論語釋疑 學而 〈自然親愛爲孝,推愛及物爲仁也。〉(《皇疏》) 爲政 〈天命廢興有期,知道終不行也。〉(皇疏) 六十而耳順, 〈耳順,言心識在聞前也。〉(皇疏)

〈問同而答異者,或攻其短,或矯其時失,或成其志,或説其行。〉(皇疏) 八佾 〈時人棄本崇末,故大其能尋本禮意也。〉(皇疏) 里仁 〈貫,猶統也。夫事有歸,理有會。故得其歸,事雖殷大,可以一名舉;總其會,理雖博,可以至約窮也。譬猶以君御民,執一統衆之道也。〉(皇疏) 〈忠者,情之盡也;恕者,反情以同物者也。未有反諸其身而不得物之情,未有能全其恕而不盡理之極也。能盡理極,則無物不統。極不可二,故謂之一也。推身統物,窮類適盡,一言而可終身行者,其唯恕也。〉(皇疏) 公冶長 〈假數以明優劣之分。言己與顔淵十裁及二,明相去懸遠也。〉(皇疏) 雍也 〈案本傳,孔子不得已而見南子,猶文王拘羑里,蓋天命之窮會也。子路以君子宜防患辱,是以不悦也。〉(皇疏) 〈否泰有命。我之所屈不用於世者,乃天命厭之,言非人事所免也。重言之者,所以誓其言也。〉(皇疏)

述而 〈老是老聃,彭是彭祖。老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏,名耳,字伯陽,謚曰聃,周守藏室之史也。〉(邢疏) 〈道者,無之稱也,無不通也,無不由也。況之曰道,寂然無體,不可爲象。是道不可體,故但志慕而已。〉(邢疏)

〈《易》以幾、神爲教。顔淵庶幾有過而改,然則窮神研幾可以無過。明易道深妙,戒過明訓,微言精粹,熟習然後存義也。〉(皇疏)

〈此爲聖人與君子異也。然德足君物,皆稱君子,亦有德者之通稱也。〉(皇疏)

〈温者不厲,厲者不温;威者心猛,猛者不威;恭則不安,安者不恭,此對反之常名也。若夫温而能厲,威而不猛,恭而能安,斯不可名之理全矣。故至和之調,五味不形;大成之樂,五聲不分;中和備質,五材無名也。〉(皇疏) 泰伯 〈言有爲政之次序也。夫喜、懼、哀、樂,民之自然,應感而動,則發乎聲歌。所以陳詩採謡,以知民志風。既見其風,則損益基焉。故因俗立制,以達其禮也。矯俗檢刑,民心未化,故又感以聲樂,以和神也。若不採民詩,則無以觀風。風乖俗異,則禮無所立,禮若不設,則樂無所樂,樂非禮則功無所濟。故三體相扶,而用有先後也。〉(皇疏)

〈人之才美如周公,設使驕恡,其餘無可觀者。言才美以驕恡棄也。況驕恡者必無周公才美乎?假無設有,以其驕恡之鄙也。〉(皇疏)

〈夫推誠訓俗,則民俗自化;求其情僞,則儉心兹應。是以聖人務使民皆歸厚,不以探幽爲明;務使奸僞不興,不以先覺爲賢。故雖明並日月,猶曰不知也。〉(皇疏)

〈逢時遇世,莫如舜禹也。〉(皇疏)

〈聖人有則天之德。所以稱唯堯則之者,唯堯於時全則天之道也。蕩蕩,無形無名之稱也。夫名所名者,生於善有所章而惠有所存。善惡相須,而名分形焉。若夫大愛無私,惠將安在?至美無偏,名將何生?故則天成化,道同自然,不私其子而君其臣。凶者自罰,善者自功;功成而不立其譽,罰加而不任其刑。百姓日用而不知所以然,夫又何可名也?〉(皇疏) 子罕 〈譬猶和樂出乎八音乎?然八音非其名也!〉(皇疏)

〈重言沽之哉,賣之不疑也。故孔子乃聘諸侯,以急行其道也。〉(皇疏)

〈權者,道之變。變無常體,神而明之,存乎其人,不可豫設,尤至難者也。〉(皇疏) 鄉黨

〈孔子時爲魯司寇,自公朝退而之火所。不問馬者,矯時重馬者也。〉(皇疏) 先進 〈此四科者,各舉其才長也。顔淵,德行之俊,尤兼之矣。〉(皇疏) 〈弟子才不徒十,蓋舉其美者,以表業分名。其餘則各以所長,從四科之品也。〉(皇疏)

〈有財,死則有禮;無財,則已焉。既而備禮,則近厚葬矣。故云孔子不聽也。〉(皇疏)

〈愚,好仁過也。〉(皇疏) 〈魯,質勝文也。〉(皇疏) 〈僻,飾過差也。〉(皇疏) 〈喭,剛猛也。〉(皇疏、邢疏) 〈庶幾慕聖,忽忘財業,而數空匱也。〉(皇疏) 〈命,爵命也。憶,憶度也。子貢雖不受爵命而能富,雖不窮理而幸中,蓋不逮顔之庶幾。輕四子所病,故稱「子曰」以異之。〉(皇疏)

〈沂水近孔子宅,舞雩壇在其上,壇有樹木,遊者託焉也。〉(皇疏)

顔淵 〈情發於言,志淺則言疏,思深則言訒也。〉(皇疏) 憲問 〈假君子以甚小人之辭,君子無不仁也。〉(皇疏)

〈于時戎狄交侵,亡邢滅衛。管仲攘戎狄而封之,南服楚師,北伐山戎,而中國不移。故曰受其賜也。〉(皇疏)

〈情動於中而外形於言,情正實,而後言之不怍。〉(皇疏)

〈七人:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連也。〉(皇疏、邢疏) 衛靈公 〈民之遠於仁,甚於遠水火也。見有蹈水火死者,未嘗見蹈仁死者也。〉(皇疏、邢疏) 陽貨 〈不性其情,焉能久行其正,此是情之正也。若心好流蕩失真,此是情之邪也。若以情近性,故云性其情。情近性者,何妨是有欲。若逐欲遷,故云遠也;若欲而不遷,故曰近。但近性者正,而即性非正;雖即性非正,而能使之正。譬如近火者熱,而即火非熱;雖即火非熱,而能使之熱。能使之熱者何?氣也、熱也。能使之正者何?儀也、靜也。又知其有濃薄者。孔子曰:性相近也。若全同也,相近之辭不生;若全異也,相近之辭亦不得立。今云近者,有同有異,取其共是。無善無惡則同也,有濃有薄則異也,雖異而未相遠,故曰近也。〉(皇疏)

〈言如能用我者,不擇地而興周室道也。〉(皇疏)


〈孔子機發後應,事形乃視,擇地以處身,資教以全度者也,故不入亂人之邦。聖人通遠慮微,應變神化,濁亂不能污其潔,凶惡不能害其性,所以避難不藏身,絶物不以形也。有是言者,言各有所施也。苟不得繫而不食,舍此適彼,相去何若也?〉(皇疏)

〈不自見其過也。〉(皇疏)

〈禮以敬爲主,玉帛者,敬之用飾也。樂主於和,鐘鼓者,樂之器也。于時所謂禮樂者,厚贄幣而所簡於敬,盛鐘鼓而不合雅頌,故正言其義也。〉(皇疏)

〈予欲無言,蓋欲明本。舉本統末,而示物於極者也。夫立言垂教,將以通性,而弊至於湮;寄旨傳辭,將以正邪,而勢至於繁。既求道中,不可勝御,是以修本廢言,則天而行化。以淳而觀,則天地之心見於不言;寒暑代序,則不言之令行乎四時,天豈諄諄者哉。〉(皇疏) 微子 〈朱張,字子弓,荀卿以比孔子。今序六人而闕朱張者,明取舍與己合同也。〉(皇疏、邢疏)