論諡節湣太子疏
臣聞王者發號施令，必法乎天道，使三綱敘十等咸若者，善善明，惡惡著也。善善者，懸爵賞以勸之也；惡惡者，設刑罰以懲之也。其賞罰所不加者，則考行立諡以襃貶之，所以勸誡將來也。斯並至公之大猷，非私情之可徇，故箕、微獲用，管、蔡為戮。諡者，臣議其君，子議其父，而曰靈、曰厲者，不敢以私而亂大猷也。則其餘安可失衷哉？
臣竊見節愍太子與李多祚等，擁北軍禁旅，上犯宸居，破扉斬關，突禁而入，兵指黃屋，騎騰紫微。孝和皇帝移御元武門以避其銳，親降德音，諭以順逆，而太子據鞍自若，督眾不停。俄而其黨悔非，轉逆為順，或回兵討賊，或投狀自拘。多祚等伏誅，太子方自逃竄。向使同惡相濟，天道無徵，賊徒闕倒戈之人，侍臣虧陛戟之衛。其為禍也，胡可忍言？於時臣任將作少匠賜通事舍人內供奉。其明日，孝和皇帝引見供奉官等，雨淚交集，謂曰：「幾不與卿等相見。」其為危懼，不亦甚乎？臣每思之，不勝憤毒。今聖朝雪罪禮葬，諡為節愍，以臣愚識，竊所惑焉。
夫臣子之禮，嚴敬斯極，故過位必趨，蹙路馬芻有誅。昔漢成之為太子也，行不敢絕馳道。當周室之衰微也，秦師過周北門，左右免胄而下，王孫滿猶以其不卷甲束兵，譏其無禮，知其必敗。由是言之，則太子稱兵宮內，跨馬御前，悖禮已甚矣，況將更甚乎？而可襃諡，此臣所未喻也。
以其斬武三思父子而嘉之乎？然弄兵討逆，以安君父，可也。當解甲於朝以請罪，而乃欲因自取之。是競為逆，可襃諡乎？此又臣所未喻也。
將廢韋氏而嘉之乎？然韋氏逆彰義絕，雖誅之亦可也。當此時也。韋氏未有逆彰，未為義絕。韋則母也，太子子也，豈有廢母之理乎？且既非中宗之命而廢之。是劫父廢母，亦悖逆也，可襃諡乎？此又臣所未喻也。
夫君或不君，臣安可不臣？父或不父，子安可不子？借如君父有桀紂之行，臣子無廢殺之理，況先帝功格宇宙，德被生靈，廟號中宗，諡曰孝和皇帝，而逆命之子，可襃諡乎？此又臣所未喻也。
昔獻公惑驪姬之譖，將殺其太子申生。公子重耳謂之曰：「子盍言子之志於公乎？」太子曰：「不可，君安驪姬，是我傷君之心也。」曰：「然則盍行乎？」曰：「不可，君謂我俗弑君也。天下豈有無父之國哉？吾何行如之？」使人辭於狐突曰：「申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃自縊。其行如是，其諡僅可為恭，今太子之行反是，可諡為節愍乎？此又臣所未喻也。
昔漢武帝末年，江充與太子有隙，恐帝晏駕後為太子所誅，會巫蠱事起，充典理其事，因此為姦，遂至太子宮掘蠱，得桐木以誣太子。時武帝避暑甘泉宮，獨皇后、太子在，太子不能自明，納其少傅石德謀，遂矯節斬充，因敗逃匿，非稱兵詣闕，無逆謀於父，然身死於湖，不葬無諡。到如帝時，有男子詣北闕，自稱衛太子，制使公卿識視，至者莫敢發言。京兆尹雋不疑後至，叱從吏收縛之。或曰：「是非未可知，且安之？」不疑曰：「諸君何患於衛太子？昔蒯聵出奔，輒拒而不納，春秋是之。衛太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。」遂送制獄，天子聞而嘉之。曰：「公卿大臣，當用經術明於大義者。」及後太子孫立為天子，是曰孝宣皇帝，太子方獲禮葬，而諡曰戾。今節湣太子之行比之，豈可同年而語？其於陛下，又猶子也，而諡為節湣乎？此又臣所未喻也。
昔項羽之臣丁公，常將危漢高祖。高祖謂之曰：「二賢豈相厄哉？」丁公乃止。及高祖滅項氏，遂戮丁公以徇。曰：「使項王失天下者丁公也。」夫戮之大義，至公也，不私德之，所以誡其後之事君者。今節愍太子之為逆，復非欲保護陛下，其可襃諡乎？此又臣所未喻也。
陛下天縱聖哲，所任賢明，以臣至愚，寧可干議？然臣又惟堯舜聖君也。八凱五臣良佐也。猶廣聽芻堯之言者，蓋為智者千慮，或有一失；愚者千慮，或有一得也。故曰：「狂夫之言，聖人擇焉。」臣輒緣斯義，敢以陳聞，願得與議諡者對議於御前。若臣言非也。甘受謗聖政之罪，赴鼎鑊之誅，仍請申明義以示天下，使臣輩愚惑者咸蒙氷釋，則無復異議矣。若所諡未當，奈何施之聖朝，垂之史冊？使後代逆臣賊子，因而引譬，資以為辭，是開悖亂之門，豈示將來之法？伏望改定其諡，務合禮經。其李多祚等罪，請從宥免，不謂為雪，以順天下之心，則盡善盡美矣。
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