論衡 (四部叢刊本)/卷第九
| 論衡 卷第九 漢 王充 撰 景上海涵芬樓藏明通津草堂刊本
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論衡卷第九 王充
問孔篇
問孔篇
世儒學者好信師而是古以為賢聖所言皆無非專
精講習不知難問夫賢聖下筆造文用意詳審尚未
可謂盡得實況倉卒吐言安能皆是不能皆是時人
不知難或是而意沉難見時人不知問案賢聖之言
上下多相違其文前後多相伐者世之學者不能知
也論者皆云孔門之徒七十子之才勝今之儒此言
妄也彼見孔子為師聖人傳道必授異才故謂之殊
夫古人之才今人之才也今謂之英傑古以爲聖神
故謂七十子歷世希有使當今有孔子之師則斯世
學者皆顔閔之徒也使無孔子則七十子之徒今之
儒生也何以驗之以學於孔子不能極問也聖人之
言不能盡解
道陳義不能輙形不能輙形宜問以
發之不能盡解宜難以極之臯陶陳道帝舜之前淺
略未極禹問難之淺言復深略指復分蓋起問難此
激而深切觸而著明也孔子𥬇子游之絃歌子游
引前言以距孔子自今案論語之文孔子之言多若
𥬇弦歌之辭弟子寡若子游之難故孔子之言遂結
不解以七十子不能難世之儒生不能實道是非也
凡學問之法不為無才難於距師核道實義證定是
非也問難之道非必對聖人及生時也世之解説説
人者非必湏聖人敎告乃敢言也苟有不曉解之問
迢難孔子何傷於義誠有傳聖業之知伐孔子之説
何逆於理謂問孔子之言難其不解之文世間𢎞才
大知生能荅問解難之人必將賢吾世間難問之言
是非
孟懿子問孝子曰毋違樊遲御子告之曰孟孫問孝
於我我對曰毋違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮
死葬之以禮問曰孔子之言毋違毋違者禮也孝子
亦當先意承志不當違親之欲孔子言毋違不言違
禮懿子聴孔子之言獨不為嫌於無違志乎樊遲問
何謂孔子乃言生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
使樊遲不問毋違之説遂不可知也懿子之才不過
樊遲故論語篇中不見言行樊遲不曉懿子必能曉
哉孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂武伯善憂父
母故曰唯其疾之憂武伯憂親懿子違禮攻其短答
武伯云父母唯其疾之憂對懿子亦宜言唯水火之
變乃違禮周公告小才勑大材略子游之大材也孔
子告之勑懿子小才也告之反略違周公之志攻懿
子之短失道理之宜弟子不難何哉如以懿子權尊
不敢極言則其對武伯亦宜但言毋憂而已但孟氏
子也權尊鈞同形武伯而略懿子未曉其故也使孔
子對懿子極言毋違禮何害之有專魯莫過季氏譏
八佾之舞庭刺太山之旅祭不懼季氏增邑不隱諱
之害獨畏荅懿子極言之罪何哉且問孝者非一皆
有御者對懿子言不但心服臆肯故告樊遲
孔子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不居
也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也此
言人當由道義得不當茍取也當守節安貧不當妄
去也夫言不以其道得富貴不居可也不以其道得
貧賤如何富貴顧可去去貧賤何之去貧賤得富貴
也不得富貴不去貧賤如謂得富貴不以其道則不
去貧賤邪則所得富貴不得貧賤也貧賤何故當言
得之顧當言貧與賤是人之所惡也不以其道去之
則不去也當言去不當言得得者施於得之也今去
之安得言得乎獨富貴當言得耳何者得富貴乃去
貧賤也是則以道去貧賤如何脩身行道仕得爵祿
富貴得爵祿富貴則去貧賤矣不以其道去貧賤如
何毒苦貧賤起為姧盜積聚貨財擅相官秩是為不
以其道七十子既不問世之學者亦不知難使此言
意不解而文不分是謂孔子不能吐辭也使此言意
結文又不解是孔子相示未形悉也弟子不問世俗
不難何哉
孔子曰公冶長可妻也雖在縲紲之中非其罪也以
其子妻之問曰孔子妻公冶長者何據見哉據年三
十可妻邪見其行賢可妻也如據其年三十不宜稱
在縲紲如見其行賢亦不宜稱在縲紲何則諸入孔
子門者皆有善行故稱備徒役徒役之中無妻則妻
之耳不湏稱也如徒役之中多無妻公冶長尤賢故
獨妻之則其稱之宜列其行不宜言其在縲絏也何
則世間彊受非辜者多未必盡賢人也恒人見枉衆
多非一必以非辜為孔子所妻則是孔子不妻賢妻
寃也案孔子之稱公冶長有非辜之言無行能之文
實不賢孔子妻之非也實賢孔子稱之不具亦非也
誠似妻南容云國有道不廢國無道免於刑戮具稱
之矣
子謂子貢曰汝與回也孰愈曰賜也何敢望回回也
聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與汝
俱不如也是賢顔淵試以問子貢也問曰孔子所以
敎者禮讓也子路為國以禮其言不讓孔子非之使
子貢實愈顔淵孔子問之猶曰不如使實不及亦曰
不如非失對欺師禮讓之言宜謙卑也今孔子出言
欲何趣哉使孔子知顔淵愈子貢則不須問子貢使
孔子實不知以問子貢子貢謙讓亦不能知使孔子
徒欲表善顔淵稱顔淵賢門人莫及於名多矣何須
問於子貢子曰賢哉回也又曰吾與回言終日不違
如愚又曰回也其心三月不違仁三章皆直稱不以
他人激至是一章獨以子貢激之何哉或曰欲抑子
貢也當此之時子貢之名凌顔淵之上孔子恐子貢
志驕意溢故抑之也夫名在顔淵之上當時所爲非
子貢求勝之也實子貢之知何如哉使顔淵才在巳
上巳自服之不湏抑也使子貢不能自知孔子雖言
将謂孔子徒欲抑已由此言之問與不問無能抑揚
宰我晝寝子曰朽木不可彫也糞土之牆不可杇也
於予予何誅是惡宰予之晝寝問曰晝寝之惡也小
惡也朽木糞土敗毁不可復成之物大惡也責小過
以大惡安能服人使宰我性不善如朽木糞土不宜
得入孔子之門序在四科之列使性善孔子惡之惡
之太甚過也人之不仁疾之已甚亂也孔子疾宰予
可謂甚矣使下愚之人涉耐罪之獄吏令以大辟之
罪必寃而怨邪將服而自咎也使宰我愚則與涉耐
罪之人同志使宰我賢知孔子責人幾微自改矣明
文以識之流言以過之以其言示端而已自改自改
不在言之輕重在宰予能更與否春秋之義采毫毛
之善貶纎介之惡裦毫毛以巨大以巨大貶纎介觀
春秋之義肯是之乎不是則宰我不受不受則孔子
之言棄矣聖人之言與文相副言出於口文立於䇿
俱發於心其實一也孔子作春秋不貶小以大其非
宰予也以大惡細文語相違服人如何子曰始吾於
人也聴其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其
行於予予改是蓋起宰予晝寝更知人之術也問曰
人之晝寢安足以毁行毁行之人晝夜不卧安足以
成善以晝寢而觀人善惡能得其實乎案宰予在孔
子之門序於四科列在賜上如性情怠不可雕琢何
以致此使宰我以晝寢自致此才復過人遠矣如未
成就自謂已足不能自知知不明耳非行惡也曉勑
而已無為改術也如自知未足倦極晝寢是精神索
也精神索至於死亡豈徒寢哉且論人之法取其行
則棄其言取其言則棄其行今宰予雖無力行有言
語用言令行缺有一槩矣今孔子起宰予晝寢聽其
言觀其行言行相應則謂之賢是孔子備取人也毋
求備於一人之義何所施
子張問令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠
色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁
矣乎曰未知焉得仁子文曾舉楚子玉代已位而伐
宋以百乗敗而喪其衆不知如此安得為仁問曰子
文舉子玉不知人也智與仁不相干也有不知之性
何妨為仁之行五常之道仁義禮智信也五者各别
不相湏而成故有智人有仁人者有禮人有義人者
人有信者未必智智者未必仁仁者未必禮禮者未
必義子文智蔽於子玉其仁何毁謂仁焉得不可且
忠者厚也厚人仁矣孔子曰觀過斯知仁矣子文有
仁之實矣孔子謂忠非仁是謂父母非二親配匹非
夫婦也哀公問弟子孰謂好學孔子對曰有顔回者
不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學
者也夫顔淵所以死者審何用哉令自以短命猶伯
牛之有疾也人生受命皆全當潔今有惡疾故曰無
命人生皆當受天長命今得短命亦宜曰無命如天
有短長則亦有善惡矣言顔淵短命則宜言伯牛惡
命言伯牛無命則宜言顔淵無命一死一病皆痛云
命所稟不異文語不同未曉其故也
哀公問孔子孰為好學孔子對曰有顔回者好學今
也則亡不遷怒不貳過何也曰并攻哀公之性遷怒
貳過故也因其問則并以對之兼以攻上之短不犯
其罰問曰康子亦問好學孔子亦對之以顔淵康子
亦有短何不并對以攻康子康子非聖人也操行〈猶有〉
所失成事康子患盜孔子對曰茍子之不欲雖賞之
不竊由此言之康子以欲為短也不攻何哉孔子見
南子子路不恱子曰予所鄙〈一作否〉者天厭之天厭之南
子衞靈公夫人也聘孔子子路不説謂孔子淫亂也
孔子解之曰我所為鄙陋者天厭殺我至誠自誓不
負子路也問曰孔子自解安能解乎使世人有鄙陋
之行天曾厭殺之可引以誓子路聞之可信以解今
未曾有為天所厭者也曰天厭之子路肯信之乎行
事雷擊殺人水火燒溺人牆屋壓填人如曰雷擊殺
我水火燒溺我牆屋壓填我子路頗信之今引未曾
有之禍以自誓於子路子路安肯曉解而信之行事
適有卧厭不悟者謂此為天所厭邪案諸卧厭不悟
者未皆為鄙陋也子路入道雖淺猶知事之實事非
實孔子以誓子路必不解矣孔子稱曰死生有命富
貴在天若此者人之死生自有長短不在操行善惡
也成事顔淵蚤死孔子謂之短命由此知短命夭死
之人必有邪行也子路入道雖淺聞孔子之言知死
生之實孔子誓以予所鄙者天厭之獨不為子路言
夫子惟命未當死天安得厭殺之乎若此誓子路以
天厭之終不見信不見信則孔子自解終不解也尚
書曰毋若丹朱敖惟慢游是好謂帝舜勑禹毋子不
肖子也重天命恐禹私其子故引丹朱以勑戒之禹
曰予娶若時辛壬癸甲開呱呱而泣予弗子陳巳行
事以往推來以見卜隱效巳不敢私不肖子也不曰
天厭之者知俗人誓好引天也孔子爲子路行所疑
不引行事效巳不鄙而云天厭之是與俗人解嫌引
天祝詛何以異乎
孔子曰鳳鳥不至河不出圖吾巳矣夫夫子自傷不
王也巳王致太平太平則鳯鳥至河出圖矣今不得
王故瑞應不至悲心自傷故曰吾巳矣夫問曰鳯鳥
河圖審何據始起始起之時鳥圖未至如據太平太
平之帝未必常致鳯鳥與河圖也五帝三王皆致太
平案其瑞應不皆鳳皇為必然之瑞於太平鳳皇為
未必然之應孔子聖人也思未必然以自傷終不應
矣或曰孔子不自傷不得王也傷時無明王故已不
用也鳳鳥河圖明王之瑞也瑞應不至時無明王明
王不存已遂不用矣夫致瑞應何以致之任賢使能
治定功成治定功成則瑞應至矣瑞應至後亦不須
孔子孔子所望何其末也不思其本而望其末也不
相其主而名其物治有未定物有不至以至而效明
王必失之矣孝文皇帝可謂明矣案其本紀不見鳳
鳥與河圖使孔子在孝文之世猶曰吾已矣夫
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之
有孔子疾道不行於中國志恨失意故欲之九夷也
或人難之曰夷狄之鄙陋無禮義如之何孔子曰君
子居之何陋之有言以君子之道居而敎之何為陋
乎問之曰孔子欲之九夷者何起乎起道不行於中
國故欲之九夷夫中國且不行安能行於夷狄夷狄
之有君不若諸夏之亡言夷狄之難諸夏之易也不
能行於易能行於難乎且孔子云以君子居之者何
謂陋邪謂脩君子之道自容乎謂以君子之道敎之
也如脩君子之道茍自容中國亦可何必之夷狄如
以君子之道敎之夷狄安可敎乎禹入躶國躶入衣
出衣服之制不通於夷狄也禹不能教躶國衣服孔
子何能使九夷為君子或孔子實不欲往患道不行
故發此言或人難之孔子知其陋然而猶曰何陋之
有者欲遂已然距或人之諫也實不欲往志動發言
是偽言也君子於言無所茍矣如知其陋茍欲自遂
此子路對孔子以子羔也子路使子羔為費宰子曰
賊夫人之子子路曰有社稷焉有民人焉何必讀書
然後為學子曰是故惡夫佞者子路知其不可苟對
自遂孔子惡之比夫佞者孔子亦知其不可苟應或
人孔子子路皆以佞也
孔子曰賜不受命而貨殖焉億則屢中何謂不受命
乎説曰受當富之命自以術知數億中時也夫人富
貴在天命乎在人知也如在天命知術求之不能得
如在人孔子何為言死生有命富貴在天夫謂富不
受命而自知術得之貴亦可不受命而自以努力求
之世無不受貴命而自得貴亦知無不受富命而自
得富者成事孔子不得富貴矣周流應聘行説諸侯
智窮䇿困還定詩書望絶無異稱已矣夫自知無貴
命周流無補益也孔子知己不受貴命周流求之不
能得而謂賜不受富命而以術知得富言行相違未
曉其故或曰欲攻子貢之短也子貢不好道德而徒
好貨殖故攻其短欲令窮服而更其行節夫攻子貢
之短可言賜不好道德而貨殖焉何必言不受命與
前言富貴在天相違反也
顔淵死子曰噫天喪予此言人將起天與之輔人將
廢天奪其佑孔子有四友欲因而起顔淵早夭故曰
天喪予問曰顔淵之死孔子不王天奪之邪不幸短
命自為死也如短命不幸不得不死孔子雖王猶不
得生輔之於人猶杖之扶疾也人有病湏杖而行如
斬杖本得短可謂天使病人不得行乎如能起行杖
短能使之長乎夫顔淵之短命猶杖之短度也且孔
子言天喪予者以顔淵賢也案賢者在世未必為輔
也夫賢者未必為輔猶聖人未必受命也為帝有不
聖為輔有不賢何則祿命骨法與才異也由此言之
顔淵生未必為輔其死未必有喪孔子云天喪予何
據見哉且天不使孔子王者本意如何本禀性命之
時不使之王邪將使之王復中悔之也如本不使之
王顔淵死何喪如本使之王復中悔之此王無骨法
便宜自在天也且本何善所見而使之王後何惡所
聞中悔不命天神論議誤不諦也
孔子之衛遇舊館人之喪入而哭之出使子貢脱驂
而賻之子貢曰於門人之喪未有所脱驂脱驂於舊
館毋乃已重乎孔子曰予鄉者入而哭之遇於一哀
而出涕予惡夫涕之無從也小子行之孔子脱驂以
賻舊舘者惡情不副禮也副情而行禮情起而恩動
禮情相應君子行之顔淵死子哭之慟門人曰子慟
矣吾非斯人之慟而誰為夫慟哀之至也哭顔淵慟
者殊之衆徒哀痛之甚也死有棺無槨顔路請車以
為之槨孔子不予為大夫不可以徒行也弔舊館脱
驂以賻惡涕無從哭顔淵慟請車不與使慟無副豈
涕與慟殊馬與車異邪於彼則禮情相副於此則恩
義不稱未曉孔子為禮之意孔子曰鯉也死有棺無
槨吾不徒行以為之槨鯉之恩深於顔淵鯉死無槨
大夫之儀不可徒行也鯉子也顔淵他姓也子死且
不禮況其禮他姓之人乎曰是蓋孔子實恩之效也
副情於舊館不稱恩於子豈以前為士後為大夫哉
如前為士士乗二馬如為大夫大夫乗三馬大夫不
可去車徒行何不截賣兩馬以為槨乗其一乎為士
時乗二馬截一以賻舊館今亦何不截其二以副恩
乗一以解不徒行乎不脱馬以賻舊館未必亂制葬
子有棺無槨廢禮傷法孔子重賻舊人之恩輕廢葬
子之禮此禮得於他人制失親子也然則孔子不粥
車以爲鯉槨何以解於貪官好仕恐無車而自云君
子殺身以成仁何難退位以成禮
子貢問政子曰足食足兵民信之矣曰必不得巳而
去於斯三者何先曰去兵曰必不得巳而去於斯二
者何先曰去食自古皆有死民無信不立信最重也
問使治國無食民餓棄禮義禮義棄信安所立傳曰
倉廪實知禮節衣食足知榮辱讓生於有餘爭生於
不足今言去食信安得成春秋之時戰國饑餓易子
而食㭊骸而炊口饑不食不暇顧恩義也夫父子之
恩信矣饑餓棄信以子為食孔子教子貢去食存信
如何夫去信存食雖不欲信信自生矣去食存信雖
欲為信信不立矣子適衛冉子僕子曰庶矣哉曰既
庶矣又何加焉曰富之曰旣富矣又何加焉曰教之
語冉子先富而后敎之教子貢去食而存信食與富
何别信與敎何異二子殊敎所尚不同孔子為國意
何定哉
蘧伯玉使人於孔子孔子曰夫子何為乎對曰夫子
欲寡其過而未能也使者出孔子曰使乎使乎非之
也説論語者〈曰非〉之者非其代人謙也夫孔子之問使
者曰夫子何為問所治為非問操行也如孔子之問
也使者宜對曰夫子為某事治某政今反言欲寡其
過而未能也何以知其對不失指孔子非之也且實
孔子何以非使者非其代人謙之乎其非乎對失指
也所非猶有一實不明其過而徒云使乎使乎後世
疑惑不知使者所以為過韓子曰書約則弟子辨孔
子之言使乎何其約也或曰春秋之義也為賢者諱
蘧伯玉賢故諱其使者夫欲知其子視其友欲知其
君視其所使伯玉不賢故所使過也春秋之義為賢
者諱亦貶纎介之惡今不非而諱貶纎介安所施哉
使孔子為伯玉諱宜黙而已揚言曰使乎使乎時人
皆知孔子之非也出言如此何益於諱
佛𦙝召子欲徃子路不説曰昔者由也聞諸夫子曰
親於其身為不善者君子不入也佛𦙝以中牟畔子
之徃也如之何子曰有是也不曰堅乎磨而不磷不
曰白乎𣵀而不淄吾豈匏𤓰也哉焉能繫而不食也
子路引孔子徃時所言以非孔子也徃前孔子出此
言欲令弟子法而行之子路引之以諫孔子曉之不
曰前言戲若非而不可行而曰有是言者審有當行
之也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不淄孔子
言此言者能解子路難乎親於其身為不善者君子
不入也解之宜佛𦙝未為不善尚猶可入而曰堅磨
而不磷白涅而不淄如孔子之言有堅白之行者可
以入之君子之行軟而易汙邪何以獨不入也孔子
不飲盜泉之水曾子不入勝母之閭避惡去汙不以
義耻辱名也盜泉勝母有空名而孔曾耻之佛𦙝有
惡實而子欲徃不飲盜泉是則欲對佛𦙝非矣不義
而富且貴於我如浮雲枉道食簒畔之祿所謂浮雲
者非也或權時欲行道也即權時行道子路難之當
云行道不言食有權時以行道無權時以求食吾豈
匏𤓰也哉焉能繫而不食自比以匏𤓰者言人當仕
而食祿我非匏𤓰繫而不食非子路也孔子之言不
解子路之難子路難孔子豈孔子不當仕也哉當擇
善國而入之也孔子自比匏𤓰孔子欲安食也且孔
子之言何其鄙也何彼仕為食哉君子不宜言也匏
𤓰繫而不食亦繫而不仕等也距子路可云吾豈匏
𤓰也哉繫而不仕也今吾繫而不食孔子之仕不為
行道徒求食也人之仕也主貪祿也禮義之言為行
道也猶人之娶也主為欲也禮義之言為供親也仕
而直言食娶可直言欲乎孔子之言解情而無依違
之意不假義理之名是則俗人非君子也儒者説孔
子周流應聘不濟閔道不行失孔子情矣
公山弗擾以費畔召子欲往子路曰末如也已何必
公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如用我吾
其為東周乎為東周欲行道也公山佛𦙝俱畔者行
道於公山求食於佛𦙝孔子之言無定趨也言無定
趨則行無常務矣周流不用豈獨有以乎陽貨欲見
之不見呼之仕不仕何其清也公山佛𦙝召之欲往
何其濁也公山弗擾與陽虎俱畔執季桓子二人同
惡呼召禮等獨對公山不見陽虎豈公山尚可陽虎
不可乎子路難公山之名孔子冝解以尚及佛𦙝未
甚惡之狀也
論衡卷第九