也，選知道德者十八人，與之遊習。即位之後，雖宴遊飲食之間，若十八人者實在其中。上失無不言，下情無不達，不四三年，而名高盛古，豈一日二日而致是乎，遊習之漸也。貞觀已還，師傅之官，皆宰相兼領，其餘宮僚，選亦甚重，馬周以位高，恨不得為司議郎，此其驗也。文皇之後，漸疏賤之，至於母後臨朝，剪棄王族，當中、睿二聖危難之際，雖有骨鯁敢言之士，既不得在調護保安之職，終不能措扶衛之一詞，而令匠胡安金藏剖腹以明之，豈不大哀哉！兵興以來，茲弊尤甚。師資保傅之官，非疾廢毛瞆不任事者為之，即休戎罷帥不知書者處之。至於友諭讚議之徒，疏冗散賤之士，甚者搢紳恥之。夫以匹夫之愛其子，猶求明哲慈惠之師以教之，直諒多聞之友以成之，豈天下之元子，而可以疾廢毛瞆不知書者為之師，疏冗散賤不適用者為之友乎？此何不及上古之甚也！近制，宮僚之外，往往以沉滯僻老之儒，充侍直、侍讀之選，而又疏棄斥遠之，越月逾時，不得召見，彼又安能傅成道德而保養其躬哉！臣以為積此弊者，豈不以皇天眷佑，祚我唐德，以舜繼舜，以堯繼堯，傳陛下十一聖矣，莫不生而神明，長而仁聖，以是為屑屑習儀者，故不之省耳。臣獨以為於列聖之謀則可也，計無窮之業以傳後嗣則不可。脫或萬代之後，有若周成王之中才者，而又生於深宮優笑之間，無周、召保助之教，則將不能知喜怒哀樂之所自矣，況稼穡之艱難乎！
今陛下以上聖之資，肇臨海內，是天下之人傾耳注目之日也。特願陛下思成王訓導之功，念文皇遊習之漸，選重師保，慎簡宮寮，皆用博厚宏深之儒，而又練達機務者為之，更進迭見，日就月將。因令皇太子洎諸王定齒胄講業之儀，行嚴師問道之禮，至德要道以成之，撤膳記過以警之。血氣未定，則輟禽色之娛以就學；聖質既備，則資遊習之善以宏德。此所謂「一人元良，萬國以貞」之化也，豈直修廢學、選司成而足倫匹其盛哉！而又俾則百王，莫不幼同師，長同術，識君道之素定，知天倫之自然，然後選用賢良，樹為藩屏，出則有晉、鄭、魯、衛之盛，入則有東牟、朱虛之強，蓋所謂宗子維城，犬牙磐石之勢也，又豈與夫魏晉以降，囚賊其兄弟，而自剪其本枝者，同年而語乎？微臣竊不自揆，思為陛下建永永無窮之長算，輒敢冒昧殊死而言之。臣稹謹奏。
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