論語註疏/卷05

里仁第四 論語註疏
公冶長第五
作者:何晏 邢昺 三國 北宋
雍也第六

卷五·公冶長第五编辑

疏正義曰:此篇大指明賢人君子仁知剛直,以前篇擇仁者之里而居,故得學為君子,即下云“魯無君子,斯焉取斯”是也,故次《里仁》。

子謂公冶長:“可妻也,雖在縲絏之中,非其罪也。”以其子妻之。(孔曰:“公冶長,弟子,魯人也。姓公冶,名長。縲,黑索;絏,攣也,所以拘罪人。”)

疏“子謂”至“妻之”。○正義曰:此章明弟子公冶長之賢也。“子謂公冶長可妻也”者,納女於人曰妻。孔子評論弟子公冶長德行純備,可納女與之為妻也。“雖在縲絏之中,非其罪也”者,縲,黑索;絏,攣也。古獄以黑索拘攣罪人。於時冶長以枉濫被係,故孔子論之曰:“雖在縲絏之中,實非其冶長之罪也。”“以其子妻之”者,論竟,遂以其女子妻之也。○注“孔曰”至“罪人”。○正義曰:云“冶長,弟子,魯人也”者,案《家語·弟子篇》云:“公冶長,魯人,字子長。為人能忍恥,孔子以女妻之。”又案《史記·弟子傳》云:“公冶長,齊人。”而此云魯人,用《家語》為說也。張華云:“公冶長墓在陽城姑幕城東南五里所,基極高。舊說冶長解禽語,故係之縲絏。”以其不經,今不取也。

子謂南容:“邦有道,不廢;邦無道,免於刑戮。”以其兄之子妻之。(王曰:“南容,弟子南宮縚,魯人也,字子容。不廢,言見用。”)

疏“子謂南容”至“妻之”。○正義曰:此章孔子評論弟子南容之賢行也。“邦有道,不廢;邦無道,免於刑戮”者,此南容之德也。若遇邦國有道,則常得見用在官,不被廢棄。若遇邦國無道,則必危行言遜,以脫免於刑罰戮辱也。“以其兄之子妻之”者,言德行如此,故以其兄之女與之為妻也。○注“王曰”至“見用”。○正義曰:云“南容,弟子南宮縚,魯人也,字子容”者,此《家語·弟子篇》文也。案《史記·弟子傳》云:“南宮括字子容。”鄭注《檀弓》云:“南宮縚,孟僖子之子南宮閱。”以昭七年《左氏傳》云孟僖子將卒,召其大夫云,“屬說與何忌於夫子”,以事仲尼,以南宮為氏,故《世本》云“中孫玃生南宮縚”是也。然則名縚,名括,又名閱,字子容,氏南宮,本孟氏之後也。

子謂子賤,(孔曰:“子賤,魯人,弟子宓不齊。”)君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯?”(包曰:“若人者,若此人也。如魯無君子,子賤安得此行而學行之?”)

疏“子謂子賤”至“取斯”。○正義曰:此章論子賤之德也。“君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯”者,此評論之辭也。因美魯多君子,故曰:“有君子之德哉,若此人也!魯國若更無君子者,斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎?”明魯多君子,故子賤得學為君子也。○注“孔曰”至“不齊”。○正義曰:案《家語·弟子篇》云:“宓不齊,魯人,字子賤,少孔子四十九歲。為單父宰,有才知,仁愛百姓,不忍欺之,故孔子大之也。”

子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女,器也。”(孔曰:“言女器用之人。”)曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”(包曰:“瑚璉,黍稷之器。夏曰瑚,殷曰璉,周曰簠簋,宗廟之器貴者。”)

疏“ 子貢”至“瑚璉也”。○正義曰:此章明弟子子貢之德也。“子貢曰:賜也何如”者,子貢見夫子曆說諸弟子,不及於己,故問之曰:“賜也,已自不知其行何如也。”“子曰:女器也”,夫子答之,言女器用之人也。“曰:何器也”者,子貢雖得夫子言己為器用之人,但器有善惡,猶未知己器云何,故複問之也。”曰:瑚璉也”者,此夫子又為指其定分。瑚璉,黍稷之器,宗廟之器貴者也。言女是貴器也。○注“包曰”至“貴者”。○正義曰:云“瑚璉,黍稷之器。夏曰瑚,殷曰璉,周曰簠簋”者,案《明堂位》說四代之器云:“有虞氏之兩敦,夏後氏之四璉,殷之六瑚,周之八簋。”注云:“皆黍稷器。製之異同未聞。”鄭注《周禮·舍人》云:“方曰簠,圓曰簋。”如《記》文,則夏器名璉,殷器名瑚。而包鹹、鄭玄等注此《論語》,賈、服、杜等注《左傳》,皆云夏曰瑚。或別有所據,或相從而誤也。

或曰:“雍也仁而不佞。”(馬曰:“雍,弟子。仲弓,名。姓冉。”)子曰:“焉用佞?禦人以口給,屢憎於人。不知其仁,焉用佞?”(孔曰:“屢,數也。佞人口辭捷給,數為人所憎惡。”)

疏“ 或曰”至“用佞”。○正義曰:此章明仁不須佞也。“或曰:雍也仁而不佞”者,佞,口才也。或有一人言於夫子曰:“弟子冉雍,雖身有仁德,而口無才辯。”或人嫌其德未備也。“子曰:焉用佞”者,夫子語或人言,仁人安用其佞也。“禦人以口給,屢憎於人”者,夫子更為或人說佞人之短。屢,數也。言佞人禦當於人以口才捷給,屢致憎惡於人,謂數為人所憎惡也。“不知其仁,焉用佞”者,言佞人既數為人所憎惡,則不知其有仁德之人,複安用其佞邪?○注“馬曰:雍,弟子。仲弓,名。姓冉”。○正義曰:案《史記·弟子傳》:“冉雍字仲弓。”鄭玄曰:“魯人也。”○注“ 孔曰”至“憎惡”。○正義曰:“屢,數也”者,《釋言》云:“屢,亟也。”郭璞云:“亟亦數也。”云“佞人口辭捷給,數謂人所憎惡”者,案《左傳》云:“寡人不佞。”服虔云:“佞,才也。不才者,自謙之辭也。”而此云“焉用佞?禦人以口給,屢憎於人”,則佞非善事。而以不佞為謙者,佞是口才捷利之名,本非善惡之稱,但為佞有善惡耳。為善捷敏是善佞,祝鮀是也。為惡捷敏是惡佞,即“遠佞人”是也。但君子欲訥於言而敏於行,言之雖多,情或不信,故云焉用佞耳。

子使漆彫開仕。對曰:“吾斯之未能信。”(孔曰:“開,弟子。漆彫姓,開名。仕進之道未能信者,未能究習。”)子說。(鄭曰:“善其誌道深。”)

疏“ 子使”至“子說”。○正義曰:此章明弟子漆彫開之行。“子使漆彫開仕”者,弟子姓漆彫,名開,孔子使之仕進也。“對曰:吾斯之未能信”者,開意誌於學道,不欲仕進,故對曰:吾於斯仕進之道未能信。言未能究習也。“子說”者,孔子見其不汲汲於榮祿,知其誌道深,故喜說也。○注“孔曰”至“究習”。○正義曰:案《史記·弟子傳》:“漆彫開字子開。”鄭玄曰:“魯人也。”

子曰:“道不行,乘桴浮於海。從我者,其由與?”(馬曰:“桴,編竹木大者曰筏,小者曰桴。”)子路聞之喜。(孔曰:“喜與已俱行。”)子曰:“由也好勇過我,無所取材。”(鄭曰:“子路信夫子欲行,故言好勇過我。‘無所取材’者,無所取於桴材。以子路不解微言,故戲之耳。”一曰:“子路聞孔子欲浮海便喜,不複顧望,故孔子歎其勇曰過我。‘無所取哉’,言唯取於己。古字材、哉同。”)

疏“ 子曰”至“取材”。○正義曰:此章仲尼患中國不能行已之道也。“道不行,乘桴浮於海”者,桴,竹木所編小筏也。言我之善道中國既不能行,即欲乘其桴筏浮渡於海而居九夷,庶幾能行已道也。“從我者,其由與”者,由,子路名。以子路果敢有勇,故孔子欲令從己。意未決定,故云“與”以疑之。“子路聞之喜”者,喜夫子欲與己俱行也。“子曰:由也好勇過我,無所取材”者,孔子以子路不解微言,故以此戲之耳。其說有二:鄭以為,材,桴材也。子路信夫子欲行,故言好勇過我。“無所取材”者,無所取於桴材也。示子路令知己但歎世無道耳,非實即欲浮海也。一曰材讀曰哉,子路聞孔子欲浮海便喜,不複顧望孔子之微意,故孔子歎其勇曰過我。“無所取哉”者,言唯取於已,無所取於他人哉。○注“ 馬曰”至“曰桴”。○正義曰:云“桴,編竹木大者曰筏,小者曰桴”者,《爾雅》云:“舫,泭也。”郭璞云:“水中𥴖筏。”孫炎云:“舫,水中為泭筏也。”《方言》云:“泭謂之𥴖,𥴖謂之筏。筏,秦、晉之通語也。”方、舫、泭、桴,音義同也。

孟武伯問:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”(孔曰:“仁道至大,不可全名也。”)又問。子曰:“由也,千乘之國,可使治其賦也,(孔曰:“賦,兵賦。”)不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,(孔曰:“千室之邑,卿大夫之邑。卿大夫稱家。諸侯千乘。大夫百乘。宰,家臣。”)不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,(馬曰:“赤,弟子公西華。有容儀,可使為行人。”)不知其仁也。

疏“ 孟武”至“仁也”。○正義曰:此章明仁之難也。“孟武伯問:子路仁乎?子曰:不知也”者,魯大夫孟武伯問於夫子曰:“弟子子路有仁德否乎?”夫子以為,仁道至大,不可全名,故答曰:“不知也。”“又問”者,武伯意其子路有仁,故夫子雖答以不知,又複問之也。“子曰:由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也”者,此夫子更為武伯說子路之能,言由也有勇,千乘之大國,可使治其兵賦也,不知其仁也。言仁道則不全也。“ 求也何如”者,此句又武伯問辭,言弟子冉求仁道何如。“子曰:求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也”者,此孔子又答武伯以冉求之能也,言求也,若卿大夫千室之邑,百乘卿大夫之家,可使為之邑宰也。仁則不知也。“赤也何如”者,此句又武伯問辭,言弟子公西赤仁道何如。“子曰:赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,不知其仁也”者,此孔子又答以公西赤之才也,言赤也有容儀,可使為行人之官,盛服束帶立於朝廷,可使與鄰國之大賓小客言語應對也,仁則不知。○注“ 孔曰:賦,兵賦。○正義曰:案隱四年《左傳》云:“敝邑以賦,與陳、蔡從。”服虔云:“賦,兵也。以田賦出兵,故謂之兵賦。”正謂以兵從也。其賦法依《周禮》“九夫為井,四井為邑,四邑為丘,丘十六井,出戎馬一匹,牛三頭。四丘為甸,甸六十四井,出長轂一乘,戎馬四匹,牛十三頭,甲士三人,步卒七十二人”是也。○注“孔曰”至“家臣”。○正義曰:云“千室之邑,卿大夫之邑”者,《大學》云:“百乘之家,不畜聚斂之臣。”鄭注云:“百乘之家,有采地者也。”又鄭注云:“采地,一同之廣輪也。”然則此云“千室之邑,百乘之家”者,謂卿大夫采邑,地有一同,民有千家者也。《左傳》曰:“唯卿備百邑。”《司馬法》:“成方十里,出革車一乘。”故知百乘之家,地一同也。○注“ 馬曰”至“行人”。○正義曰:云“赤,弟子公西華”者,案《史記·弟子傳》云:“公西赤字子華。”鄭玄曰:“魯人,少孔子四十二歲。”云“有容儀,可使為行人”者,按《周禮》有大行人、小行人之職,掌賓客之禮儀及朝覲聘問之事。言公西華任此官也。

子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”(孔曰:“愈,猶勝也。”)對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也,吾與女弗如也。”(包曰:“既然子貢不如,複云吾與女俱不如者,蓋欲以慰子貢也。”)

疏“ 子謂”至“如也”。○正義曰:此章美顏回之德。“子謂子貢曰:女與回也孰愈”者,愈,猶勝也。孔子乘間問弟子子貢曰:“女之才能與顏回誰勝?”“對曰:賜也何敢望回”者,望,謂比視。子貢稱名,言賜也才劣,何敢比視顏回也?“回也聞一以知十,賜也聞一以知二”者,子貢更言不敢望回之事。假設數名以明優劣,一者數之始,十者數之終,顏回亞聖,故聞始知終,子貢識淺,故聞一才知二,以明已與回十分及二,是其懸殊也。“子曰:弗如也,吾與女弗如也”者,夫子見子貢之答識有懸殊,故云不如也。弗者,不之深也。既然答子貢不如,又恐子貢慚愧,故複云吾與女俱不如,欲以安慰子貢之心,使無慚也。

宰予晝寢。(孔曰:“宰予,弟子宰我。”)子曰:“朽木不可雕也,(包曰:“朽,腐也。彫,彫琢刻畫。”)糞土之牆不可杇也。(王曰:“杇,镘也。此二者以喻雖施功猶不成。”)於予與何誅?”(孔曰:“誅,責也。今我當何責於女乎?深責之。”)子曰:“始吾於人也,聽其言而信其行,今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。”(孔曰:“改是,聽言信行,更察言觀行,發於宰我之晝寢。”)

疏“ 宰予”至“改是”。○正義曰:此章勉人學也。“宰予晝寢”者,弟子宰我晝日寢寐也。“子曰:朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也”者,此孔子責宰我之辭也。朽,腐也。彫,彫琢刻畫也。杇,镘也。言腐爛之木,不可彫琢刻畫以成器物;糞土之牆,易為垝壞,不可杇镘塗塓以成華美。此二者,以喻人之學道,當輕尺璧而重寸陰。今乃廢惰晝寢,雖欲施功教之,亦終無成也。“於予與何誅”者,誅,責也;與,語辭。言於宰我何足責乎?謂不足可責,乃是責之深也。然宰我處四科,而孔子深責者,讬之以設教,卑宰我非實惰學之人也。“子曰:始吾於人也,聽其言而信其行,今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是”者,與亦語辭。以宰予嚐謂夫子言已勤學,今乃晝寢,是言與行違,故孔子責之曰:“始前吾於人也,聽其所言即信其行,以為人皆言行相副。今後吾於人也,雖聽其言,更觀其行,待其相副,然後信之。因發於宰予晝寢,言行相違,改是聽言信行,更察言觀行也。”○注“孔曰:宰予,弟子宰我”。○正義曰:案《史記·弟子傳》云:“宰予字子我。”鄭玄曰:“魯人也。”○注“王曰:杇,镘也”。○正義曰:《釋宮》云:“镘謂之杇。”郭璞云:“泥塗也。”李巡曰:“塗一名朽。塗土之作具也。”然則杇是塗之所用,因謂泥塗為杇。

子曰:“吾未見剛者。”或對曰:“申棖。”(包曰:“申棖,魯人。”)子曰:“棖也欲,焉得剛?”(孔曰:“欲,多情欲。”)

疏“ 子曰”至“得剛”。○正義曰:此章明剛。“子曰:吾未見剛”者,剛謂質直而理者也。夫子以時皆柔佞,故云吾未見剛者。“或對曰:申棖”者,或人聞孔子之言,乃對曰申棖性剛。“子曰:棖也欲,焉得剛”者,夫子謂或人言,剛者質直寡欲,今棖也多情欲,情欲既多,或私佞媚,安得剛乎?○注“包曰:申棖,魯人。”○正義曰:鄭云:“蓋孔子弟子申續。”《史記》云:“申棠字周。”《家語》云:“申續字周。”

子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。”(馬曰:“加,陵也。”)子曰:“賜也,非爾所及也。”(孔曰:“言不能止人使不加非義於己。”)

疏“ 子貢”至“及也”。○正義曰:此章明子貢之誌。“子貢曰:我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”者,加,陵也。諸,於也。子貢言,我不欲他人以非義加陵於已,吾亦欲無以非義加陵於人也。“子曰:賜也,非爾所及也”者,爾,女也。夫子言使人不加非義於己,亦為難事,故曰:“賜也,此事非女所能及。”言不能止人使不加非義於己也。

子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也。(章,明也。文彩形質著見,可以耳目循。)夫子之言性與天道,不可得而聞也已矣。(性者,人之所受以生也。天道者,元亨日新之道。深微,故不可得而聞也。)

疏“ 子貢”至“聞也”。○正義曰:此章言夫子之道深微難知也。“子貢曰:夫子之文章,可得而聞也”者,章,明也。子貢言,夫子之述作威儀禮法有文彩,形質著明,可以耳聽目視,依循學習,故可得而聞也。“夫子之言性與天道,不可得而聞也”者,天之所命,人所受以生,是性也。自然化育,元亨日新,是天道也與,及也。子貢言,若夫子言天命之性,及元亨日新之道,其理深微,故不可得而聞也。○注“性者”至“聞也”。○正義曰:云“性者,人之所受以生也”者,《中庸》云:“天命之謂性。”注云:“天命,謂天所命生人者也。是謂性命。木神則仁,金神則義,火神則禮,水神則信,土神則知。《孝經說》曰:‘性者,生之質命,人所稟受度也。’”言人感自然而生,有賢愚吉凶,或仁或義,若天之付命遣使之然,其實自然天性,故云:“性者,人之所受以生也。”云“天道者,元亨日新之道”者,案《易·乾卦》云:“乾,元亨利貞。”《文言》曰:“元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。”謂天之體性,生養萬物,善之大者,莫善施生,元為施生之宗,故言元者善之長也。嘉,美也。言天能通暢萬物,使物嘉美而會聚,故云嘉之會也。“利者,義之和也”者,言天能利益庶物,使物各得其宜而和同也。“貞者,事之幹”者,言天能以中正之氣成就萬物,使物皆得幹濟。此明天之德也。天本無心,豈造元亨利貞之德也?天本無心,豈造元亨利貞之名也?但聖人以人事讬之,謂此自然之功,為天之四德也。此但言元亨者,略言之也。天之為道,生生相續,新新不停,故曰日新也。以其自然而然,故謂之道。云“深微,故不可得而聞也”者,言人稟自然之性,及天之自然之道,皆不知所以然而然,是其理深微,故不可得而聞也。

子路有聞,未之能行,唯恐有聞。(孔曰:“前所聞未及行,故恐後有聞不得並行也。”)

疏“子路有聞,未之能行,唯恐有聞”。○正義曰:此章言子路之誌也。子路於夫子之道,前有所聞,未能及行,唯恐後有聞不得並行也。

子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”(孔曰:“孔文子,衛大夫孔圉。文,諡也。”)子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。”(孔曰:“敏者,識之疾也。下問,謂凡在已下者。”)

疏“ 子貢”至“文也”。○正義曰:此章言文為美諡也。“子貢問曰:‘孔文子何以謂之文也’”者,言文是諡之美者,故問衛大夫孔圉有何善行,而得謂之聞也?“子曰:敏而好學,不恥下問,是以謂之文也”者,此夫子為子貢說文子之美行也。敏者,疾也。下問,問凡在己下者。言文子知識敏疾,而又好學,有所未辨,不羞恥於問己下之人。有此美行,是以諡謂之文也。○注“孔曰”至“諡也”。○正義曰:云“孔文子,衛大夫孔圉”者,《左傳》文也。云“文,諡也”者,案《諡法》云:“勤學好問曰文。”

子謂子產:“有君子之道四焉:(孔曰:“子產,鄭大夫公孫僑。”)其行已也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。

疏“子謂”至“也義”。○正義曰:此章美子產之德。“子謂:子產有君子之道四焉”者,孔子評論鄭大夫子產,事上使下有君子之道四焉,下文是也。“其行已也恭”者,一也,言已之所行,常能恭順,不違忤於物也。“ 其事上也敬”者,二也,言承事在已上之人及君親,則忠心複加謹敬也。“其養民也惠”者,三也,言愛養於民,振乏周無以恩惠也。“其使民也義”者,四也。義,宜也。言役使下民,皆於禮法得宜,不妨農也。○注“孔曰”至“孫僑”。○正義曰:案《左傳》,子產,穆公之孫,公子發之子,名僑。公子之子稱公孫。襄三十年執鄭國之政,故云鄭大夫公孫僑也。公子發字子國,公孫之子以王父字為氏,據後而言,故後或謂之國僑。

子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之。”(周曰:“齊大夫。晏,姓。平,諡。名嬰。”)

疏“子曰:晏平仲善與人交,久而敬之”。○正義曰:此章言齊大夫晏平仲之德。凡人輕交易絕,平仲則久而愈敬,所以為善。○注“周曰”至“名嬰”。○正義曰:云“齊大夫。晏,姓。平,諡。名嬰”者,案《左傳》文知之,是晏桓子之子也。《諡法》:“治而清省曰平。”

子曰:“臧文仲居蔡,(包曰:“臧文仲,魯大夫臧孫辰。文,諡也。蔡,國君之守龜,出蔡地,因以為名焉,長尺有二寸。居蔡,僭也。”)山節藻棁,(包曰:“節者,栭也。刻鏤為山。棁者,梁上楹,畫為藻文。言其奢侈。”)何如其知也?”(孔曰:“非時人謂之為知。”)

疏“ 子曰”至“知也”。○正義曰:此章明臧文仲不知也。“子曰:臧文仲居蔡”者,蔡,國君之守龜名也,而魯大夫臧文仲居守之,言其僭也。“山節”者,節,栭也,刻鏤為山形,故云山節也。“藻棁” 者,藻,水草有文者也。棁,梁上短柱也。畫為藻文,故云藻棁。此言其奢侈也。“何如其知也”者,言僭奢若此,是不知也,所以非時人謂之為知。○注“包曰”至“僭也”。○正義曰:云“臧文仲,魯大夫臧孫辰”者,案《世本》“孝公生僖伯區,區生哀伯達,達生伯氏瓶,瓶生文仲辰”,則辰是公子區曾孫也。區字子臧,公孫之子以王父字為氏,故姓曰臧也。云“文,諡也”者,《諡法》云:“道德博厚曰文。”云“蔡,國君之守龜,出蔡地,因以為名焉,長尺有二寸。居蔡,僭也”者,《漢書·食貨誌》云:“元龜為蔡。”《家語》稱“漆彫平對孔子云:‘臧氏有守龜,其名曰蔡。文仲三年而為一兆,武仲三年而為二兆。’”是大蔡為大龜,蔡是龜之名耳。鄭玄、包鹹皆云出蔡地,因以為名,未知孰是。《食貨誌》云:“龜不盈尺,不得為寶。”故知此龜長尺二寸,此國君之守龜。臧氏為大夫而居之,故云僭也。○注“包曰” 至“奢侈”。○正義曰:云“節者,栭也”者,《釋宮》文。云“刻鏤為山棁者,梁上楹,畫為藻文”者,《釋宮》云:“杗瘤謂之梁,其上楹謂之棁,栭謂之楶。”郭璞曰:“棁,侏儒柱也。楶即櫨也。”此言山節者,謂刻鏤柱頭為斗拱形如山也。“藻棁”者,謂畫梁上短柱為藻文也。此是天子廟飾,而文仲僭為之,故言其奢侈。文二年《左傳》仲尼謂之“作虛器”,言有其器而無其位,故曰虛也。

子張問曰:“令尹子文,(孔曰:“令尹子文,楚大夫,姓鬭名穀,字於菟。”)三仕為令尹,無喜色。三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?” 曰:“未知。焉得仁?”(但聞其忠事,未知其仁也。)“崔子弑齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。(孔曰:“皆齊大夫。崔杼作亂,陳文子惡之,捐其四十匹馬,違而去之。”)至於他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”(孔曰:“文子辟惡逆,去無道,求有道。當春秋時,臣陵其君,皆如崔子,無有可止者。”)

疏“ 子張”至“得仁”。○正義曰:此章明仁之難成也。“子張問曰:令尹子文,三仕為令尹,無喜色。三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如”者,弟子子張問於孔子曰:“楚大夫令尹子文,三被任用,仕為令尹之官,而無喜見於顏色。三被已退,無慍懟之色。舊令尹之政令規矩,必以告新令尹,慮其未曉也。”子文有此美行,子張疑可謂仁,故問曰:“何如?”“子曰:忠矣”者,孔子答之,為行如此,是忠臣也。“曰:仁矣乎”者,子張複問子文此德可謂仁矣乎?“曰:未知。焉得仁”者,孔子答言,如其所說,但聞其忠事,未知其仁也。“崔子弑齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如”者,此子張又舉齊大夫陳文子之行而問孔子也。崔子,崔杼也,為齊大夫,作亂弑其君光。陳文子惡之,故家雖富有馬十乘(謂四十匹也),而輒捐棄,違去之。至於他國,亦遇其亂,陳文子則曰,“猶吾齊大夫崔子也”,而違去之。複往一他邦,則又曰,“猶吾齊大夫崔子也”,而違去之。為行若此,其人何如?“子曰:清矣”者,孔子答言,文子辟惡逆,去無道,求有道。當春秋時,臣陵其君,皆如崔子,無可止者,可謂清潔矣。“曰:仁矣乎”者,子張意其為仁,故複問之曰:“可以為仁矣乎?”“曰:“未知。焉得仁”者,孔子答言:“據其所聞,但是清耳,未知他行,安得仁乎?”○注“孔曰” 至“於菟”。○正義曰:案宣四年《左傳》云:“初,若敖娶於邧,生鬭伯比。若敖卒,從其母畜於邧,淫於邧子之女,生子文焉。邧夫人使棄諸夢中。虎乳之。邧子田,見之,懼而歸。夫人以告,遂使收之。楚人謂乳穀,謂虎於菟,故命之曰鬭穀於菟。實為令尹子文。”是也。令尹,宰也。《周禮》六卿,太宰為長,遂以宰為上卿之號。楚臣令尹為長,從他國之言,或亦謂之宰。宣十二年《左傳》云“蒍敖為宰”是也。令,善也;尹,正也,言用善人正此官也。楚官多以尹為名,皆取其正直也。○注“ 孔曰”至“去之”。○正義曰:云“皆齊大夫”者,並見《春秋》,故知之。云“ 崔杼作亂”者,左襄二十五年。云“四十匹馬”者,古以四馬其駕一車,因謂四匹為乘。《經》言十乘,故知四十匹也。

季文子三思而後行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”(鄭曰:“季文子,魯大夫季孫行父,文,諡也。文子忠而有賢行,其舉事寡過,不必及三思。”)

疏“季文子三思而後行。子聞之,曰:再,斯可矣”。○正義曰:此章美魯大夫季文子之德。文子忠而有賢行,其舉事皆三思之然後乃行,常寡過咎。孔子聞之,曰:“不必及三思,但再思之,斯亦可矣。”○注“ 鄭曰”至“三思”。○正義曰:案《春秋》文六年《經》書“秋,季孫行父如晉”。《左傳》曰:“季文子將聘於晉,使求遭喪之禮以行。其人曰:‘將焉用之?’文子曰:‘備豫不虞,古之善教也。’求而無之,實難。過求,何害?”杜預云:“所謂文子三思。”故知“文子,魯大夫季孫行父”也。《諡法》云:“道德博厚曰文。”

子曰:“甯武子,(馬曰:“衛大夫甯俞。武,諡也。”)邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。”(孔曰:“佯愚似實,故曰不可及也。”)

疏“ 子曰”至“及也”。○正義曰:此章美衛大夫甯武子之德也。“邦有道則知,邦無道則愚”者,此其德也。若遇邦國有道,則顯其知謀。若遇無道,則韜藏其知而佯愚。“其知可及也,其愚不可及也”者,言有道則知,人或可及;佯愚似實,不可及也。○注“馬曰:衛大夫甯俞。武,諡也”。○正義曰:案《春秋》文四年:“衛侯使甯俞來聘。”《左傳》曰:“衛甯武子來聘,公與之燕,為賦《湛露》及《彤弓》。不辭,又不答賦。使行人私焉。對曰:‘臣以為肄業及之也。’”杜元凱注云:“此其愚不可及也。”是甯武子即甯俞也。《諡法》云:“剛彊直理曰武。”

子在陳,曰:“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。”(孔曰:“簡,大也。孔子在陳,思歸欲去,故曰:‘吾黨之小子,狂簡者進取於大道,妄作穿鑿以成文章,不知所以裁製,我當歸以裁之耳。’遂歸。”)

疏“子在陳,曰:歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之”。○正義曰:此章孔子在陳既久,言其欲歸之意也。與,語辭。再言“歸與”者,思歸之深也。狂者,進取也。簡,大也。斐然,文章貌。言我所以歸者,以吾鄉黨之中,未學之小子等,進取大道,妄作穿鑿,斐然而成文章,不知所以裁製,故我當歸以裁之耳。遂歸也。不即歸而言此者,恐人怪已,故讬此為辭耳。

子曰:“伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。”(孔曰:“伯夷、叔齊,孤竹君之二子。孤竹,國名。”)

疏“子曰:伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希”。○正義曰:此章美伯夷、叔齊二人之行。不念舊時之惡而欲報複,故希為人所怨恨也。○注“ 伯夷、叔齊,孤竹君之二子。孤竹,國名”。○正義曰:案《春秋少陽篇》:“伯夷姓墨,名允,字公信。伯,長也。夷,諡。叔齊名智,字公達,伯夷之弟。齊亦諡也。”太史公曰“伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊,及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:‘父命也。’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老,盍往歸焉。及至,西伯卒,武王載木主,號為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬,爰及幹戈,可謂孝乎?以臣弑君,可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰:‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱於首陽山,采薇而食之。及餓且死”者,是也。孤竹,北方之遠國名。《地里誌》:“遼西令支有孤竹城。”應劭曰:“故伯夷國。”

子曰:“孰謂微生高直?(孔曰:“微生,姓,名高,魯人也。”)或乞醯焉,乞諸其鄰而與之。”(孔曰:“乞之四鄰,以應求者,用意委曲,非為直人。”)

疏“ 子曰”至“與之”。○正義曰:此章明直者不應委曲也。“孰謂微生高直”者,孰,誰也。孔子曰:“誰言魯人微生高性行正直?”“或乞醯焉,乞諸其鄰而與之”者,此孔子言其不直之事。醯,醋也。諸,之也。或有一人就微生高乞醯,時自無之,即可答云無。高乃乞之其四鄰,以應求者,用意委曲,非為直人也。

子曰:“巧言、令色、足恭,(孔曰:“足恭,便僻貌。”)左丘明恥之,丘亦恥之。(孔曰:“左丘明,魯太史。”)匿怨而友其人,(孔曰:“心內相怨而外詐親。”)左丘明恥之,丘亦恥之。”

疏“子曰”至“恥之”。○正義曰:此章言魯太史左丘明與聖同恥之事。“巧言、令色、足恭”者,孔以為,巧好言語,令善顏色,便僻其足以為恭,謂前卻俯仰以足為恭也。一曰:足,將樹切。足,成也。謂巧言令色以成其恭,取媚於人也。“左丘明恥之,丘亦恥之”者,左丘明,魯太史,受《春秋經》於仲尼者也。恥此諸事不為,適合孔子之意,故云丘亦恥之。“匿怨而友其人” 者,友,親也;匿,隱也。言心內隱其相怨,而外貌詐相親友也。左丘明恥之,丘亦恥之”者,亦俱恥而不為也。○注“孔曰:足恭,便僻貌”。○正義曰:此讀足如字。便僻,謂便習盤僻其足以為恭也。○注“左丘明,魯太史”。○正義曰:《漢書·藝文誌》文也。

顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾誌?”子路曰:“願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾。”(孔曰:“憾,恨也。”)顏淵曰:“願無伐善,(孔曰:“不自稱己之善。”)無施勞。”(孔曰:“不以勞事置施於人。”)子路曰:“願聞子之誌。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(孔曰:“懷,歸也。”)

疏“ 顏淵”至“懷之”。○正義曰:此章仲尼、顏淵、季路各言其誌也。“顏淵、季路侍”者,弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。“子曰:盍各言爾誌”者,爾,女也;盍,何不也。夫子謂二弟子曰:“何不各言女心中之所誌也?”“子路曰:願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”者,憾,恨也。衣裘以輕者為美,言原以己之車馬衣裘與朋友共乘服而被敝之而無恨也。此重義輕財之誌也。“顏淵曰:願無伐善,無施勞”者,誇功曰伐。言原不自稱伐己之善,不置施勞役之事於人也。此仁人之誌也。“子路曰:原聞子之誌”者,二子各言其誌畢,子路複問夫子曰:“原聞子之誌。”古者稱師曰子。“子曰:老者安之,朋友信之,少者懷之”者,此夫子之誌也。懷,歸也。言已原老者安,己事之以孝敬也。朋友信,已待之以不欺也。少者,歸己施之以恩惠也。

子曰:“已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。”(包曰:“訟,猶責也。言人有過,莫能自責。”)

疏“子曰:已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也”。○正義曰:此章疾時人有過,莫能自責也。訟,猶責也。已,終也。吾未見有人能自見其已過而內自責者也。言將終不複見,故云已矣乎。

子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。”

疏“ 子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也”。○正義曰:此章夫子言己勤學也。十室之邑,邑之小者也。其邑雖小,亦不誣之,必有忠信如我者焉,但不如我之好學不厭也。衛瓘讀“焉,為虔切”,為下句首。焉,猶安也。言十室之邑雖小,必有忠信如我者也,安不如我之好學也?言亦不如我之好學也,義並得通,故具存焉。